談美讀后感2000字

　　看完《談美》，忽然就想到了美人，這個話題已經(jīng)有千年歷史了，從春秋時期的文姜、息夫人，到沉魚落雁閉月羞花，再到現(xiàn)代的張曼玉章子怡等人，太多話題，太多故事。古人對美人的評價標(biāo)準(zhǔn)是“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮……”，現(xiàn)代人在意別人的眼光，在意穿著是否時尚，在意別人對美的評價，在意現(xiàn)代對美人的界定，在意妝容得體甚至掩蓋了本來的面目。我倒認(rèn)為美是一種態(tài)，如醇酒，如夕陽，如晚霞。美人應(yīng)如宋美齡、宋慶齡那樣精致，那樣有味道。

　　有味道的反義詞是俗。朱光潛先生寫這本書就是為了“免俗”。為了“假如你看過之后，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了”，先生認(rèn)為“情感比理智重要，要洗刷人心并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’說起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、叫純潔的企求，要求人心凈化，先要求人生美化。”這一點(diǎn)，魯迅也有所感（雖然二人在審美觀上有較大差異），所以才棄醫(yī)從文，開始他《彷徨》《吶喊》之旅。先生在整本書中，一直在談免俗，什么是俗？什么是免俗？因為“美感的世界純粹是意象世界，超出利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時，人都是從有利害關(guān)系的實用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去”。把所從事的學(xué)問和事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，而不斤斤計較于利害得失，如此方能“免俗”。他說無所為而為，從心所欲不逾矩，這很準(zhǔn)，人生來而有欲望，然而遵從心里欲望而去做事，不摻雜其他雜念，不計較厲害得失，在現(xiàn)代人看來，便是大師了。

　　20世紀(jì)二三十年代的中國文化界有一個很好的傳統(tǒng)，即一批大作家、大學(xué)者專門為青少年寫作，作家中如冰心、葉圣陶，學(xué)者中如朱自清、朱光潛�！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬�于1932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。

　　先生在《談美》一書中談了很多，我倒是想從先生《談美》中的一句話說起。先生說美感經(jīng)驗是直覺的，而不是反省的，“我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。”“美感所伴快感，在當(dāng)時都不覺得，到過后才會一起來。比如讀一首詩或是看一幕戲，當(dāng)時我們只是心領(lǐng)神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗很愉快，”這大約是可以說，美人是當(dāng)我們看到她時已經(jīng)忘了形，不知我們在哪，對其他視而不見，聽而不聞，進(jìn)入自己的世界，后來回想，方覺得那很愉快，這就是“無所為而為”，如今的人看美人就想起性欲，想占有她，想著她是如何的妖嬈嫵媚，這便不是美感而是快感了。

　　當(dāng)我們認(rèn)為她是美人是，就會覺得她今日穿得很好看，或是首飾搭配的得體，或是看見美人后便心情舒暢覺得花更艷更嬌，天更藍(lán)更晴，這便是移情。先生說“‘移情作用’是把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感”，那么移情和美感又有什么聯(lián)系呢？“美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。我喜歡百合，因為喜歡它的純潔無暇，百年好合，我看著百合便覺得她是純潔無暇的，而它的純潔無暇的形象有感染我，仿佛我便是百合，“真正的美感經(jīng)驗都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因為我們根本就不分辨所生的情感到底是屬于我的還是屬于物的”。

　　我常喜歡小說里的人，覺得我要找的人就是那樣的，模樣剛中帶柔，挺拔身姿，對人冷酷卻有一顆藏在冰山下的心或是其他，我也曾覺得我遇到的那個人就是那樣的，可后來我才發(fā)現(xiàn)，其實不是的，我愛上的只是一個理想化過的變型，我想象的形象都附著到他身上了。先生說這便是柏拉圖式的戀愛，是藝術(shù)化過的自然。美的欣賞也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化，在人情化和理想化后，他便不再是本色了。所以美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。后來我才發(fā)現(xiàn)我為什么這么喜歡去西湖，他們不理解明明是一樣的景色為什么總也看不膩，而且還只要一個人去，現(xiàn)在，我似乎能給一個答案了：西湖水，雷峰塔，我每去一次便因著心境不同而有不同的意象感覺，我永遠(yuǎn)也看不膩，而且我也不需要別人來和我分享這種情感，因為他的心境情感必是和我不同的，我的感覺他不能或是不全能體會，獨(dú)自旅行，聽靜默的呼吸，這樣就好。西湖水，雷峰塔已不是自然了，當(dāng)然我不會想要占有它，因為它是美而不是戀愛，沒有“欲得之而甘心”的態(tài)度。

　　你可以說我懂藝術(shù)，也可以說因為我根本不能得到它，他本就不屬于我，或許這也是我為什么喜歡獨(dú)自旅行的原因。因為我看到景色的第一眼不帶任何雜念，不會想著它是什么，他有什么功用，只是直覺，只是覺得它是好的，然后用相機(jī)拍下，回去看發(fā)現(xiàn)她是美的，或?qū)庫o致遠(yuǎn)，或勃然生機(jī)，或滄桑頹廢，或霧里朦朧，但他還是好的，因為他不是現(xiàn)實，你也可以說這不是美感，因為他已帶了聯(lián)想。比如你拍這張西湖夜景，就想到平湖秋月，拍細(xì)雨霏霏，想到“山色空濛雨亦奇”，而聯(lián)想太多之后，精力渙散不專一，他便不是直覺不是美感了。

　　其實，似乎“我覺得它好”這句話是還不夠的，說這句話一般人們總會問為什么，當(dāng)你在想為什么時，小孩會說因為他快樂，因為小孩心智不夠，而你多半會認(rèn)真思索一番，說出個所以然，這就是反省，就是“批評的態(tài)度”了，而它就和“欣賞的態(tài)度”（美感的態(tài)度）相背了。

　　還有一種態(tài)度是考證，這讓我想起以胡適、周汝昌等為代表的紅學(xué)家，老先生們太重考證和批評的功夫，一部《紅樓夢》有多少“考證”和“索隱”？又有幾代人在這上面耗盡一生？“紅學(xué)家”們都忘記了藝術(shù)是創(chuàng)造的，“源于生活卻高于生活”，他們只做到了史學(xué)的功夫，卻沒走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。

　　說起《紅樓夢》，自己也算是紅迷了，這本書來來去去總看了十多遍了，也偶爾遇上兩個喜歡《紅樓夢》的和我討論一二，他們很喜歡說喜歡哪個不喜歡哪個，說黛玉的清高，說寶釵的玲瓏，說湘云的真，說王熙鳳的貪，說寶玉的癡，殊不知這是文學(xué)，人的性格都被無限放大而顯得個性突出，何況，人都是多面性的，好與壞本就是相對而言，就如“可憐之人必有可恨之處”一樣。如是一定要探討，我倒是認(rèn)為《紅樓夢》中的兩個世界可以仔細(xì)品玩一二。理想世界和現(xiàn)實世界這兩個世界一直貫穿整本書，真實變?yōu)橐粓鰤�，而夢幻或許才是最高的真實。寶玉一直想找那樣一個女兒，如水一般干凈的女兒�？纱笥^園終是要覆滅的，那么美好的一群女子也會隨流水般“一抔凈土掩風(fēng)流”，不是每個女子都如黛玉那般，或是如寶釵那么靈巧慧心的女子就如何如何，真真幻幻，又如何分辨，不過是“假作真時真亦假，無為有處有還無”，夢醒時，便是“落了片白茫茫大地真干凈”。

　　許是太過感性，便常常為《紅樓夢》感動而哭而笑。因為詩句中的一個字，一句話而怔怔看半天，如“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。”史湘云和林黛玉這前后兩句，說盡了個人心事，又暗含今后身世。一個“寒”，一個“影”，一個“葬”，一個“魂”，只得那夜大觀園凹晶館內(nèi)的所有景致都暗沉下去，什么女兒，什么花，什么月，什么詩社，都是曇花吧。僅僅幾個意象，卻勾起人無數(shù)情感。所以朱光潛先生說：“文藝作品都必有完整性，它是舊經(jīng)驗的新綜合，他的精彩就全在這綜合上面見出。再未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的。這種綜合的原動力就是情感”。“因為有情感的綜合，原來似散漫的意象可以變成不散漫，原來似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)”如《詩經(jīng)》中，《小雅·采薇》就是典型的例子。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！”

　　當(dāng)然，“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”《關(guān)雎》、《蒹葭》、《上邪》、《擊鼓》，筆筆皆是愛情，而《詩經(jīng)》也最多運(yùn)用類似聯(lián)想的手法來表達(dá)情感，因為“類似聯(lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可變成物。物變成人通常叫做‘擬人’”，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。

　　說到詩，其實我更喜歡詞，因為喜歡它的自由不羈（看似不羈），喜歡它的長短不一，錯落有致，喜歡它的靡麗婉約，喜歡它的哀而不傷。不似宋詩，把格律發(fā)揮得太過，字字斟酌，聰明氣和斧鑿痕跡太過反失了情調(diào)，變得死板。事情走向極端，總要向其相反的方向轉(zhuǎn)變。“文字”、“才學(xué)”、“議論”或許有助于宋朝詩人彰明自己獨(dú)特的時代個性，但這些畢竟不是藝術(shù)本身真正需要追求的東西。如果說黃庭堅在這方面做的算得大于失，那么后繼的江西詩派則日漸背離了審美規(guī)律而顯得失大于得，漸靠近理學(xué)言志明理的思想。

　　但是，沒有格律也是很危險的事，就像高速公路上沒了限速一樣。情感一方面是群性一方面是個性，群性永恒變成格律，個性成于環(huán)境繼而創(chuàng)造。像古語所說，“無規(guī)矩不成方圓”。古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。從束縛中掙扎的自由，從整齊終于釀出變化。

　　但這樣有人要問，因襲格律就是模仿，那創(chuàng)造走向何處？()其實這并不矛盾，我們小時成長，一切都源于模仿，說話走路穿衣吃飯等等，都是先有一個例子經(jīng)驗告訴我們?nèi)绾巫觯�我們才先模仿，然后才能跳脫出來，就�?ldquo;熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。顧亭林《日知錄》里有一條說“故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”，這句極有意味的話拿來概括倒很得當(dāng)。

　　我很喜歡一首詩：高高在上，諸君看吧，朕之江山美好如畫，登云踏霧，指天笑罵，舍我誰堪夸。第一次看到它，覺得他很好。后來，偶然一次機(jī)緣，讓我又看到了它，覺得詩寫得真是大氣，接著我開始考證它到底是誰寫的，知道是康熙。我通過康熙聯(lián)想到他60年風(fēng)風(fēng)雨雨的戎馬一生。作為皇帝，他不愧是一代天子。一個月前，我登上黃山山巔，看著連綿的群山在我腳下，眼前云霧繚繞的景象又讓我不禁想起了這首詩。那刻，我覺得沒有什么能比這首詩更能紓解我的心情。我對著山下大喊這句詩，和著淚水一起留在那似虛實真的山巔。

　　朱光潛先生在《談美》的最后一章提出了人生的藝術(shù)化這個命題，先生認(rèn)為，人生是多方面統(tǒng)一的和諧整體，完滿的人生是實用活動、科學(xué)活動與美感活動的平均發(fā)展。“因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”。所以，離開人生便無所謂藝術(shù)，“離開藝術(shù)也無所謂人生”。從這個意義上講，情趣或欣賞是指人們對待生活的態(tài)度，要能超出實用功利的限制，發(fā)自內(nèi)心的去做每一件，那必然是認(rèn)真的嚴(yán)肅的，同時又是自由的豁達(dá)的。沒有情趣，不會欣賞，那就既不能嚴(yán)肅，也不能豁達(dá)。如此看來，人生的情趣化具有更加特殊的意義，他是達(dá)到人生嚴(yán)肅化即建立高尚的人格理想的必要中介。因此，完美的人生應(yīng)是藝術(shù)的人生。而且，“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個人的生命史就是他自己的作品”。

　　先生在書的最后給了我們六個字：慢慢走，欣賞啊！我想不知何時何地我會再憶起它，而那時我又是怎樣的心情，但有一點(diǎn)我知道，我還是我，我在路上。

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