徐悲鴻的愛國情懷

宋天宇

徐悲鴻（1895-1953年），漢族，原名徐壽康，江蘇宜興人。中國現(xiàn)代畫家、美術教育家。曾留學法國學西畫，歸國后長期從事美術教育，先后任教于國立中央大學藝術系、北平大學藝術學院和北平藝專。1949年后任中央美術學院院長。擅長人物、走獸、花鳥，主張現(xiàn)實主義，強調(diào)國畫改革融入西畫技法，作畫主張光線、造型，講求對象的解剖結構、骨骼的準確把握，并強調(diào)作品的思想內(nèi)涵，對當時中國畫壇影響甚大，與張書旗、柳子谷三人被稱為畫壇的“金陵三杰”。所作國畫彩墨渾成，尤以奔馬享名于世。1953年9月26日，徐悲鴻因腦溢血病逝，享年58歲。按照徐悲鴻的愿望，夫人廖靜文女士將他的作品1200余件，他一生節(jié)衣縮食收藏的唐、宋、元、明、清及近代著名書畫家的作品1200余件，圖書、畫冊、碑帖等1萬余件， 全部捐獻給國家。對于徐悲鴻的愛國情懷我從以下三個方面來說：

一、徐悲鴻的異國思鄉(xiāng)情：

徐悲鴻于1919年到法國朱利安畫院學習，在學習期間他特別注意對素描的訓練，這為他以后的油畫中的表達奠定了扎實的基礎。他曾以他的妻子為模特創(chuàng)作了大批具有思鄉(xiāng)情感的作品。他特別注重西方油畫和中國畫意境之美的結合。其代表作品《簫聲》對優(yōu)化的中國特色進行了一次完美而充實的表達。此作品在構圖、色彩、筆法甚至思想、情趣和筆墨情趣上，都蘊含著濃郁的東方繪畫精神。畫面中女子憂郁的眼神所流露出的思鄉(xiāng)之苦懾入心弦，那無聲的淚水仿佛已溢出畫面，而畫面中的簫聲則給人以無限的遐想和美的享受，這也是當時中國人堅韌不拔的民族精神和文化品質(zhì)的完美體現(xiàn)。徐悲鴻如饑似渴地吸收著藝術的真諦，心中割舍不掉的是那份濃濃的愛國情懷。

徐悲鴻在留學時，曾碰到一個洋人的挑釁。那個洋人說：“中國人愚昧無知，生就當亡國奴的材料，即使送到天堂深造，也成不了才！”徐悲鴻義憤填膺地回答：“那好，我代表我的祖國，你代表你的國家，等學習結業(yè)時，看到底誰是人才，誰是蠢材！”一年之后，徐悲鴻的油畫就受到法國藝術家的好評，此后數(shù)次競賽，他都得了第一，他的個人畫展，轟動了整個巴黎美術界。這樣令人驚嘆的成就，是那個洋人遠遠不能及的。

二、徐悲鴻游子歸來的愛國情懷：

1927年，徐悲鴻回到祖國的懷抱，開始秉承歐中繪畫的經(jīng)典手法進行了一系列的創(chuàng)作，其中較為經(jīng)典的是他于1939年創(chuàng)作的《放下你的鞭子》。該作品是徐悲鴻現(xiàn)場觀看王瑩的表演的一部戲而被戲中的愛國精神感動而創(chuàng)作的。這部戲講的是在“九一八”事變以后，從中國東北淪陷區(qū)逃出來的一對父女以賣唱為生的故事。在表演時，女兒準備提桑，卻因饑餓而暈倒在地，老父親卻拿起鞭子抽他，這時有位憤怒的青年高聲一喊，“放下你的鞭子”，并奪下辮子。老父親和女兒訴說了日本侵華的行徑和淪落他鄉(xiāng)的艱難生活，激起了觀眾強烈的抗日救國的情緒。由此，徐悲鴻創(chuàng)作了大幅油畫《放下你的鞭子》。徐悲鴻在創(chuàng)作中對民族風格進行了深入探索，有意將中國美術和藝術精神融入其中。比如，他雖然對人物的臉部和手部進行的較為寫實的刻畫，但在衣服的表現(xiàn)上卻用了中國畫中的寫意的方法。此外，主人中的腳部也也有明顯的寫意成分，再加上衣服的色彩本身就是中國水墨畫的特征。畫面的表現(xiàn)既有西方油畫的寫實精神，又有中國藝術美學中寫意的筆墨韻味。背景中的街道和農(nóng)民形象使人倍感親切，體現(xiàn)出中國老百姓的質(zhì)樸和豐富的情感體驗。徐悲鴻以表現(xiàn)中華情感為己任，其作品流露出他對祖國和人民強烈的愛。

三、徐悲鴻的抗戰(zhàn)愛國情懷：

1934年，在中國東北三省淪陷、國難當頭之際，徐悲鴻為了鼓勵中國同胞，創(chuàng)作了《新生命活躍起來》。畫面中瘦骨嶙峋的雄獅側身騰空，飛躍到三座大山之上。其中雄獅代表了貧苦且力量弱小的中華民族在帝國主義的侵略下依然奮力一搏、決不放棄、斗爭到底、取得勝利的決心，畫面中三座大山代表了帝國主義、封建主義、官僚資本主義，畫面中的松樹、山石朝著雄獅的方向傾倒，再現(xiàn)了中華民族勢不可擋的精神力量，表現(xiàn)了強烈的民族精神。

1930年，徐悲鴻以大型歷史故事為題材創(chuàng)作了油畫《田橫五百士》，畫面長349厘米，寬197厘米�！短餀M五百士》所描繪的是《史記·田丹列傳》中的農(nóng)民起義領袖田橫在劉邦稱帝后，將到洛陽招安，他手下忠心的500名戰(zhàn)士為他送行的情景。田橫是秦代末年齊國的舊王族，繼田檐之后為齊王。漢高祖劉邦消滅群雄后，田橫和他的五百壯士逃亡到一個小島上，劉邦聽說田橫得人心，恐日后有患，所以派使者去說服田橫，赦他的罪，召他回來，欲封其王或侯，否則威脅將要誅滅他們。但田橫在走到“尸鄉(xiāng)”時，終因不肯屈服于劉邦的淫威而自殺。島上五百壯志得知后也隨其后而自殺，表現(xiàn)了田橫及其子民的“威武不屈”的“高節(jié)”，這也是千百年來，優(yōu)秀中華民族的許多仁人志士所擁有的、當民族處于外憂內(nèi)患之危難之際表現(xiàn)出來的“高節(jié)”。畫面選取了田橫與五百壯士訣別的場面，著重刻畫了不屈的激情。田橫身著紅袍，挺胸昂首，面容肅穆地拱手向島上的壯士們告別，他的眼睛里閃著凝重、堅毅、自信和視死如歸的光芒。壯士中白發(fā)老者沉默低首，垂髫者掩面而泣，憂傷無限；遠處更多的勇士在表示憤怒和反對他的離去。一瘸腿老者，右手拄杖，左手微伸，眼神中流露出依依不舍的神情，似再向田橫做最后的勸說。執(zhí)劍的壯士，無助和悲戚的目光射向畫面之外，他們仿佛已感覺到這已是最后的訣別。在田橫身側畫面的右下角，一個少婦和一個老嫗身擁著一個幼童昂首注視著田橫。畫面著重刻劃了不屈的激情，表現(xiàn)出富貴不能淫、威武不能屈的鮮明主題。徐悲鴻創(chuàng)作此畫時，正值中國政局動蕩，日寇開始在中國橫行，徐悲鴻意在通過田橫故事，歌頌寧死不屈的精神。

1942年至1946年期間成就了大量佳作，并創(chuàng)辦了中國美術學院。

“皖南事變”時，徐悲鴻懷著憤怒的心情，在盤溪中國美術學院畫了一幅《怒貓圖》。圖中畫了一只小老虎似的雄貓立于巨石之上，豎立兩耳，怒睜一雙像手電燈泡那樣閃閃發(fā)光的圓眼睛，貓須挺直如利錐，微張巨口，面向紙外作捕撲鼠狀。不久田漢來訪，悲鴻將此畫給他看，田漢贊不絕口，當即吟詩一首，寫在畫幅的上角："已是隨身破布袍，那堪唧唧啃連宵，共嗟鼠輩驕橫甚，難怪悲鴻寫怒貓。"

1942年秋天，中國美術學院地址選在盤溪石家花園石家祠，每天清晨，徐悲鴻步行去嘉陵江邊，在小攤上買兩個烤紅薯當早餐，然后坐渡船過河到沙坪壩中央大學藝術系上課，中午始回，下午和晚上在此作畫。徐悲鴻過著艱苦的生活。吃集體伙食，和大家一起吃包飯，吃的常常是發(fā)霉的"平價米"，喝的是田里的水，點的是煤油燈。

在一個除夕的夜里，徐悲鴻懷著國破家亡的愁緒，獨自徘徊在嘉陵江畔，目睹一個撿拾破爛的老婦，便把身上所帶的錢全部掏給這位老婦�；氐奖P溪后不久，他在畫中刻畫了一個衣衫襤褸、身背竹簍、拄杖尋覓的《巴人貧婦》。在她飽經(jīng)風霜的臉上，惶恐不安的眼神，流露出極度的饑餓。

馬是徐悲鴻繪畫的標志性題材，他筆下的馬千姿百態(tài)，充滿著激情和活力。并且他的奔馬往往因時因事有感而作，激情寓于筆墨間，具有動人心魄的力量�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，徐悲鴻認識到藝術家不應局限于藝術的自我陶醉中，而應該與國家同呼吸共命運，將藝術創(chuàng)作投入到火熱的生活中去，所以他的馬成為正在覺醒的民族精神的象征。徐悲鴻的馬以《奔馬圖》為代表，此《奔馬圖》作于1941年秋季第二次長沙會戰(zhàn)期間。此時，抗日戰(zhàn)爭正處于敵我力量相持階段，日軍想在發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭之前徹底打敗中國，使國民黨政府俯首稱臣，故而他們傾盡全力屢次發(fā)動長沙會戰(zhàn)，企圖打通南北交通之咽喉**。二次會戰(zhàn)中我方一度失利，長沙為日寇所占，正在馬來西亞檳榔嶼辦藝展募捐的徐悲鴻聽聞國難當頭，心急如焚。他連夜畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自己的憂國之情。

同時，徐悲鴻不僅用自己的繪畫作品來激勵中國人民，還在在香港、新加坡等地舉辦多次義賣畫展，所得的財物全部捐獻用于抗日活動。

徐悲鴻在運用西方油畫、素描的不同表現(xiàn)手法時注重融入中國畫的元素，在中國畫的創(chuàng)作中始終力求以中國的社會生活和民族文化融會貫通。徐悲鴻長期致力于美術教育工作。他發(fā)現(xiàn)和團結了眾多的美術界著名人士。他培養(yǎng)的學生中人材輩出，許多已成為著名藝術家，成為中國美術界的中堅骨干。他對中國美術隊伍的建設和中國美術事業(yè)的發(fā)展作出的卓越貢獻，無與倫比，影響深遠�？傊�，徐悲鴻的作品是中國畫壇中的奇跡，更是世界畫壇中的奇葩，他的作品充分體現(xiàn)了它豐富的情感世界和博愛的情懷。

最后，我用中國著名作家、教育家、藝術評論家傅雷的話作為結束語：一個人對人民的服務不一定要站在大會上講演或是作什么驚天動地的大事業(yè)，隨時隨地，點點滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、墾植。

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