第一篇：三國讀后感

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第三篇：三國讀后感

讀《三國演義》

《三國演義》中有兩個人物是值得關注的，因為這兩個人物的命運反映了我們平時應該怎么待人——是以貌取人還是以才取人？

一個是張松。張松是西川益州牧劉璋手下的別駕，“姓張，名松，字永年。其人生得額*頭尖，鼻偃齒露，身短不滿五尺，言語有若銅鐘。”但就是這樣一位身短貌丑的人物卻能言善辯、過目成誦。連一向恃才自傲的大才子楊修也驚嘆其“真天下奇才也！”因漢寧太守張魯欲興兵取川，璋平生懦弱，聞得此信，心中大憂。張松自告奮勇，出使許都，隨身暗藏西川地理圖本，欲將西川獻于曹操。

誰知曹操見張松其貌不揚，已經(jīng)很不高興了，再加上出言頂撞，更加惱怒，差點砍下他的腦袋。張松一氣之下改投劉備，劉備在諸葛亮的策劃下，派出趙云、關羽沿途遠接，自己也同諸葛亮親自出馬迎接，其間還欲擒故縱，絕口不提西川之事，把張松感動得不得了，將西川拱手獻給了困踞荊州伺機待發(fā)的劉備，那劉備從此一躍騰飛，與曹操、孫權形成了三足鼎立的格局。

另一個是龐統(tǒng)。看過《三國演義》的人都知道，能與智慧絕倫的諸葛亮匹敵的，就數(shù)龐統(tǒng)了，水鏡先生曾說：“伏龍、鳳雛，二人得一，可安天下”，其中的“鳳雛”就是龐統(tǒng)。諸葛亮也對劉備說“士元非百里之才，胸中之學，勝亮十倍。”雖是過謙之詞，但足見龐統(tǒng)不會只是一個有名無實的冒牌貨。

在赤壁之戰(zhàn)中，龐統(tǒng)是功不可沒的，周瑜聽他一言，深服其論。魯肅也說“赤壁鏖兵之時，此人曾獻連環(huán)策，成第一功”。

可就是這樣一個人才，仕途卻并不順利。劉備，孫權雖然急需招納良才，求賢若渴，但在對待龐統(tǒng)的態(tài)度上實在有失公允。 那周瑜被諸葛亮三氣之后一病而亡，孫權痛失愛將，根據(jù)周瑜遺愿讓魯肅擔任其職，魯肅向?qū)O權推薦龐統(tǒng)道：“此人上通天文，下曉地理；謀略不減于管、樂，樞機可并于孫、吳。往日周公瑾多用其言，孔明亦深服其智�，F(xiàn)在江南，何不重

用？”孫權聞言大喜，說：“孤亦聞其名久矣。”可一見到他其貌不揚，“濃眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪”，厭惡之情油然而生。盡管龐統(tǒng)機智地應付了孫權的故意刁難，這個仁智，雄略之主還是毫無根據(jù)地認為輕視了他的周瑜，“心中愈不樂”，背著龐統(tǒng)在魯肅面前稱其為“狂士”“用之何益”甚至連獻連環(huán)計這一功也認為是曹操“自欲釘船，未必此人之功也”并發(fā)誓不用龐統(tǒng)。

當魯肅把他推薦給劉備時，盡管劉備“早聞統(tǒng)名”，也因龐長輯不拜，特別是“見統(tǒng)貌丑，心中亦不悅”，于是勉為其難讓他去耒陽作縣宰。不久當聽說龐統(tǒng)“不理政事，終日飲酒為樂”。于是派張飛前去調(diào)查，龐統(tǒng)“不到半日 ，將百余日之事，盡斷畢了”，曲直分明，并無分毫差錯。民皆叩首拜伏。在張飛的力薦下，這才大驚曰“屈待大賢，吾之過也！”命龐統(tǒng)為副軍師中郎將。事實證明，龐統(tǒng)進言劉備“計取西蜀，行湯武之道”確使劉備恍然曰“金石之言，當銘肺腑”。劉備在許多方面我都不以為然，但在對待龐統(tǒng)的問題上知錯即改卻讓我很佩服。

上述兩人的共同特點是“貌丑”，但都“有才”。“貌丑”是天生的，在過去那個科技很不發(fā)達的年代，沒法通過整容等辦法讓自己改變面貌。但“有才”卻是通過后天努力取得的。沒有人天生有才，才要靠后天的學習和磨煉。現(xiàn)實生活中才貌往往不能兩全，不是有才無貌，就是有貌無才，像周瑜、諸葛亮那樣才貌雙全的畢竟少之又少。以劉備、孫權、曹操這樣的人物尚且犯下以貌取人的通病，何況普通人？

我們在生活中對待他人，首先應以才取人，公心取人，不以貌取人或以背景取人。其次應有寬闊的胸襟，要有容人之量，容其短、容其誤、容其諫。第三應以理服人，以德聚人。

第四篇：三國讀后感

心情???之三國

晝夜牛馬，躬耕完家田，猶擔府衙差架之旁轅。

眾人總念，廟堂之吏，終日無非品茗翻報，光陰虛度。如此者眾，吾亦甚羨。

每日晨出暮歸，疲倦之余亦無消遣之娛。體倦或眠可復，心疲獨難緩馳。

乃重操舊習，于架中專揀澀晦難懂之籍，乃得文言《三國》。

初識名著多自電視劇始。

小學《西游》、《三國》，初中《水滸》，最晚《紅樓》。

嘗逢業(yè)未畢而《三國》始，父仍喚睹而后競業(yè)。于是便有《三國》人物最初印象。

仍記逢人便涕卻常有貴人相助劉皇叔，須發(fā)倒生卻粗中有細張翼德，忠義仁勇卻偏走麥城關云長，力敵三英呂布，“治世之能臣，亂世之奸雄”之曹阿瞞，計無不勝卻天不假年諸葛亮，少年英雄卻胸不容物周公謹??

課文亦有三國舊文�！肚俺鰩煴怼贰ⅰ逗蟪鰩洷怼�、《觀滄海》。單一句臣亮言，鞠躬盡瘁便無人能及。亦有文及，《陋室銘》、《赤壁懷古》

舊書新讀，顧人重聚。

開卷有益，自揭頁書香撲面。抬頭話說天下之勢，分久必合，合久必分，胸懷寬廣蒼勁便躍然紙上。

以史為基，演義加雜。張角得《太平要術》卻因私念魂歸于天。管輅精《易經(jīng)》算無不準。左茲習《遁甲天書》數(shù)戲曹操。云長顯圣索命呂蒙嚇病曹操救得關平。

今不量力，點評幾人。

幼覺孟德奸賊，今改初念。操善用兵，文亦留史。困于南陽，險于烏巢，危于祁連，逼于黎陽，幾敗北山，殆死潼關，兵敗赤壁，幾近生死卻不改雄志，韌也。三國至雄。卻礙寧負天下人之為，梟雄。

諸葛亮，智無人匹，謀無人敵。通天文，曉地理。一生東和孫權，北拒曹操，火攻赤壁，收兩川，六出祁山，七擒孟獲。

劉備文無出彩，武不當將，唯假仁也。

關羽忠義仁勇，剛余而韌不足。

翼德長板坡一呵，水倒流而敵膽破，終于戾氣太重.

第五篇：三國讀后感

《聊齋志異》讀后感

一看到這本書熟悉的題目，不少人肯定會第一時間想起一個令人耳熟能詳?shù)墓适码娪啊�—《畫皮》，電影里那些恐怖夸張的故事情�?jié)時到今日仍然令我們心有余悸，所以很多人一定會誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小說，大錯特錯！這本經(jīng)典耐讀的小說如果單單停留在這么低級的層面的話，它還會從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個個故事，它還通過讓我們閱讀這些故事從而領會到一個個意味深長的道理，讓我們在閱讀的同時也能領悟到人生的真諦。

今年寒假，媽媽給我買了一本《聊齋志異》�！读凝S志異》非常有趣，不久我就看完了這本書。 《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說，是蒲松齡的著作。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字

字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧

從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話所說“人不可貌相，還水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。

其實，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當時社會的腐敗，在康熙時期的中后期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官能有幾個？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴！在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神

想想是帶領我們走向夢幻王國的天使。——題記

走到床前，一陣冷風吹過，讓我不禁想起了那讓人毛骨聳立的《聊齋志異》。翻開書，打開鋪滿灰塵的第一頁，那記載著歲月的灰塵更把我拉進了一個陰森恐怖的境界。我蜷縮在床的一角，發(fā)現(xiàn)這里是多么的靜。直立在街頭的路燈這是也一閃一閃的，我把被子蓋過肩頭，帶著既興奮又害怕的感覺開始用眼睛從書本上掃過。“她把門窗輕輕地攏上，拂起那長長的袖子走到郎君的身旁，用她那帶著香味的手絹拭去他頭上那豆大的汗珠。忽然，一個黑影在輕薄的窗前來回踱步……”我的心懸到了喉嚨。各種奇形怪狀的畫面在腦海中陸續(xù)放映。這時，手心里已滿是那濕漉漉的汗。原來這些情景在我們的生活中是不可能發(fā)生的，可是作者卻以生動形象的手法將他們一一列舉了出來，讓人感到懸殊、緊張與恐懼，怪不得使它成為了人們喜愛的書之一。“喬郎，我們生生世世永不分離！”最后又以溫馨、激昂的語句將文章結尾。這真讓我感受到想象力的無窮力量。

生活中處處有想象，就像是在大街上，你也會想到人們的摩肩接踵；在湖邊，想到魚兒在水中歡快的玩耍；天空中的白云在和小鳥談話……我更是一個想象力豐富的人，我在黑暗的小巷我會想到有一只青面獠牙的魔鬼向我伸出長長的手，在小草叢生的草地上與小草交談，，這些便是我在寫作上充滿靈感，使文章更生動。誰說想象力不重要？就是想象力使《聊齋志異》成為中學生必讀的書目之一。

清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。

以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。

人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。

鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多

少得道高僧，多少降妖術士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上。可是鬼狐們屢敗屢戰(zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人�！叭恕弊郑�是一種奢侈。于是，或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。

而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。

有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調(diào)，結果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。

在沒有鬼狐的現(xiàn)實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。

其實這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見原來的自己。他們將別人的優(yōu)點看成是不可多得的優(yōu)點，卻將自己的亮點一味地抹殺。有朝一日，當他們真正地變成了另外的一個人，也許就只會對著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰?

就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。

倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩。現(xiàn)實之中，亦當如此。

再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。

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