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蘭亭集序教案

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-17 09:43:08 | 移動(dòng)端:蘭亭集序教案
第一篇:蘭亭集序 教案

蘭亭集序

執(zhí)教者:唐勇

教學(xué)目標(biāo)

1、誦讀課文,疏通字音;

2、掌握文中重點(diǎn)字、詞和句式。

重難點(diǎn):

掌握文中重點(diǎn)字、詞和句式。

課時(shí)安排:1課時(shí)

一、導(dǎo)入

展示今年柳州獲得中國書法“蘭亭”獎(jiǎng)的四位書法家的墨寶,同時(shí)展示《蘭亭集序》的書法,“蘭亭”獎(jiǎng)的由來就是《蘭亭集序》,我們可以看到《蘭亭集序》的書法是多么的“飄若浮云,矯若蛟龍”!短m亭集序》不但是因書法美而流傳,同時(shí)也因?yàn)槲恼碌膬?nèi)容,今天我們一起走進(jìn)《蘭亭集序》。

二、通讀全文,自行正音。

小組之間互相朗讀、正音——老師展示重點(diǎn)字詞的讀音——請(qǐng)2個(gè)學(xué)生辨音——全班齊讀課文。

三、根據(jù)導(dǎo)學(xué)案、課本注解和以前的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),小組討論出重要的10個(gè)字、詞,3種不同的句式。

四、一個(gè)小組上臺(tái)展示討論出來的10個(gè)字詞,3種不同的句式,再請(qǐng)同學(xué)解釋所展示的字詞和句式。

五、展示老師選出的10個(gè)字詞,3種不同的句式:

重點(diǎn)字詞

1、引以為流觴曲水2、所以游目騁懷所以興懷

3、茂林修竹4、固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作

5、群賢畢至,少長咸集6、故列敘時(shí)人

重要句式

1、定語后置

雖無絲竹管弦之盛仰觀宇宙之大,俯察品類之盛

2、介詞短語后置會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭

3、省略句引以為流觴曲水

六、總結(jié)“之”的用法

1、動(dòng)詞 :往、到?去

2、代詞:⑴代人、事、物⑵指示代詞這(些)、那(些)

3、助詞:⑴定語后置,賓語前置的標(biāo)志

⑵主謂之間,取消句子獨(dú)立性⑶結(jié)構(gòu)助詞:的

學(xué)生根據(jù)上面“之”的用法,分類找出課文中“之”的用法,學(xué)生展示討論結(jié)果。

七、小結(jié)。

第二篇:蘭亭集序教案

《蘭亭集序》教案

一、教學(xué)要點(diǎn)

1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)

2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想

二、教學(xué)設(shè)計(jì)

(一)、方法設(shè)計(jì): 誦讀、講解; 多媒體輔助;2課時(shí)

(二)、過程設(shè)計(jì)

1、背景知識(shí)

1)、王羲之(321-379)世稱王右軍,東晉著名書法家,有"書圣"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書"。

2)、《蘭亭序》由來東晉永和九年(353年)三月三日,王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì),他們引酒賦詩,將所寫的詩結(jié)成詩集,王羲之當(dāng)場為詩集書寫一篇序言,即本文《蘭亭集序》。

3)、文體"序"序,也叫"敘"或"引",是說明作品的寫作目的或作者情況,也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面,列在后面的稱"后序"或"跋"。

2、誦讀訓(xùn)練

聽范讀,朗讀

3、文章講析

這是一篇山水游記散文,語言清新灑脫,注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次,理清作者的思路;魏晉時(shí)期,玄學(xué)風(fēng)行,在山水游記中體悟、探討人生道理,體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。

1)、講析第一段:(修禊)之樂。 思考:作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會(huì)的?第一句:時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。

⑴.古代紀(jì)年方法:年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年

所謂"天干"就是:甲、乙、丙,丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字,"地支"則是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法,從"天干"中的"甲"開始,配"地支"中的"子"依次搭配,得出:甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳??等等六十個(gè)組合,俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法,六十年為一周期。如:201*年是庚辰年;201*年是辛巳年;??

⑵.修禊:中國古代民間的一種風(fēng)俗,古人視季春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié),早在周代,人們在三月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴,祛病除邪,《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點(diǎn)將春禊視為其志,得到孔子的贊賞。"莫(暮)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。"(《論語·先進(jìn)》)三國魏以后春禊定在三月三,活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

第二句:與會(huì)者

第三句:蘭亭周圍地形環(huán)境

⑴.帶:名詞動(dòng)用,像衣帶一樣圍繞

第四句:宴飲之樂

⑴.流觴曲水:也稱為"曲水流觴",春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,引溪水進(jìn)入彎曲的水渠,人們坐在水渠兩旁,在上流放置酒杯,任其順流而下,杯停在誰的面前,誰即取飲。觴系古代盛酒器具,即酒杯。通常為木制,小而體輕,底部有托,可浮于水中。也有陶制的,兩邊有耳,又稱"羽觴",因其比木杯重,玩時(shí)則放在荷葉上,使其浮水而行。

曲:使動(dòng),使(水)彎曲

⑵.次:旁邊

⑶.一:一些,一點(diǎn)

⑷.幽情:深藏內(nèi)心的感情

第五句:天氣

第六句:作者的主觀感受。

⑴.仰觀,俯察: 古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵.所以:用來

⑶.游目騁懷:縱展眼力,開闊胸懷。

⑷.極:窮盡

⑸.娛:樂趣

⑹.信:實(shí)在,誠

朗讀第一段

2)、講析第二段:(死生)之痛。 思考:本段作者的觀點(diǎn)是什么?是如何逐層闡述的?第一句:眼前聚會(huì)盛況,引起人生感悟。

⑴.與:結(jié)交,交往

⑵.俯仰:社會(huì)人事周旋應(yīng)酬

第二句:兩種生活態(tài)度:"晤言一室"與"放浪形骸"

⑴.或:有的人

⑵.晤言:對(duì)面交談

⑶.因:就著

⑷.放浪:放縱無拘束

第三句:兩種生活感受:"快然自足"與"感慨系之"

⑴.趣:通"趨",往,追求

⑵.曾:竟,乃

⑶.老之將至:"葉公問孔子于子路,子路不對(duì)。子曰:’子奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾!"(《論語·述而》)

⑷.之:往,到達(dá)

⑸.系:附著

第四句:過渡深化:生之無常--死之無奈

⑴.向:以前

⑵.俯仰:時(shí)間很短

⑶.猶:尚且

⑷.之:代事,指"向之所欣,俯仰之間,已為陳跡"。

⑸.況:何況

⑹.修短:壽命長短

⑺.期:至,及

第五、六句:得出"死生亦大"的結(jié)論,令人悲痛。

仲尼曰:"死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺。"(《莊子·德充符》)

朗讀第二段

3)、講析第三段:(今昔)之悲思考:作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?第一句:指出古今興感相同這一現(xiàn)象

⑴.若合一契:(古人興感之由)象符契一樣相合

⑵.不能喻之于懷:心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

第二句:批駁"死生一體"的觀點(diǎn),解釋"興感之由"。

⑴.固:本來

⑵.一死生:把死和生看作一體

齊彭殤:把長命和短命等同

"天下莫大于秋毫之末,而太山為;莫壽于殤子,而彭祖為夭。" (《莊子·齊物論》)第三句:死生之大,千古同慨,人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。

⑴.由:通"猶",如同

第三、四句:指出結(jié)集的目的:引起后人對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注與共鳴。

⑴.述:陳述,創(chuàng)作

⑵.所以:??的原因

⑶.致:情趣

朗讀第三段

4、深化遷移

1)、文章思路(修禊)之樂--(死生)之痛--(今昔)之悲

2)、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景

⑴.(討論)作者的死生觀:死生亦大,在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛。⑵.儒、道與魏晉士人的死生觀

儒、道與魏晉士人的死生觀

生命的短暫:"逝者如斯夫!不舍晝夜。"(《論語·子罕》)

"人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已。"(《莊子·知北游》)

"天高地迥,覺宇宙之無窮;興盡悲來,識(shí)盈虛之有數(shù)。"(王勃《滕王閣序》)

"前不見古人, 后不見來者; 念天地之悠悠, 獨(dú)愴然而涕下。"(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)"哀吾生之須臾,羨長江之無窮。"(蘇軾《前赤壁賦》)

儒家:"未知生,焉知死" (《論語·先進(jìn)》)

"朝聞道,夕死可矣" (《論語·里仁》)

"志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁" (《論語·衛(wèi)靈公》)

"生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。" (《孟子·告子上》)

儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在,認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要,思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要,對(duì)死亡采取的是視而不見的態(tài)度,從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后,經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下,士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn),希望建功立業(yè),實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值,他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。道家:"死生亦大矣,而不得與之變"(《莊子·德充符》)

"生死存亡為一體" (《莊子·大宗師》)

道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí),他在自己的著作中大談特談死,"死生"一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性,死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見不同,莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來作為他的人生理想,最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難,也掩(我們一定會(huì)做的更好:Wwww.seogis.com)蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說"生死存亡為一體",他以自然天命作為生死的本體,主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài),讓人在混沌的世界中聽從天命,取消生死差別,這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。

魏晉士人:"對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。"(曹操《短歌行》)"功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。"(鮑照《擬行路難》)

時(shí)至魏晉,這是中國歷史上第二個(gè)長期分裂動(dòng)蕩時(shí)期,社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中,

整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代,魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮,這種感受達(dá)到前所未有的深度。

舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了,昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。"(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無限感慨,死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂,驅(qū)之不散。"對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多"(曹操《短歌行》),"人生一世間,忽若暮春草"(徐干《室思》),"但恐須臾間,魂氣隨風(fēng)飄"。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草,看作飄忽的輕煙,充滿對(duì)生之無常和死之無奈的感慨。

此時(shí),玄學(xué)興起,玄學(xué)家致力于"援道入儒",力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論,在政治上調(diào)和儒道,在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕,成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例,三國魏時(shí),嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士,游于竹林,號(hào)為七賢。

劉伶"常乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤隨之,云:’死便據(jù)地以埋’"。(《晉書·劉伶?zhèn)鳌罚┤罴?quot;時(shí)率意獨(dú)駕,不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反"。(《晉書·阮籍傳》)

嵇康"今但愿守陋巷,教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。"(《與山巨源絕交書》)

無論放浪形骸,還是自得自足,都源于對(duì)"人生苦短"的無奈,尤其是前者,對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至?傊簳x人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮,是對(duì)人的生存困境的觀照和思考,是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德,也不憑自然萬物來消解人的個(gè)體存在,從而消解死亡意識(shí),而是直接面對(duì)死亡思考,因此,魏晉時(shí)代是文化觀念充分開放的時(shí)代,不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說,是"人的覺醒"的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里,魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中,深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀,可以說是一種源自于死亡意識(shí)的"悲愴的美麗"。

⑶.《蘭亭序集》中的生命意識(shí):

第一段:動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期,帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感,而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳,自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗,在觀賞自然中體悟人生道理。"仰觀,俯察" 宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

第二段:正視生死,隱含對(duì)儒家死生觀的批判,儒家重生而輕死,對(duì)死亡這一人生終極問題避而不談,是不能為人接受的。

"夫人之相與,俯仰一世。"別解:人的一生很快就會(huì)過去,時(shí)不我待的生命意識(shí)。"或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。"面對(duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度,前者如嵇康,后者如阮籍。

"雖趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。"兩種生活方式無所謂積極與消極,在人生體驗(yàn)方面都有共同之處,兩種必經(jīng)階段:"自足"與"感慨"、"得意"與"失意"??

"向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡。"世事變遷無常,都會(huì)引起人們的無限感慨,何況人的生命長短聽任自然安排,最終都要結(jié)束,非人力所及,

第三段:正視生死,隱含對(duì)道家死生觀的批判,道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對(duì)死的恐懼,在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。

“后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無法解決的終極

問題,傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí)。

"人生代代無窮已,江月年年望相似。"張若虛《春江花月夜》

第三篇:蘭亭集序教案

蘭亭集序 教案201*年1月

《蘭亭集序》教案

教學(xué)設(shè)想

1、教學(xué)重點(diǎn):①理清課文線索,了解文章內(nèi)容,揣摩作者的感情。

②了解書序體裁的特色,學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。

2、教學(xué)難點(diǎn):啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景,理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

3、教學(xué)時(shí)數(shù):二課時(shí)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香,但過了季節(jié),很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》,蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古,大大超過了蘭草的清香,。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。

二、作者介紹

學(xué)生讀注釋(1)教師補(bǔ)充:魏晉,是中國書法史上具有承前啟后的重要時(shí)期,出現(xiàn)了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長書法,也長詩文。字和文都任意而行,得自然之趣,風(fēng)格瀟灑放脫。書法作品《蘭??》最為有名,它被后世評(píng)論者譽(yù)為“行書第一”,那么它到底是什么樣的面貌呢——請(qǐng)看插圖。古人評(píng)價(jià):“飄如游云,矯如驚龍!蔽覀儚倪@精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美,也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜,我們看到的只是臨摹本,其真跡已經(jīng)失傳。據(jù)說被李世民帶到地下了。王羲之的詩文以《蘭??》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道,它是詩歌集子的序。《蘭亭集》的內(nèi)容又是什么呢——請(qǐng)看93頁的補(bǔ)白。集子中的詩文藝術(shù)性不高,但是集子的序卻膾炙人口,是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。

三、朗讀課文

配樂朗讀(教師范讀)。讀后提出需要注意的字音。然后學(xué)生自由朗讀,要求:注意文章語氣、節(jié)奏、字音。最后學(xué)生齊讀。

四、疏通字詞

1、重要詞語;

2、練習(xí)三,并補(bǔ)充:所以(所以游目騁懷,所以興懷)、一(俯仰一世,固知一死生為虛誕,其情一也);

3、成語及常用語

五、再讀課文

六、布置作業(yè)

1、反復(fù)朗讀課文,力求背誦;

2、練習(xí)一;

3、如何評(píng)價(jià)作者的生死觀?

第1頁-共6頁

第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

二、朗讀課文

三、整體感知,理清思路

1、了解序的體裁特點(diǎn)

序是一種文體,有兩種。一是贈(zèng)序,一是書序。后者一般寫在書或文集的前面,內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過,寫書目的等。有的近似論說文,有的近似記敘文,有的則如說明文,還有的寫法上同散文筆調(diào),這一類的多是為詩歌唱和的集子而作!短m亭集序》就是這樣的一篇文章。

2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化?

由樂而生痛,言痛而生感,終了而言悲,全文感情起伏,情真意切。

3、分小組討論,給文章劃分段落部分,概括要點(diǎn)。

第一部分:點(diǎn)敘宴集盛況(樂)

第二部分:抒發(fā)人生感慨(痛)

第三部分:交代作序目的(悲)

四、賞析課文

1、第一段:

(1)以課文的第一部分為主,看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的?

明確:時(shí)間:永和九年 暮春之初

地點(diǎn):會(huì)稽山陰之蘭亭

風(fēng)景:崇山峻嶺 茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風(fēng)和暢

人物:群賢畢至,少長咸集

盛況:列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情

感受:信可樂也

寫法:寫景抒情 敘議結(jié)合

作者用簡潔雅致、妙趣天成的語言,寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺,氣勢高峻;茂林修竹,幽深靜謐;溪流,清澈明朗;激湍,飛花濺玉。這些景物清明幽雅,而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā),他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以暢敘幽情,各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意的人生,這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆,“信可樂也”。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。

(2)學(xué)生嘗試背誦第一段。

理清背誦思路:記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物,由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘,最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,抒發(fā)集會(huì)的心情。

要求:學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點(diǎn),感受作者快樂的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫景句。

2、學(xué)習(xí)第二段,了解作者的心境的變遷。

作者寫出宴會(huì)之樂,實(shí)際是為下文的議論服務(wù),作鋪墊。

一開頭就出現(xiàn)了一個(gè)闊大的境界:“人之相與,俯仰一世!

接著列舉兩種不同的生活方式。王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。因此,他們中有的人是靜者,談玄悟道:“晤言一室之內(nèi)”,有的人是動(dòng)者,歸隱山林,“放浪形骸之外”。盡管性格不同,好惡各異,但是“當(dāng)欣于所遇,暫得于己,快然自足”。都會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足。不僅如此,而且“及其所之既倦??

矣”,“向之所欣,已為陳跡,猶不能不以之興懷”。這就說明,年將老、興將倦,歡樂有期,這是共同的。

接著筆鋒一轉(zhuǎn),由生說到死。人的壽命的長短,要聽?wèi){造化,無論壽命的長短,其結(jié)果是殊途同歸,“終期于盡”,人總是要死亡,任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬,“死”是如此強(qiáng)大而無法抗拒,個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者自然發(fā)出“豈不痛哉”的感慨。

3、朗讀并分析第三自然段。

理清背誦思路:首先,由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”,從而加深自己的感慨說明古人也有感于死生;然后,聯(lián)系當(dāng)前,批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力;再接著,把目光轉(zhuǎn)向未來,逼出“后之視今,亦由今視昔”兩句,并發(fā)出“悲乎”的慨嘆。巧妙地把話題引到詩集的編著及其意義上來,以 “后之覽者,亦將有感于斯文”,總結(jié)全文。

作者的“悲”,與他的人生觀有著密切的關(guān)系。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫,他們“一死生,齊彭殤”,可我們不是神仙道人,是血肉之軀,要珍惜生命,士大夫當(dāng)“兼濟(jì)天下”,去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。這種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,因此,“每覽昔者興感之由”,我“悲”古人,因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦“悲”后人,“后之視今,亦由今之視昔”,后人讀我的文章,猶如我讀古人的文章一樣。這里的“悲”不同于上一段的“痛”,而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考,是由己悲人的,更加深刻感慨。

人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年,人類文明的發(fā)展也是今非昔比,但無論世界怎么變化,人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的,王羲之也正是道出了這種“千古同悲”,才如此深深地打動(dòng)了我們。

4、學(xué)生齊讀課文三遍,背誦。

五、總結(jié)

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,比如曹操、李白,曹操在的詩中寫道“人生幾何,對(duì)酒當(dāng)歌,譬如朝霞,去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著,對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表,執(zhí)著其里”,王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

【延伸閱讀】

將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對(duì)比閱讀,《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對(duì)應(yīng)的,這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎?

《蘭亭詩》其一

仰視碧天際,俯瞰原水濱。

寂闊無涯觀,寓目理自陳。

大哉造化工,萬殊莫不均。

群籟雖參差,適我無非新。

詩中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰現(xiàn)宇宙之大”“天朗氣清”。詩中“俯瞰泳水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯察品類之盛”“清流激湍”。詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,惠風(fēng)暖日”這些景物并非客觀存在之景,而是貫注了詩人心性的情致化景物,從詩中最后一句來看,宇宙萬物雖有差別,但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。

【相關(guān)資料】

1.《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論

《蘭亭集序》(又稱《蘭亭序》)出自唐代房玄齡編撰的《晉書》,而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文,這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時(shí)劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。

(1)文章作者之真?zhèn)?/p>

觀點(diǎn)一:作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn),并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說,并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù),然后進(jìn)一步考證說,《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。

觀點(diǎn)二:作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn),章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

(2)書法作者之真?zhèn)?/p>

觀點(diǎn)一:作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑,李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡,郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚,并進(jìn)一步推斷,“這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本”。

觀點(diǎn)二:作者就是王羲之。高二適等人著文反駁,認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體,是“孤證不立,偏難概全”。

2. 《晉書·王羲之傳》

王羲之(321——379)字逸少,王曠之子,王敦、王導(dǎo)之侄,東晉初太興四年生,太元四年卒,年五十八歲,少有美譽(yù),朝廷公卿皆愛其才器,頻召為侍中、吏部尚書,皆不就,復(fù)授護(hù)國將軍,又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書,勸使應(yīng)命,乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡,不許,以為右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性,不樂在京師,初度浙江,便有終老之志。會(huì)稽有佳山水,名士多居那里,謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等,皆以文義冠世,并筑室東土,與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭,羲之特撰此序,以申其志。

3. 《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》

清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》:通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談,鮮實(shí)效,一死生而齊彭殤,無經(jīng)濟(jì)大略,故觸景興懷,俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無窮逸趣。

4.王羲之《蘭亭詩》(其三)及前人評(píng)點(diǎn)

三春啟群品,寄暢在所因。仰望碧天際,俯磐淥水濱。寥朗無涯觀,寓目理自陳。大矣造化工,萬殊莫不均。群籟雖參差,適我無非新。

譚元春:“寓目理自陳,適我無非新”二語,真是通識(shí)所發(fā),非一意孤高絕俗之流。(《古詩歸》)

鐘惺:七賢胸中恐遜此原委。(《古詩歸》)

陳祚明:曠達(dá)之旨,射洪古詩中多此等語,易流宋人。(《采菽堂古詩選》)沈德潛:不獨(dú)序佳,詩亦清超越俗,“寓目理自陳”,“適我無非新”,非學(xué)道有得者,不能言也。(《古詩源》)

牟愿相:王逸少傳詩不多,其《蘭亭》一篇,如蘇仙高屋,翹視群兒小澥(《草堂雜論詩》(摘自《魏晉南北朝詩精品》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版)

前人 張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》(其三)后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀:即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意!霸⒛坷黻悺保N視說,“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱,略帶蘭亭,絕不粘滯,詩境清越。

【教案設(shè)計(jì)】這里設(shè)計(jì)兩種自讀方案,供選用

方案一

反復(fù)誦讀—逐層領(lǐng)悟—當(dāng)堂背誦。本設(shè)計(jì)以誦讀為中心,通過誦讀帶動(dòng)其他。時(shí)間為一節(jié)課。具體如下。

第一次,試讀,正音。邊讀邊正音,讀準(zhǔn)所有字音。已經(jīng)認(rèn)識(shí)的字詞不但要讀準(zhǔn)聲調(diào),還要讀清平舌與翹舌、前鼻音與后鼻音,以讀出漢語的美感來。如“歲在癸丑”中的“歲”是平舌音,不讀翹舌音;“暢敘幽情”中的“情”是后鼻音,不是前鼻音。陌生的字詞則邊讀邊看注釋或查閱詞典。陌生字詞如:癸丑、會(huì)稽(古音異讀)、禊、急湍、流觴、騁懷、晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殤。

第二次,粗讀,正義。邊讀邊看注釋,以粗知句義;同時(shí)邊讀邊揣摩句內(nèi)停頓,如:會(huì)于/會(huì)稽山陰/之蘭亭、此地/有/崇山峻嶺、仰觀/宇宙之大、俯察/品類之盛。

第三次,連讀,整體把握文意。連讀時(shí)要流暢,語音準(zhǔn)確,停頓正確,并且讀出感情。通過流暢的誦讀可感知全文大意為:敘蘭亭之會(huì),抒人生感慨。

第四次,細(xì)讀,把握全文思路。通過細(xì)讀可知,文章開頭敘蘭亭游宴之事,以“樂”字作結(jié),并為下面的抒情議論張本;第二段由樂而生悲嘆,感慨“死生之大”;然后繼續(xù)擴(kuò)展,論“一死生”、“齊彭殤”之虛妄,由哀轉(zhuǎn)興,并回到眼前的詩集上來。全文首尾圓合,一氣呵成,無雕琢做作之嫌,有清新自然之趣。

第五次,品味,涵詠。本文語言洗練,清新有致,需細(xì)細(xì)品味,對(duì)特別優(yōu)美的景語、情語、敘事之語,更要用心品味。對(duì)景語、敘事之語,要邊品味邊展開想象和聯(lián)想:崇山峻嶺、茂林修竹,清流急湍、映帶左右,天朗氣清、惠風(fēng)和暢??這些語言能在腦海中幻化成美景;流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情??這些敘事之語能幻化成眾多文人墨客雅集游宴的歡樂情景。對(duì)情語“情隨事遷,感慨系之”等則能深入領(lǐng)悟,打破時(shí)空與年齡的界限,與作者產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn)。

第六次,熟讀,背誦。背誦時(shí)能將以上理解兼收并蓄,背出意蘊(yùn),背出情感,也背出自己的理解,獲得心靈的愉悅和精神的滿足。

方案二

翻譯—誦讀—背誦。該設(shè)計(jì)以翻譯為中心,通過翻譯加深對(duì)課文的理解,加快對(duì)課文的熟悉速度,最后達(dá)到當(dāng)堂成誦。具體如下。

先根據(jù)課文的注釋,把全文連起來翻譯一遍!斑B譯”時(shí)要順暢,因此翻譯過程中要考慮詞語間組合的協(xié)調(diào),并且有時(shí)要另加一些字詞上去。比如原句是:“永和九年,

歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。”譯句可譯為:“永和九年,(也就是)癸丑年,晚春三月之初,(名士們)在會(huì)稽山陰的蘭亭聚會(huì),(為的是到河邊做消災(zāi)求福的)修禊之事。”再比如原句:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也!笨煞g為:“抬頭仰望,天空(是這樣)的廣闊無邊,低頭細(xì)看,地上萬物(是如此)的繁多,這樣來縱展眼力,開闊胸懷,足夠窮盡視和聽的樂趣,實(shí)在快樂啊!”

然后進(jìn)行對(duì)照閱讀。先讀一句原文,再說一句譯文;一遍結(jié)束后又倒過來,先說一句譯文,再讀一句原文。以此加深對(duì)原文的印象,也借以訓(xùn)練文言文與現(xiàn)代文兩者的語感。然后略去譯文,只讀原文。要讀得連貫流暢,有韻味。

最后試著背誦,直至當(dāng)堂背熟。

【擴(kuò)展閱讀】

1. 前人 張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》(其三)后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀:即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意!霸⒛坷黻悺,貼視說,“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱,略帶蘭亭,絕不粘滯,詩境清越。對(duì)照課文,請(qǐng)你把他的意思具體闡述一下。然后,如果你有自己新的理解,不妨繼續(xù)說說。

[參考解說]

本詩的詩意就是《蘭亭集序》中的“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”具體點(diǎn)說,“仰望碧天際,俯磐淥水濱”與“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”相應(yīng),“寓目理陳”、“群籟”、“適我”,分別是“極視聽之娛”的“視”與“聽”。另外,“ 三春啟群品,寄暢在所因”與《蘭亭集序》中的“暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”“群賢畢至,少長咸集”“引以為曲水流觴,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”等句分別照應(yīng)。全篇詩意清新,簡潔有味。(個(gè)人的新理解因人而異,比如,從情感流露來說,此詩通篇洋溢著歡樂和喜悅,而《蘭亭集序》除了喜悅,還有感慨和悲嘆,交織著多種情感。再比如,本詩雖寥寥數(shù)語,卻蘊(yùn)含著對(duì)人生的感悟。雖無法像散文《蘭亭集序》那樣具體闡述,卻也能讓人回味出來。)

2.下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》,請(qǐng)與課文作比較閱讀,并回答文后問題。夫天地者,萬物之逆旅①也;光陰者,百代之過客也。而浮生若夢,為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也②。況陽春召我以煙景③,大塊④假我以文章。會(huì)桃花之芳園,序天倫之樂事。群季⑤俊秀,皆為惠連⑥;吾人詠歌,獨(dú)慚康樂⑦。幽賞未已,高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月⑧。不有佳詠,何伸雅懷?如詩不成,罰依金谷酒數(shù)。

[注]①旅舍。②古人(白天還玩不夠),夜間持著燭燈游玩,是很有原由的。③煙景,水氣朦朧的春景。④大塊,大地。⑤季:弟。⑥惠連,人名,謝靈運(yùn)的族弟,很有才華。作者借用謝惠連贊譽(yù)其諸弟的才華。⑦康樂即謝靈運(yùn)。此句言外之意是自己才華比不上諸弟。⑧在花叢中間擺開華貴的筵宴,飛快地傳遞著雀鳥狀的酒杯,醉于月下。

[閱讀提示]

(1)從標(biāo)題看,本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于什么文體?

(2)本文所敘之事及一些細(xì)節(jié)與《蘭亭集序》頗有相似之處,請(qǐng)一一羅列出來(引用兩文中的原句)。

(3)兩文在語言表達(dá)和思想內(nèi)容上各有何異同?請(qǐng)用自己的話作簡要分析。

[參考解說]

1.序文,且都是詩序。2.《蘭》文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”,本文則“會(huì)桃花之芳園”;《蘭》文“群賢畢至,少長咸集”,本文則“群季俊秀,皆為惠連”;《蘭》文“引以為流觴曲水,列坐其次”,本文則“開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月”。3.兩文語言都運(yùn)用了較整齊的句子,都運(yùn)用了鋪陳夸張等手法;表達(dá)方式上都運(yùn)用了描寫、敘述、抒情、議論。但《蘭》文的描寫更細(xì)膩,抒情也更具體,所占比例更大。《蘭》文筆調(diào)清新和媚,本文用筆恣肆獷達(dá)。思想內(nèi)容上,兩文同樣寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩的快樂;都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但本文的感情基調(diào)基本上以一“樂”字貫之,強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂。而《蘭》文的感情則曲折多變,先由樂而嘆,后由嘆而悲,最后從悲中漸出,積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)

第四篇:蘭亭集序教案

蘭亭集序

山東省青州第五中學(xué)高全勝

教學(xué)要點(diǎn):

1、有感情地誦讀全文,并能背誦。

2、體會(huì)作者由"樂"到"悲"的思想感情。

教程要求:

一、導(dǎo)入課文

問:大家是否喜愛中國的毛筆書法?

書法是中國的國粹,先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書畫作品:王羲之的《蘭亭序帖卷》。

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美,也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有"書圣"之美稱,東晉穆帝永和九年三月三日,他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭(出示圖片)。與會(huì)者臨流賦詩,各抒懷抱,記下了他們的千古風(fēng)流,王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》,更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。今天我們不僅欣賞到其書法美,還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

二、聽錄音(再出示碑貼全文)

三、自由讀

四、賞析第一段

本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況,讓我們先來看,這是怎樣的一個(gè)集會(huì)?時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物、景

析:崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言,寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺,氣勢高峻;茂林修竹,幽深靜謐;清澈溪流,潔凈明朗;湍急的流水,飛花濺玉",這些景物清澈明朗,而又生機(jī)盎然。

析:"引以為流觴曲水……"

文人都是高雅之士,因此,他們的聚會(huì)免不了"酒"與"詩","酒"是感情的催化劑,"詩"是情感的"產(chǎn)品",他流觴曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下,流到誰的前面,誰就取來飲酒),于是詩興大發(fā),他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以"暢敘幽情",各抒懷抱。

出示"流觴曲水"圖片,伴白:

看到這幅圖,似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn),回到蘭亭集會(huì)上,仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生,這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天,每年三月三日,有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地,流觴曲水,借古人之地,抒現(xiàn)代人的豪情。"天朗氣清,惠風(fēng)和暢"。

"仰……俯……"。

接下來,乘著快意,信步登上蘭亭的最高處。作者仰看,世界是如此闊大,宇宙是如此浩渺;俯視,大自然萬物是如此繁茂昌盛,生機(jī)盎然。王羲之,縱展 目力,開暢胸懷,要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受,盡享人生的快樂。

作者發(fā)出由衷的感嘆,"信可樂也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。

五、再讀第一段。(女生讀)

六、范讀第二段,人們常說:"好花不常開,好景不常在",天下沒有不散的筵席,看看在接下來的一段中,又表現(xiàn)了作者什么心情?找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字"痛"。痛苦?痛心?痛惜?悲痛?不忙作答,先看作者是因何而痛?

"俯仰":指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。

人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里,總要與各種人、事打交道,這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活,作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。

"或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)":把自己的胸懷抱負(fù),在室內(nèi)暢談。

"因寄所托,放浪形骸之外":就著自己所愛好的事物,寄托自己的情懷,不受約束,放縱無羈地生活。

這兩種人生態(tài)度可取嗎?能否有更積極的人生態(tài)度,比如,就著自己的才華,到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)?

講析:王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,"天下名士,少有全者",許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。因此,他們有一人談玄悟道:"悟言一室之內(nèi)",有的人歸隱山林,"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道:"雖趣舒殊,靜噪不同,當(dāng)欣于所遇,暫得于己,快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足?删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無成,作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。

"及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣",人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦,既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱,怎能不感慨萬分。

"向之所欣,已為陳跡,猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事,過去曾有的歡樂,已如流水向東而去,這真是"勝景不常,勝筵難再",這怎能不讓人黯然神傷。"況修短隨化,……"

況且人的壽命的長短,要聽?wèi){造化,無論壽命的長短,其結(jié)果是殊途同歸,"終期于盡",人總是要死亡,任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬,"死亡"是如此強(qiáng)大而無法抗拒,因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,也無法回避對(duì)"死亡"的思考,作者在對(duì)"死亡"的觀照中,再次感受到人生之痛。

這種"痛"是痛什么?是痛惜之情,是對(duì)"人生短暫,世事無常"的痛惜。

七、指導(dǎo)全文誦讀。(個(gè)別讀,男生集體誦讀)

八、賞析第三自然段。

找出表達(dá)其情況的詞:"悲"

"悲"與"痛"是一樣的情感嗎?不一樣,讓我們先來看看他為什么"悲"?"悲"什么?作者為什么"悲",與他的人生觀有著密切的關(guān)系,找出這句話:"固知……"

佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫,他們"一生死生,齊彭殤",可我們不是神仙道人,是血肉之軀,要珍惜生命,士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下",去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)?蛇@種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,因此,"每賢者……"。我"悲"古人,因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦"悲"后人,"后之觀今,亦由今之視昔",后人讀我的文章,猶如我讀古人的文章一樣,他詢問古今,發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛",是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考,是由己悲人,更加深刻感人。

人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年,人類文明的發(fā)展也是今非昔比,但無論世界怎么變化,人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的,王羲之也正是道出了這種"千古同悲",才如此深深地打動(dòng)了我們。

讀最后一段。

九、朗讀。

十、小結(jié)全文:

作者由蘭亭盛會(huì)寫起,極寫盛會(huì)之"樂"。可大凡美景盛事,都極易引發(fā)人的愁思和感慨,面對(duì)蘭亭美景,不由得興盡悲來,感慨萬千,進(jìn)而展開議論,抒發(fā)了"人生苦短,命運(yùn)難測

"的痛惜之情,由己悲人,溝通古今。全文情景交融,文簡而意深,不愧為千古名篇。十一、尾聲:

文章最后一句"后之覽者,亦將有感于斯文",我們今天讀他的文章,是"后之賢者",應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物,談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟,你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)?

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,比如曹操、李白,曹操在的詩中寫道"人生幾何,對(duì)酒當(dāng)歌,譬如朝霞,去日苦多",但這并不妨礙他成為亂世英雄,正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著,對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表,執(zhí)著其里",王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

第五篇:《蘭亭集序》教案

《蘭亭集序》教案

————孔政

一.教學(xué)目標(biāo)

1、積累文言知識(shí),背誦全文,提高誦讀文言文的能力,培養(yǎng)語感;學(xué)會(huì)比較,質(zhì)疑與思考。

2、掌握本文情景交融,敘議結(jié)合的特點(diǎn),體會(huì)行文之妙。

3、正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生無常,終歸于盡之慨,感嘆中含積極之情。 4、體會(huì)認(rèn)識(shí)作者的人生觀,提高自己對(duì)社會(huì),對(duì)人生的認(rèn)識(shí)水平。

二.教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、掌握重要的文言詞語,學(xué)會(huì)聯(lián)想與比較,在“語境”中對(duì)其意義確認(rèn)。

2、理清文章結(jié)構(gòu),提高誦讀能力。

3、領(lǐng)會(huì)王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認(rèn)識(shí)。

三.教學(xué)準(zhǔn)備

1、學(xué)生提前預(yù)習(xí)課文,并能達(dá)到熟讀課文的水平。

2、學(xué)生課前收集關(guān)于《蘭亭集序》、王羲之、魏晉時(shí)代的文學(xué)知識(shí)。

四.教學(xué)過程

第一節(jié)課

1、 通過用ppt展示王羲之的《蘭亭集序》書法作品,引出文章。

(1) 介紹關(guān)于《蘭亭集序》的知識(shí)。

(2) 介紹關(guān)于王羲之的知識(shí)。

(3) 引導(dǎo)學(xué)生從書法、文章兩方面欣賞《蘭亭集序》。

2、 配樂《高山流水》,老師泛讀課文。

(1) 提出問題:歸納每段段意。

(2) 配樂、讀文章。

(3) 學(xué)生齊讀課文。

3、揣摩鑒賞課文第一段。

(1)第一段可用哪一個(gè)詞加以概括(可在文字中尋找)

答案:樂

(2)哪些東西信可“樂”呢?

答案: 景——美崇山峻嶺,茂林修竹 (山)

清流急湍,映帶左右 (水)

天朗氣清,惠風(fēng)和暢 (天)

人——賢— 群賢畢至,少長咸集

事——雅— 一觴一詠

4、聯(lián)想、比較、拓展:

①引入丘遲《與陳伯之書》 暮春三月,江南草長,雜花生樹,群鶯亂飛。 ②兩人同寫暮春江南,景物特點(diǎn)有什么不同?

答案:丘遲之景,勃勃生機(jī),活潑熱烈。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉(xiāng)之情;羲之之景,清俊高雅,有超凡脫俗之韻。

③講到“人賢”,引入劉禹錫《陋室銘》 “談笑有鴻儒,往來無白丁”。意在表明,

美景配賢人(賞心悅目,良辰美景)。

5、揣摩鑒賞課文第二段

(1)用哪一個(gè)詞概括第二段?

答案:痛

(2)“痛”在何處?

取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)——談玄悟道

因寄所托,放浪形骸之外——?dú)w隱山林 情隨事遷 修短隨化,終期于盡——痛

6、引入范仲淹《岳陽樓記》之“不以物喜,不以己悲”比較他們的精神境界。

7、揣摩鑒賞課文第三段。

(1)用一個(gè)詞概括本段:

答案:悟

(2)有人說本文流露出了作者某些消極的情緒,如文中有哪句話為證。但作者對(duì)人生的態(tài)

度到底是消極的,還是積極的呢?(“悟”出了什么?)

答案:一死生為虛誕,齊彭殤為妄作否定“老莊”的背后是對(duì)人生的肯定(王羲之,被稱為“書圣”,他是有所作為的)

第二節(jié)課

做游戲

游戲規(guī)則:1.學(xué)生分成四組,先在小組內(nèi)討論關(guān)于《蘭亭集序》的所有知識(shí)。(課文翻譯、

重點(diǎn)詞語解析、作者、寫作背景、序的題材、文章風(fēng)格等)

2.討論五到十分鐘后,老師組織,每組同學(xué)向其他組發(fā)問,其他組開始搶答,

答對(duì)組與提問組加分,最后評(píng)比分?jǐn)?shù)最高是組,其組員平時(shí)成績加分,以資鼓

勵(lì)。

3.留下時(shí)間請(qǐng)同學(xué)自行總結(jié)本堂課知識(shí),老師可以適當(dāng)放些音樂,如《蘭亭序》、

《高山流水》、《風(fēng)之誓言》等。

第三節(jié)課

播放教育視頻,如《百家講壇》、《唐之韻》人物傳記等。放松心情,解除疲勞。

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