第一篇：《人格心理學(xué)導(dǎo)論》讀后感

《人格心理學(xué)導(dǎo)論》讀后感

帶著對現(xiàn)實的更多個人的迷惑以及本著工作上的需要，我參加了這次培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)活動。通過《人格心理學(xué)導(dǎo)論》這門課的學(xué)習(xí)，自覺心靈有所成長，而對于人格心理學(xué)理論常識也有所增加和深化。下面本人將談?wù)勛约旱囊稽c學(xué)習(xí)收獲及感想。

在學(xué)習(xí)之初，課本中“人格心理學(xué)的應(yīng)用就是將人格心理學(xué)知識運(yùn)用于生活實際，幫助人們，使人們的生活更快樂、健康，并更具創(chuàng)造性�！边@句話給我留下了深刻印象，說得多好啊，而我就是在現(xiàn)實生活中需要幫助的人之一。 通過教授的講解，結(jié)合系統(tǒng)的讀書學(xué)習(xí)，我對人格心理學(xué)理論有了一個初步的了解，并聯(lián)系生活實際進(jìn)行了一些思考。通過學(xué)習(xí)我知道：人格特質(zhì)理論重點關(guān)注人格的較為表層的描述和比較問題；人格生物學(xué)理論則從身體上尋求對人格的解釋；人格精神分析理論則是對人內(nèi)心的人性進(jìn)行最深層挖掘，關(guān)注內(nèi)在的潛意識；而人格行為主義理論則摒棄心靈主義的東西，強(qiáng)調(diào)外顯的行為和環(huán)境對人格形成的決定影響，看重外在強(qiáng)化的作用；人格人本主義心理學(xué)理論則注重人的主觀自由意志的力量不同，研究人的本性、價值、潛能與創(chuàng)造力，在人的層面上來研究人格；人格認(rèn)知理論則主要關(guān)注內(nèi)在的認(rèn)知能力及其與動機(jī)和情緒的關(guān)系，重視個體的社會情境以及自身的生理特征，從認(rèn)知---情感過程與外在情境互相作用結(jié)果的角度來分析人格。每種理論都有它特定的歷史意義，都有給后人啟示的地方，而我個人更看重人格人本主義心理學(xué)理論。人本主義理論提供了另外一種看待人性的方法，雖然它和其他人格理論一樣，都是既有貢獻(xiàn)也有會受到批評的地方。

一、 人本主義理論基本含義

人本主義理論是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一，由美國心理學(xué)家a.h馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有c.r羅杰斯。人本主義反對將人的心理低俗化、動物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的笫三勢力。

人本主義強(qiáng)調(diào)愛、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和人格特征的培育，對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深刻的影響。馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，充分肯定人的尊嚴(yán)和價值，積極倡導(dǎo)人的潛能的實現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認(rèn)識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實現(xiàn)。另一位重要代表人物羅杰斯，同樣強(qiáng)調(diào)人的自我表現(xiàn)、情感與主體性接納。他認(rèn)為教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)健全的人格，必須創(chuàng)造出一個積極的成長環(huán)境。

二、關(guān)于人本主義理論的幾點啟示

1、生活中的明燈

首先，生活中，我一直在思考人格、人性的問題，迷惑人和人的區(qū)別，為什么男人和女人在人格和人性上存在很大的不同，就是同性之間關(guān)于人性等區(qū)別也很大。相同的事情發(fā)生了，為什么有的人能夠接受，而有的人卻覺得不可思議？人本主義假設(shè)人的本質(zhì)是善的，雖然許多人難以接受這一觀點，但我認(rèn)為，人本質(zhì)上是需要善和愛的，我總認(rèn)為不管多邪惡的人他還是有善和溫柔的一面的，愛和善是永恒的，需要的是挖掘愛和善的方式和方法。人本主義強(qiáng)調(diào)愛，而愛是很有力量的，而且比那種一昧的批判更有力量，更有成效。愛是對個人生命很具體的關(guān)心和幫助，是一個整體性的關(guān)懷，是強(qiáng)調(diào)對個體生命的尊重。在人格的思考中，我認(rèn)為人文的愛和善很重要。雖然人格和人性不同，但對愛和善的需要還是一致的。

人本主義換句話簡單地說就是“以人為本”。 今天，信息社會高速發(fā)展，當(dāng)代中國社會面臨的迫切問題很多，主要有道德的重建、制度的變革和改善社會弱勢群體的生存處境等。面對這些問題，需要引入具有愛、真誠、寬容與憐憫的信仰的力量。在那些努力去滿足高層次需要的人群中間，羅杰斯和馬斯洛的著作也非常流行。而我們正在大量地關(guān)注著諸如創(chuàng)造性、快樂及身心健康問題，這些也是我們關(guān)注人本主義理論健康人格方面的原因和需要�；仡櫧�百年思想史，我們注意到精神史上一個非常特殊的人物──魯迅。魯迅說，以科技為文明，以富 2

有為文明，或者說以議會制民主為文明，這一切都不夠，根本在于立人。魯迅認(rèn)為沒有個人內(nèi)在靈魂的拯救或超越的話，一切都是不夠的。由這個思路出發(fā)，我們是否可以這樣說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政法制度的建設(shè)和心靈的重建，是中國現(xiàn)代化的三大根本問題。所謂心靈的重建，即提供對于人生意義的解釋，和由此基礎(chǔ)上完成的道德倫理的重建。而這恰是常常被忽略的問題。許多時候我感覺當(dāng)今社會人和人之間基本的信任都很困難，面對身邊的許多社會現(xiàn)象很是迷惑，比如不能理解(轉(zhuǎn)載請注明來源：www.seogis.com)朋友間的欺騙和謊言，無法接受一個人的多個面具等，所以感覺自己心靈的成長迫在眉睫。因此，作為一個正常的社會人，我首先必須要培養(yǎng)自己愛、真誠、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和良好人格，相信愛，擔(dān)當(dāng)善，真實的自我展現(xiàn)美好的生存狀態(tài)。

2、教育教學(xué)工作中的工具

作為一名教育工作者，在知識的傳授中把人文美好的東西感染給學(xué)生，注重人的培養(yǎng)，責(zé)貴在“育人”。羅杰斯“主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的價值和尊嚴(yán)，咨詢和心理治療應(yīng)該為恢復(fù)和提高人的價值、尊嚴(yán)作貢獻(xiàn)”。羅杰斯學(xué)說的根基是人，并由此引發(fā)出自我、現(xiàn)象場、機(jī)體智慧、機(jī)體評價過程、實現(xiàn)的傾向等重要概念。羅杰斯認(rèn)為，人性是由所謂實現(xiàn)傾向所決定的，是可以信賴的。這個實現(xiàn)傾向即是“??對有機(jī)體的履行、實現(xiàn)、維持和增強(qiáng)的趨向”。有機(jī)體本身具有智慧即所謂機(jī)體智慧，能夠通過機(jī)體評價過程表現(xiàn)出來，從而對自我和經(jīng)驗進(jìn)行價值判斷，在人的活動發(fā)展過程中，增進(jìn)自我，保持自我與經(jīng)驗的協(xié)調(diào)，以保證人性向充分發(fā)揮機(jī)能的方向發(fā)展。

在教師工作中，特別需要愛，對一切學(xué)生的愛，尊重一切學(xué)生，對學(xué)生的尊重是學(xué)生教育工作得以持續(xù)進(jìn)行的基礎(chǔ)。每個學(xué)生既有學(xué)生的共性，同時也有其自身的特點。首先，學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生對某些話題和行為有較強(qiáng)的敏感性，或已經(jīng)對這些話題和行為脫敏，甚至麻木。教師都喜歡發(fā)展較好的學(xué)生，但好的教師總是善于控制，盡量做到一視同仁，不刺激他們的自尊心。只有像對待其他學(xué)生一樣的對待后進(jìn)生，才能使他們得到像其他學(xué)生一樣的發(fā)展。所以，優(yōu)秀的教師善于理解他們、尊重他們并相信他們“具有理解自己、不斷趨向成熟并產(chǎn)生建設(shè)性變化的潛能”，并想辦法啟發(fā)他們的這種潛能。其次，這部分學(xué)生的逆反心理較強(qiáng)。后進(jìn)生往往因為成績、行為、思想等原因受到過較多的批評和指責(zé)，有較 3

強(qiáng)的逆反防御意識，對批評、指責(zé)、說教和其他的硬性改變方式有著很大的抵觸情緒。所以，對他們來講，“堵”的辦法是行不通的，只能進(jìn)行引導(dǎo)。

人本主義教學(xué)思想關(guān)注的不僅是教學(xué)中認(rèn)知的發(fā)展，更關(guān)注教學(xué)中學(xué)生情感、興趣、動機(jī)的發(fā)展規(guī)律，“注重對學(xué)生內(nèi)在心理世界的了解，以順應(yīng)學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗以及個性差異，達(dá)到開發(fā)學(xué)生的潛能、激發(fā)起其認(rèn)知與情感的相互作用，重視創(chuàng)造能力、認(rèn)知、動機(jī)、情感等心理方面對行為的制約作用。在學(xué)習(xí)中，我認(rèn)為讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的意義和相信自己非常重要。如果學(xué)生有一種學(xué)習(xí)主動的需要，那么就能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，這樣教師就能達(dá)到更好的引導(dǎo)作用。我經(jīng)常跟我的學(xué)生說，你們的學(xué)習(xí)是你們自己的事情，能不能學(xué)到東西只能靠你們自己主宰，因為老師只能是幫助和輔助你們，幫你們打開每個人心靈的學(xué)習(xí)之門。在教學(xué)中，我更注重學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)，和學(xué)生交心，關(guān)注一切學(xué)生，一視同仁，又注重因材施教，切實踐行人本主義思想，所以教學(xué)效果良好，學(xué)生也能達(dá)到良好的全方位的發(fā)展。

以上只是自己膚淺的學(xué)習(xí)體會，在今后的生活、工作和學(xué)習(xí)中，相信本人會有更深地體會，學(xué)習(xí)—生活—思考—成長—再學(xué)習(xí)??，這是一個循環(huán)相互的過程，曾有位哲學(xué)家說過：“我思故我在”，我愿在知識的海洋中永遠(yuǎn)翱翔，繼續(xù)探討和思考，以獲得更快樂、健康，并更具創(chuàng)造性的人生。

漢陽區(qū)成人中專李小明

201*0910 教師進(jìn)修學(xué)校

第二篇：人格心理學(xué)

人格心理學(xué)

第一章人格概述

人格：穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個體身上的人際過程。

人格概念的特征：人格是穩(wěn)定的，但是個體之間是有差異的。

人格的研究：六個理論流派（ 精神分析流派、特質(zhì)流派、生物學(xué)流派、人本主義流派、行為主義和社會學(xué)習(xí)流派、認(rèn)知流派）。

精神分析流派：人的無意識心理對他們行為方式的差異起著很大的作用；特質(zhì)流派稱：人是處在各種各樣的人格特征的連續(xù)體上的某個位置上的；生物學(xué)流派：用遺傳素質(zhì)和生理過程來解釋人格的個別差異；

人本主義流派：人的責(zé)任感和自我認(rèn)同感是造成人格差異的主要原因；行為主義和社會學(xué)習(xí)流派：把穩(wěn)定的行為方式說成是條件反射和心理預(yù)期的結(jié)果；

認(rèn)識流派：用人們加工信息的方式來解釋行為的差異。

遺傳影響—▲————▲————▲———————▲———————環(huán)境影響生物學(xué)派特質(zhì)精神分析人本主義

行為主義/社會學(xué)習(xí)

認(rèn)知

無意識——▲———————▲——————————▲—————————意識決定 決定因素精神分析行為主義/社會學(xué)習(xí)人本主義

生物特質(zhì)

認(rèn)知

決定論——▲———————————▲————————▲—————▲——————自由意志

行為主義/社會認(rèn)知精神分析特質(zhì)人本主義認(rèn)知

生物學(xué)

人格研究方法：假設(shè)檢驗方法、個案研究方法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析法

假設(shè)檢驗方法：理論根據(jù)、提出假設(shè)、檢驗論證

第二章 精神分析：弗洛伊德人格理論

弗蘿伊德首先提出：無意識、自由聯(lián)想、夢的解釋

心理動力：本能（生和性的本能—利比多；死與攻擊的本能—塔那托斯）本能的壓抑、釋放和轉(zhuǎn)換

心理性欲發(fā)展階段：口唇期（0——18個月）

肛門期（18個月——3歲）

性器期（3——6歲）

潛伏期（6——12歲）

生殖期（12——18歲）

人格結(jié)構(gòu)：腦解剖模型（前意識、意識、潛意識）

結(jié)構(gòu)模型（本我、自我、超我）

本我——出生時就有了，這是我的自私的部分，與滿足個人欲望有關(guān)，本我采取的行為遵循快樂原則。

自我——生命的頭兩年，兒童與環(huán)境相互作用，自我逐漸發(fā)展起來，自我的行為遵循現(xiàn)實原則。

超我——5歲的時候超我發(fā)展起來，超我代表社會的、特別是父母的價值和標(biāo)準(zhǔn)。遵循道德價值原則。

超我部分在整個人格結(jié)構(gòu)中占的比例關(guān)系是最多的

意識水平：意識、前意識、無意識

意識

前意識

無意識自我超我

本我

了解意識的途徑：夢、投射測驗（羅夏墨跡測驗、主題統(tǒng)覺測驗tat、畫人測驗）、自由聯(lián)想、弗洛伊德口誤、催眠、

意外、象征行為。

心理防御機(jī)制：壓抑、否認(rèn)、升華、替代、拒絕、反應(yīng)生成、理智化（合理化）、投射、自居認(rèn)同）

焦慮類型：神經(jīng)質(zhì)焦慮、道德性焦慮、現(xiàn)實焦慮或客觀焦慮

第三章 新精神分析的人格理論

埃里克森的自我發(fā)展理論

1、自我概念（自我的基本功能是建立并保持自我認(rèn)同感）。它包括了我們的個體感、唯一感、完整感以及過去與未來的連續(xù)性。

2、人格發(fā)展周期及基本理論：

嬰兒期——信任與不信任（關(guān)愛和照顧的重要性）

學(xué)步期——自主性對羞愧和懷疑（一周歲后認(rèn)為自己有能力是獨立的，他們有了

強(qiáng)烈的個人操縱感）

兒童早期——主動性對內(nèi)疚（參加一系列的社會交際活動，必須解決自己面臨的

所有問題和困難）

小學(xué)期——勤奮對自卑（進(jìn)入小學(xué)后對自己的自尊心和好勝心而努力學(xué)習(xí)，取得

公眾的表揚(yáng)）

青少年期——認(rèn)同感對角色混亂（個人的價值觀逐漸形成，認(rèn)識自己到底是怎樣

的一個人）

成年早期——親密對孤獨（尋求一種特殊的關(guān)系，尋求一種自己的歸屬感家的感

覺）

中年期——繁衍對停滯（關(guān)心下一代，對孩子的教育是他們最大的問題）

老年期——自我完善對失望（保持原來的狀態(tài)，克服生老病死的各種危機(jī)）

阿德勒的個人心理學(xué)

1、尋求優(yōu)越：每個人生下來就有自卑感，只有讓自己變得強(qiáng)大才能生存下去，所以每個

人都要克服自卑感而抗?fàn)帯?/p>

2、父母對人格發(fā)展的影響：首先，父母給孩子過多的關(guān)注和過度的保護(hù)就是溺愛，溺愛

剝奪了兒童獨立性，會引起更強(qiáng)烈的自卑感，導(dǎo)致成年后的人格問題。第二，父母對孩子的態(tài)度過度冷淡，就是忽視會對孩子造成傷害。

3、出生次序：中間的孩子最好，因為他既沒有受到過多的溺愛也沒有受到過多的冷淡，

而且還具有一定的包容心，會有克服自卑的勇氣和毅力，能靠自己的能力去追求優(yōu)越。 榮格的分析心理學(xué)

1、生命能量——等量原則、均衡原則

2、人格結(jié)構(gòu)：ego自我——自己選擇的東西和意識

個體無意識——個體所有的人格特性

集體無意識——所有的人都具有的人格特性，有原始意象組成。

（女性原始意象——男性具有女性的一面、男性原始意象——女性具有男性的一面）

3、人格發(fā)展：童年——意識產(chǎn)生的階段

青春期——二元階段。有自己的意識和別人的意識

中年期——最關(guān)鍵的人生轉(zhuǎn)折期

老年期——照亮自己的時期

中年期是人生的關(guān)鍵期：人的兩大目的——自然的目的、文化的目的

中年期的人格變化：人格面具的消除，社會角色的扮演。童年時期的興趣又重新拾起，對原來的價值更加堅定。

4、達(dá)到潛意識的分析方法：詞語聯(lián)想測試、夢的解釋、積極想象。

5、分析治療的主要原則：補(bǔ)償，神經(jīng)癥是自我救助、自我懲罰

霍妮的社會文化人格理論

神經(jīng)癥的產(chǎn)生來源于：兒童期不正常的人際關(guān)系，特別是那種制造焦慮的家庭環(huán)境霍尼根據(jù)他們避免焦慮的不同方式確定了三種交往風(fēng)格的神經(jīng)癥患者

1、接近人群——靠自己的無助感來應(yīng)對他們的焦慮，他們依賴他人，強(qiáng)制性地尋求其父

母或照看者的喜愛和接受。

2、反對人群——戰(zhàn)斗，攻擊性和敵意行為是對付不良家庭環(huán)境的最好武器，對自己的不

安全感和不適應(yīng)感進(jìn)行補(bǔ)償。

3、離開人群——簡單地采取與外部世界不和諧的方式來應(yīng)對焦慮

第四章 行為主義人格理論的基本觀點

斯金納理論

斯金納把自己獨特的行為主義標(biāo)榜為激進(jìn)行為主義，行為不會因為（你感到）焦慮而改變，相反，不去參加聚會的決定和焦慮都是對情境的條件性反應(yīng)。

經(jīng)典條件反射

在非條件性反射（本能反應(yīng)）的基礎(chǔ)上，通過外界物質(zhì)的強(qiáng)化作用，形成的一種條件反射。其實是在強(qiáng)化物的推動下，形成的一種習(xí)慣性反應(yīng)。

操作式條件反射

在非條件性反射（本能反應(yīng)）的基礎(chǔ)上，沒有外在強(qiáng)化物引導(dǎo)作用下，通過自己本能要求的反應(yīng)下自己尋求自己必須的生存環(huán)境和條件，從此自己習(xí)得的一種條件性反射。 行為學(xué)習(xí)基本概念

行為——環(huán)境——行為相互作用

1、行為潛能：在某一特定場合做出某種反應(yīng)的可能性。

行為潛能=期望+強(qiáng)化值

2、期望：對行為所得的價值的估計。期望值是對以往活動的經(jīng)驗值。

3、強(qiáng)化值：比起其他強(qiáng)化來，我們更喜歡某種強(qiáng)化的程度。顯然強(qiáng)化值的大小依情景和

時間而變化。

米勒的刺激—反應(yīng)人格理論

1、刺激：引起反應(yīng)的線索。刺激之后的反應(yīng)會泛化也會分化，我們可以通過強(qiáng)化和消退

來辨別；機(jī)體內(nèi)部的反應(yīng)也會形成線索，如日久成積的心理障礙因素；多重線索的聯(lián)合作用，如環(huán)境和人的相互結(jié)合。

2、強(qiáng)化：復(fù)雜的構(gòu)成。滿足需要—特殊情況下的微妙強(qiáng)化，希望得到別人的關(guān)注，會特

意引起別人的注意；驅(qū)力下降形成強(qiáng)化（原始驅(qū)力—生理上的需要引起動機(jī)，刺激驅(qū)力—習(xí)得性驅(qū)力如緊張、焦慮、恐懼）借助任何方法消除這些心理障礙，而形成的強(qiáng)化；獲得獎勵前的行為和逃脫懲罰后的行為強(qiáng)化。

班杜拉的社會學(xué)習(xí)人格理論

1、相互決定論：行為由內(nèi)部力量(獎勵、懲罰)和外部力量（信念、思想、期望）共同決

定，行為并非是由單一的力量決定，也非由兩種力量簡單疊加決定。而且任兩個因素都是相互作用的，不僅環(huán)境會影響行為，行為也可能影響環(huán)境。班杜拉把潛在環(huán)境和實際環(huán)境區(qū)分開來，潛在環(huán)境對情境中的每個人都是一樣的，而實際環(huán)境是由我們的行為創(chuàng)造出來的。

2、認(rèn)知對行為的影響：人們用符號和預(yù)見來指導(dǎo)自己未來的行為，然后得到的是經(jīng)理或

懲罰，當(dāng)然過去的強(qiáng)化和懲罰的經(jīng)驗會影響我們的判斷；大部分行為是在沒有外部強(qiáng)化或懲罰的情況下發(fā)生的即自我調(diào)節(jié)機(jī)制；每一個行為的出發(fā)點都是由自己的期望值及它的強(qiáng)度而決定哪個因素為重點。

3、觀察學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)不僅僅發(fā)生在經(jīng)典條件反射和操作性條件反射，通過觀察習(xí)得的行為

并不一定要表現(xiàn)出來。

第五章 人格特質(zhì)理論

奧爾波特人格特質(zhì)理論的基本觀點

1、對人格的整體探索和個案探索

整體研究法：每一個人的共同特質(zhì)；個案研究法：研究一個人的獨特人格即各種特質(zhì)的獨特組合。

每個人都有自己的核心特質(zhì)，只是數(shù)量有多少而已。但有的時候一個單一特質(zhì)也可以決定一個人的人格，這些為數(shù)不多的個體可以用一種基本特質(zhì)來描述。

一個人的核心特質(zhì)對另一個人來說可能就是次級特質(zhì)，所以對待每一個人都要謹(jǐn)慎認(rèn)真。

2、機(jī)能性的自主性與本體性

有些行為曾經(jīng)是為了達(dá)到某一目的的手段，而后來成為了機(jī)能性的自主行為；人格的發(fā)展在生命最初幾年之后還會持續(xù)很長時間，自我認(rèn)同感的發(fā)展也會貫穿整個青少年期，這就是人的本提性。

卡特爾人格特質(zhì)理論的基本觀點

1、因素分析：通過大量的資料進(jìn)行分析，其中組成人格的基本特質(zhì)稱為根源特質(zhì)（十六

個）；其中有五大是最重要的。

艾森克人格特質(zhì)理論的基本觀點

1、人格結(jié)構(gòu)：把所有特質(zhì)歸結(jié)為三個基本的人格維度（內(nèi)外向型、神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)）

第六章 人本主義的人格理論

人本主義理論的基本內(nèi)容：1、人的責(zé)任（人是自己的主動建構(gòu)者，可以自由地支配自己）；

2、此時此地（只有按生活本來面貌去生活，我們才能成為真正完善的人，只有生活在此時此地人才能充分享受生活）、3、個體的現(xiàn)象學(xué)（沒有人比你更了解自己）。

馬斯洛人本主義人格理論的基本觀點

動機(jī)類型：一種是匱乏動機(jī)——是由于一些基本需要的缺乏而產(chǎn)生的；

一種是成長需要——它包括無私地給別人愛和最大限度地發(fā)揮個人潛能。需要層次：1、生理需要（餓、渴、睡眠）——是最基本的生存下去的需要；

2、安全需要——生理需要滿足后，安全、穩(wěn)定、被保護(hù)、遠(yuǎn)離恐懼和混亂，以及對結(jié)構(gòu)

和順序的需要；

3、歸屬和愛的需要——滿足了以上兩種需要之后，馬斯洛提出兩種愛，一種是自私的愛

關(guān)注的是獲得，而不是給予；另一種是無私的愛，以成長需要為基礎(chǔ)，它永遠(yuǎn)不可能因為有了所愛的東西而滿足，它是一種為了另一個人的愛。

4、自尊需要——一種是自尊的需要，另一種是受到他人尊重的需要。他人為這種需要是

必須要得到的，我們不能自欺欺人地認(rèn)為受人尊重的，或者是處于權(quán)威的地位。

5、自我實現(xiàn)的需要——自我潛能的完全發(fā)揮，自我價值的體現(xiàn)，高峰體驗。

雖然每一個需要層次雖然都是獨立的，而且是有一定的順序的，但是每一個層次并不是完全明顯分界的，而是逐層遞加的有時甚至是同時存在的。

羅杰斯的人格自我理論的基本觀點

1、心理和諧的人：人的本性就是要努力做到因滿足于個人生活而保持樂觀態(tài)度。

坦誠地對待自己的經(jīng)歷，他們的目的是體驗生活；愿意相信自己的感覺，他們對別人的需要感覺敏銳，但他們不屈從于社會行為標(biāo)準(zhǔn)對他們的要求；與其他人相比，不太屈從于社會期待的角色要求，他們更遵從自己的興趣、價值觀和需要；與其他人相比能更深刻而敏感地體會自己的情感，包括積極的和消極的，他們能做一些其他的事情來使自己擺脫某種不好的情緒。

2、焦慮和防御機(jī)制

當(dāng)我們接觸到與我們的自我知覺不一致的信息的時候，焦慮就會產(chǎn)生，接收這些不一致的信息工具是潛知覺。

最普遍的防御機(jī)制就是扭曲和否定。

3、有條件和無條件的積極關(guān)注

多數(shù)人都是在有條件的積極關(guān)注的環(huán)境中長大的，但它導(dǎo)致的結(jié)果是孩子們學(xué)會了拋棄他們自己的知識感情和愿望，而只是接受父母贊許的那部分自我。

然而我們需要無條件的積極關(guān)注來接受我們?nèi)烁裰械乃�有方面，包括好的和不好的。在無條件關(guān)注中我們知道無論自己做什么，都會被接受、被愛、被引以為榮。父母應(yīng)該以一個完全可以自主的成人來對待自己的孩子，讓他們自己處理自己人格的缺陷和優(yōu)點。

凱利的個人建構(gòu)人格理論的基本觀點

人像科學(xué)家一樣，能夠不斷提出并檢驗自己對世界的假設(shè)。如果假設(shè)和檢驗結(jié)果匹配我們就會接受這些假設(shè)，如果檢驗結(jié)果不對，那我們就會放棄這種假設(shè)，并且用另一個假設(shè)去取代它。

沒有任何兩個人會有完全相同的個人建構(gòu)，也沒有兩個人會有完全相同的組織建構(gòu)的方式。假設(shè)=建構(gòu)

個人建構(gòu)系統(tǒng)：兩個人會有不同的人格是因為他們的個人建構(gòu)不同，有可能是他們擁有兩個完全對立的建構(gòu)，或者是不同的建構(gòu)方式。雖然沒個人的建構(gòu)并不一定完全相同，但是他們始終會有相關(guān)聯(lián)的地方。所以也有部分人格相同的人。

第三篇：人格心理學(xué)

人本主義流派：

我們不應(yīng)該忽略人的力量，用分?jǐn)?shù)把人放在一個連續(xù)體上衡量，人是獨特的和有個性的。

一．自我表露：self-disclosure

自我表露可以讓我們更加了解自己。人際的交往是自我表露的雙向發(fā)展，相同水平的反饋是公平的，你表露的越深別人才會表露的越深。你說今天我想打飛機(jī)，別人就會說，哈哈，我有片。（呵呵，原型畢露（=^_^=））

1. 表露的相互性：我們一般會向喜歡的人表露自己，也會喜歡想自己表露的人。

2. 朋友和戀人的表露：高程度的表露發(fā)生在正在發(fā)展的同伴間，而不是朋友和戀

人。因為后者額親密程度已經(jīng)很高了。

3. 愛表露的男人和女人：男人會為了免受嘲笑和拒絕減少表露

4. 創(chuàng)傷經(jīng)歷的表露：把創(chuàng)傷擺在桌面上表現(xiàn)的是你的勇氣和力量，同時這個也是

對身體有好處的，很有好處。寫下創(chuàng)傷后免疫力立即增強(qiáng)，

二．孤獨：

孤獨的原因：

1. 悲觀的預(yù)期：試驗證明孤獨者的悲觀預(yù)期是錯誤的。他們會把一些小的跡象解

釋為拒絕。

三.自尊：自我是有別與自尊的概念，自我是自己對自己人格的特征看法，就是說你自己是什么樣的人。自尊這是自己對自己這個自我的評價。低自尊的人也會喜歡自己，大多數(shù)情況下他們都會感覺良好，可是他們?nèi)狈ψ约簩ψ约旱男判暮妥晕倚蕾p。

1.自尊與失敗的反應(yīng)：我們面對的一切評價意味著我們的成功和失敗。我們的成功和失敗本質(zhì)上就是別人的評價。這是很可鄙的，我們的成功和失敗應(yīng)該和別人的評價分裂開來，用自己的評價來定義自己的成功和失敗�？墒俏覀儜�(yīng)該反思一下，我們到底有多少的評價是我們自己的而不是別人給我們的？

低自尊的同學(xué)并不需要自己去體驗失敗，僅僅是想象一下下，他們就失敗了。消極的預(yù)期會帶來消極的影響，沒有努力之前他們就放棄了。在努力的過程中我們可以想象自己的成功哦。那樣我們會更接近成功的哈。

低自尊的同學(xué)會接到失敗的信息后想到更多的自己的缺點和弱點。

而高自尊者為什么不會泄氣呢？為什么他們不放棄呢？他們在失敗的時候的策略是什么呢？有兩種類型的評價，一種聰明和有能力之類的，一種是誠懇，善良，有善之類的社會性評價。當(dāng)高自尊的同學(xué)的到了失敗的信息的時候他們會很犀利的提高他們的社會性評價。這樣他們保持了自己的自我價值感，同時他們會提醒自己自己可以在另一個領(lǐng)域中表現(xiàn)更好，他們不會停留在一個失敗中。如果把事情搞的一團(tuán)糟，他們會提醒自己，我有很多的朋友。如果自己的足球踢得很臭，他們會想到自己的肌肉是多么的發(fā)達(dá)。他們會用以上策略避免自己走下坡路，保持自己的良好自我感覺。

有兩種人，一種：從來肯定自己的重要性，不小看自己，你每次看到他的時候都是可以感覺到他對自己的良好自我感覺。另一種人:呵呵，我就不說了，我想成我第一種人。

自尊穩(wěn)定性低的人會更多的為討好別人而行事。一個低分和一個粗魯?shù)幕卮鸷途芙^都會引起他們的自我懷疑，而一個恭維和一次愉快的交談則會讓他們感到驕傲和自我欣賞，他們更可能體會到壓抑。別人的任何粗魯?shù)暮蜔o厘頭無聊的無趣的故意的有意的回答，行動（只要不對我進(jìn)行人身攻擊）我都是可以無視的，那個要死的人，這么可以浪費(fèi)我的時間和傷害我呢？我怎么會為這樣一個要死的人而感到不愉快呢？我也是要死的啊。我的底線是身體上

的人身攻擊。其他的就可以輕飄飄的飄過啦。娃哈哈。

第四篇：人格心理學(xué)感想

人格心理學(xué)感想

人格心理學(xué)為心理學(xué)的分支之一，可簡單定義為研究一個人所特有的行為模式的心理學(xué)。 本教材按照人格心理學(xué)學(xué)科的邏輯順序分成四大部分：

第一部分是人格心理學(xué)概要。包括人格心理學(xué)有在人格本質(zhì)問題上的見解、人格的理論解釋、

人格的科學(xué)研究方法、人格心理學(xué)的主題與任務(wù)、人格發(fā)展的基本問題、一般問題以及具體問題，并對決定人格的因素進(jìn)行了深入的探討。

第二部分是人格理論的進(jìn)展。包括傳統(tǒng)的五大人格理倫，即精神分析論、特質(zhì)理論、行為主義與社會學(xué)習(xí)理論、人本主義人格理論以及人格的認(rèn)知理論。在對這些理論作扼要闡述的基礎(chǔ)上，我們尤其關(guān)注這些理論最近的發(fā)展?fàn)顩r及相關(guān)研究的進(jìn)展。

第三部分是人格的應(yīng)用研究。這是當(dāng)今人格心量學(xué)中異�；钴S的一個研究領(lǐng)域，也是人格與現(xiàn)實結(jié)合得最為密切的一個重要主題，該領(lǐng)域包括人格與健康、人格與疾病、人格障礙與治療、人格測量與評估等眾多范疇。從某種意義上講，人格研究能否為普通大眾理解和接愛關(guān)鍵取決于人格的應(yīng)用研究領(lǐng)域能否廣泛和深入。

第四部分是人格研究的領(lǐng)域，包括人格的專題研究與交叉研究。正如我們將要看到的那樣，人格研究的內(nèi)容包羅萬象，潛意識，性與性別、攻擊性、自我、氣質(zhì)等者是人格研究中經(jīng)久不衰的主題。不僅如此，在人格與智力、創(chuàng)造性等心理學(xué)從多領(lǐng)域的關(guān)系中，在人格與文化、進(jìn)化等其他學(xué)科的交叉中，人格總是成為焦點。 目錄:

前言：人格奧秘的科學(xué)探索第一部分 人格心理學(xué)概要第一章 人格的科學(xué)研究第一節(jié) 人格的界定第二節(jié) 人格的理論解釋第三節(jié) 人格研究的方法

第四節(jié) 人格心理學(xué)的任務(wù)與傳統(tǒng)第二章 人格的發(fā)展第一節(jié) 人格發(fā)展的理論第二節(jié) 人格發(fā)展的問題第三節(jié) 人格發(fā)展的歷程第四節(jié) 誰來決定你的人格第二部分 人格理論的進(jìn)展第三章 心理動力學(xué)理論

第一節(jié) 弗洛伊德的精神分析理論第二節(jié) 阿德勒的個體心理學(xué)第三節(jié) 榮格的分析心理學(xué)第四節(jié) 新弗洛伊德理論

第四章 特質(zhì)理論的范式第一節(jié) 特質(zhì)及其早期研究第二節(jié) 人格特質(zhì)的結(jié)構(gòu)理論第三節(jié) 特質(zhì)研究的新進(jìn)展第四節(jié) 特質(zhì)理論的應(yīng)用與爭論第五章 人格的社會學(xué)習(xí)理論第一節(jié) 行為主義的人格理論第二節(jié) 人格與學(xué)習(xí)

第三節(jié) 人格的社會認(rèn)知理論第四節(jié) 社會學(xué)習(xí)理論的相關(guān)研究第六章 人本主義人格理論第一節(jié) 心理學(xué)的第三勢力第二節(jié) 馬斯洛的人本主義第三節(jié) 羅杰斯的自我實現(xiàn)理論第四節(jié) 羅洛梅的存在分析論第七章 人格的認(rèn)知理論第一節(jié) 人格與認(rèn)知的整合第二節(jié) 人格的認(rèn)知方式理論

第三節(jié) 凱利的個體建構(gòu)理論

第四節(jié) 認(rèn)知一情感人格系統(tǒng)

第三部分 人格的應(yīng)用研究

第八章 人格、疾病與健康

第一節(jié) 人格與健康的關(guān)系

第二節(jié) a型人格與冠心病

第三節(jié) 其他人格類型與疾病

第九章 人格障礙與治療

第一節(jié) 人格障礙概論

第二節(jié) 人格障礙的分類與癥狀

第三節(jié) 人格障礙的心理治療

第四節(jié) 人格障礙的其他療法

第十章 人格測量與評估

第一節(jié) 人格測量與評估的一般問題

第二節(jié) 人格的自陳式問卷

第三節(jié) 人格的投射測驗第四節(jié) 人格評估的其他方法第四部分 人格研究的領(lǐng)域第十一章 人格的專題研究第一節(jié) 潛意識第二節(jié) 性與性別第三節(jié) 自我第四節(jié) 氣質(zhì)第十二章 人格的交叉研究第一節(jié) 人格與文化第二節(jié) 人格與進(jìn)化第三節(jié) 人格與智力第四節(jié) 人格與創(chuàng)造力回顧與展望：一種人格科學(xué)的可能性

一、理論知識學(xué)習(xí)

這個學(xué)期人格心理學(xué)主要講述了人格心理學(xué)科的一些基本問題，如人格心理學(xué)的研究對象、體系、理論與方法；而這學(xué)期人格心理學(xué)科的重點主要是闡述人格心理學(xué)的主要理論體系及其研究，包括有古典精神分析、新精神分析、特質(zhì)論、交互作用論、行為學(xué)習(xí)論、人本主義、認(rèn)知論等幾個方面。結(jié)合平日鄭雪教授講解的理論知識，我談?wù)勎易约旱囊恍┬牡皿w會：

1、 人格心理學(xué)的定義

書本第7頁為人格下一個定義：“人格是個體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天社會環(huán)境的相互作用而形成起來的相對穩(wěn)定的和獨特的心理行為模式”。該學(xué)科體系包括兩個方面的關(guān)系，一是人格心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的關(guān)系，二是本學(xué)科與相鄰學(xué)科的外部關(guān)系。其研究方法也是主要的三種傳統(tǒng)研究途徑——臨床研究 、相關(guān)研究 、實驗研究 這三種研究方法我認(rèn)為是相輔相成的，各有特色。正所謂“沒有最好的，但是有最合適的”，在心理學(xué)發(fā)展史中這幾種研究方法也扮演了其重要角色——臨床研究在精神分析的運(yùn)用產(chǎn)生了無意識理論，實驗研究方法在行為主義的運(yùn)用中強(qiáng)調(diào)了操作主義、元素主義?

簡單地來說，我對人格的理解就是，人格是指人與人之間在心理與行為上的個體差異。有些人聰明敏捷、有些人愚笨遲鈍；有些人勇敢堅強(qiáng)、有些人膽小怯懦；??這些都是人格差異的體現(xiàn)。人格心理學(xué)要研究的就是探討這些差異的來源，分析人格差異的因素。當(dāng)然，由于我們大二本科生的知識能力水平有限，只能從基礎(chǔ)入手了解各個學(xué)派對人格心理學(xué)的理論知識，再從這基礎(chǔ)上做理論上的升華。

2、 各學(xué)派人格心理學(xué)理論

（1) 古典精神分析學(xué)派及新精神分析

在心理學(xué)史中，通常把弗洛伊德自己創(chuàng)立的體系為古典精神分析；而把弗洛伊德的追隨者后來所創(chuàng)立的理論體系為新精神分析。古典精神分析研究的是以無意識本我為核心的人格結(jié)構(gòu)論，將人格結(jié)構(gòu)為本我、自我、超我三部分。而我本人對弗洛伊德所總結(jié)的幾種防御機(jī)制有一定新的認(rèn)識。平時我們所說的“購物狂”的心理探究認(rèn)為瘋狂購物是舒緩心理壓力的一種方式。據(jù)我在心理網(wǎng)站上看到的，消費(fèi)、自殘其實也是自我防御機(jī)制的一種表現(xiàn)方式。這在古典精神分析總結(jié)里是沒有的。我認(rèn)為這種分析是有道理的。

（2）特質(zhì)論

奧爾波特有句名言：“同樣的火候使黃油融化，但也可使雞蛋變硬�！泵總�人的特質(zhì)不同，雖然情況相同而反應(yīng)各異。奧爾波特提出了一個“機(jī)能自主性”的概念，指的是一個成人現(xiàn)在進(jìn)行某一個活動的原因不是他原來要求行動的那些原因，特質(zhì)論的運(yùn)用在如今的應(yīng)用領(lǐng)域中越來越引起人們的關(guān)注，有時人們花上好幾個小時的時間進(jìn)行各種測量，就是為了了解自身或者他人的一些特質(zhì)情況。盡管這些量表是經(jīng)過科學(xué)的得出，但是也會存在一定的誤差，我們?nèi)孕枰�盡量去完善它。

（3）交互作用論

交互作用論主張人的行為是個人特質(zhì)與環(huán)境因素交互作用的結(jié)果。一直都覺得交互作用論是情景論的延伸，是情景論的一個完善。環(huán)境對人的行為會有重要的影響，但不能過分夸大環(huán)境的作用，否則很容易陷入環(huán)境決定論的泥坑。這是因為，個體具有很強(qiáng)的能動性，這種能動性不僅表現(xiàn)在個體對環(huán)境的選擇上，也表現(xiàn)在個體對環(huán)境的改造上。因此，總需要一個平衡的機(jī)制來達(dá)到適應(yīng)的狀態(tài)，這就是交互作用論。

（4）行為學(xué)習(xí)論

盡管行為學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人是華生，但我印象深刻的確實班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論，其中班杜拉提出的一個自我效能的概念。自我效能感是指個體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗。這個原理在我們平日的學(xué)習(xí)生活中有較大的幫助，高的自我效能可能增加成功的可能性，反之則可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。如何把握好這個度，是一個我們值得去探討的問題。

（5）人本主義人格心理學(xué)

人本主義與行為主義的思想核心是有沖突，認(rèn)為該理論有失人性，同時也打破了精神分析研究的常規(guī)，把研究的重點對象放在健康的人身上。這對以后心理學(xué)理論各分支學(xué)派產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)今潮流中，個人的自我價值體現(xiàn)和自我實現(xiàn)關(guān)注程度越來越高，因此我相信盡管人本主義心理學(xué)是相對而言較新興的學(xué)派，但是其發(fā)展空間是巨大的。

（6）認(rèn)知論

認(rèn)知理論也是新興的一個理論。其理論核心認(rèn)為不同的人在信息加工方面的差異而造成的。每個人都有自己的獨特信息加工模式，即使在相同的情景中，會輸入或儲存不同的信息，因此對同樣的信息也有不同的解釋，從而導(dǎo)致人們會有不同的反應(yīng)。

二、課程研究認(rèn)識

從課堂的教學(xué)模式上看，我覺得是上大學(xué)以來比較新鮮的，也許是老師一種嘗試平時的成績不是通過寫論文，或者寫報告的形式來完成。而是通過在論壇上討論的形式來進(jìn)行，一方面我覺得能使我們對人格心理學(xué)有個更深刻的認(rèn)識，同時也通過論壇上有關(guān)人格的問題使我自己對自身人格有一定內(nèi)省的認(rèn)識。但另一方面，一些沒對這些討論題進(jìn)行思考的同學(xué)自然不會對人格心理學(xué)有什么深入的認(rèn)識，因此也有可能存在一些對人格心理學(xué)是什么都不了解的同學(xué)。這充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的自主性，和大學(xué)校園里的另一種全新的學(xué)習(xí)模式。

從課程安排上看，其學(xué)科的重點是放在各學(xué)派的人格理論上。這有利于我們對人格心理學(xué)的全面了解，而且該教科書也比較通俗易懂，相對生動，至少對于我來說，我可以很好地將它閱讀完。

三、論壇討論方面的收獲與體會

學(xué)習(xí)心理學(xué)之后，深深體會到，世間最大的景象是海洋，還有比海洋更大的是天空，還有一種比天空更大的景象那便是人的內(nèi)心活動，人的內(nèi)心活動每個人都不一樣，千差萬別，尤其是在論壇上和同學(xué)們討論之后，會發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)心世界真的是豐富多彩的，其奧妙之處讓我感到心理學(xué)的美妙。我體會到了心理學(xué)的極其重要的作用，我知道了正確的認(rèn)知對人的重要性，我以前的許多負(fù)面情緒都是由于錯誤的認(rèn)知造成的，通過在討論上關(guān)于對人性的討論，通過對男女差異的討論等等題目，我深入地思考這些內(nèi)在的關(guān)系，我比以前更容易控制情緒了，更自信，更快樂，每當(dāng)我有負(fù)性情緒的時候，我就調(diào)整認(rèn)識，情緒就會被控制，久而久之，我身上的負(fù)性情緒越來越少，隨著一次次的努力，我的意志更堅定了，做事更有毅力，我覺得學(xué)了心理學(xué)后，不僅對許多錯誤的認(rèn)知有了很大的糾正，對自己的情緒也理容易把握，好的認(rèn)知決定好的情緒，好的情緒養(yǎng)成了好的行為和意志，而行為和意志決定了人的習(xí)慣，習(xí)慣又導(dǎo)致了我們的性格，最終性格決定命運(yùn)。在這一個學(xué)期論壇的討論中，我真的是獲益良多，至少我通過討論我對自己、對人性有了更清楚的認(rèn)識。我會繼續(xù)參與論壇的討論，即使大三不需要學(xué)習(xí)人格心理學(xué)。

我深深體會到，學(xué)習(xí)心理學(xué)后，我對自己的未來更有自信，對成功的把握也更客觀，更現(xiàn)實，由于經(jīng)�？刂魄榫w，人的精神面貌也變得充滿活力，平易近人，隨和幽默，有些朋友都說我變得成熟了，我想心理上的成熟，一定是主要的原因吧。

在人格心理學(xué)這門課程上，我收獲良多，除了要感謝鄭老師，還要感謝那位助教老師的指導(dǎo)，同學(xué)們的幫助，小組成員的同心協(xié)力。這個學(xué)期，我感到充實愉快！

第五篇：人格心理學(xué)面試

人格心理學(xué)面試

1 面試說明

面試目的是更好的考察學(xué)生對概念的理解，要求學(xué)生在2分鐘30秒內(nèi)對隨機(jī)抽取的兩個問題進(jìn)行說明，要求盡量以自己理解的方式和語言來進(jìn)行回答。面試教師不負(fù)責(zé)提醒、指正、解答和辯論。超時、回答不完整、錯誤或者使用書面概念過多會相應(yīng)扣分。每個題目十五分，一共兩個題目。

舉例：

什么是人格，你認(rèn)為人格存在么，為什么？（15分）

學(xué)生需要首先解釋什么叫做人格（5分），然后說明自己的觀點（5分），并證明自己的觀點（5分）。這樣方可獲得滿分。

2 題庫

1）實驗法或者心理測量是否能夠?qū)θ烁襁M(jìn)行研究，你怎么看，為什么？

2）什么是人格，你認(rèn)為人格存在么，為什么？

3）精神分析理論當(dāng)中“本我”是什么意思，舉例說明你怎么理解。

4）精神分析理論當(dāng)中“自我”是什么意思，舉例說明你怎么理解。

5）精神分析理論當(dāng)中“超我”是什么意思，舉例說明你怎么理解。

6）“冰山理論”是什么意思，怎么證明。

7）簡述佛洛依德的人格發(fā)展階段，并評論。

8）什么是防御機(jī)制，舉兩個例子來說明。

9）你如何評價佛洛依德的人格理論。

10）解釋阿德勒的“自卑”概念，說明你的看法。

11）“生活形態(tài)”的概念，請舉例說明。

12）“自卑情結(jié)”是否能夠被補(bǔ)償，為什么，它跟社會興趣之間的關(guān)系是什么。

13）評述阿德勒的人格理論。

14）榮格的“集體潛意識”是什么意思，請證明它的正確或者錯誤。

15）說明“面具”和“陰影”的含義。

16）評述榮格的人格理論。

17）簡述霍妮的“基本罪惡”，說明你的看法。

18）霍妮認(rèn)為神經(jīng)癥是如何產(chǎn)生的，請予以說明，并發(fā)表你的看法。

19）舉例說明霍妮所提出的神經(jīng)癥人格表現(xiàn)。

20）新精神分析與傳統(tǒng)精神分析之間的主要異同。

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