第一篇：論美讀后感
《論美》讀后感
《論美》這篇文章，主要是蘇格拉底與希庇阿斯關(guān)于“美是什么”這一問(wèn)題進(jìn)行論戰(zhàn)，由淺入深，由具體到抽象的解釋了美的定義。
讀完這篇短小精悍的學(xué)術(shù)精作，我讀到了蘇格拉底對(duì)學(xué)問(wèn)的深究，對(duì)真理的執(zhí)著，讀到了蘇格拉底的謙遜，不恥下問(wèn)的品格，讀到了蘇格拉底的知識(shí)何其淵博，精神世界何其豐富。這也是我一直以來(lái)仰慕、尊敬蘇格拉底這一位著名的學(xué)術(shù)大師的原因。蘇格拉底的故事一直伴隨著我們的成長(zhǎng)，教會(huì)了我們學(xué)習(xí)、做人與做事的道理�！墩撁馈纷屛业谝淮谓佑|到蘇格拉底的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S。雖暫不看文章內(nèi)容，就已經(jīng)讓我收獲不少，但認(rèn)真讀完這一篇文章，受益匪淺這四個(gè)字用到這最合適不過(guò)了。
讀完這篇文章，對(duì)于美的定義，我有了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，同時(shí)也結(jié)合文章的內(nèi)容來(lái)論述我的觀點(diǎn)：
1、 美是相對(duì)的：美是需要比較的，正如文中所說(shuō)“最美的猴子比起人來(lái)
來(lái)說(shuō)是丑的，最美的湯罐比起年青的小姐是丑的，年青的美麗小姐比
起女神也是丑的”。世間萬(wàn)物都是聯(lián)系的，聯(lián)系是事物最本質(zhì)的特征，我們不能孤立的看待事物，應(yīng)用聯(lián)系、發(fā)展的眼光去評(píng)價(jià)、解決問(wèn)題。
所以，我認(rèn)為美是相對(duì)的。
2、 內(nèi)涵美才是我們所要追求的：如蘇格拉底所說(shuō)，如果一個(gè)事物在外表
上顯得比他實(shí)際美，它就只會(huì)是一種錯(cuò)覺(jué)美。我們所要尋求的美是使
事物在實(shí)際上成為美的。所以，在我們的日常生活中要注意，我們不
能只追求外表的美麗，更主要的是心靈之美，內(nèi)涵之美。
3、 美是復(fù)雜的：美是從古至今，人類(lèi)一直所追崇的，但也是最難懂的，
對(duì)于美的鑒賞又是因人而異的，我并不認(rèn)為美是一件物品的永久的屬
性，美具有時(shí)效性，故我們不能單純的去議論某件物品的美丑。
美是這個(gè)世界不可或缺的東西、也是我們生活中必不可少的東西，如羅丹大師所說(shuō)：“生活中并不缺乏美，而是缺乏觀察美的眼睛”。美，是亙古不變的話題，人類(lèi)不能停止追求美的步伐，而人類(lèi)在尋求美的過(guò)程中又不能喪失人的本性，不能遺忘人類(lèi)心底最美好的東西。要謹(jǐn)記最美的永遠(yuǎn)不只是外表，而是內(nèi)心。
第二篇：夸美紐斯教學(xué)論讀后感
三百年前夸美紐斯的教育智慧
１６３２年，《大教學(xué)論》著成。這個(gè)時(shí)代是歐洲各國(guó)從封建制度向資本主義過(guò)渡的時(shí)代，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和崇尚科學(xué)的唯實(shí)主義思潮，一浪勝過(guò)一浪。新的思維方式日益被人們接受，然而舊的封建制度在歐洲大多數(shù)國(guó)家仍占統(tǒng)治地位，夸美紐斯的出現(xiàn)為這一過(guò)渡起到了巨大的推進(jìn)作用，他里程碑似的地位，無(wú)人質(zhì)疑�？涿兰~斯，連同他的《大教學(xué)論》，都是時(shí)代的產(chǎn)兒。
然而過(guò)渡性的時(shí)代決定了人們思想的過(guò)渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時(shí)代特點(diǎn)束縛。所以拜讀著作的同時(shí)，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。
本書(shū)主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學(xué)理論展開(kāi)論述，完整且詳細(xì)地構(gòu)建了整個(gè)教育系統(tǒng)。夸美紐斯通過(guò)對(duì)前人的學(xué)習(xí)還有對(duì)自身的教育實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)概括，使其成為理論體系，成為寶貴的財(cái)富，為后人學(xué)習(xí)借鑒。
面對(duì)當(dāng)時(shí)教育環(huán)境的封建腐敗，亦深受其害的夸美紐斯痛定思痛，下定決心要扭轉(zhuǎn)這一局面。但宗教神學(xué)的世界觀還有經(jīng)院主義的方法仍然束縛著人們的頭腦，改革并非易事。如何使教育的改革順理成章？夸美紐斯借鑒了“基督”的圣光使其的出現(xiàn)合理而且有說(shuō)服力�？涿兰~斯是虔誠(chéng)的基督教徒，但信仰并沒(méi)有成為他的束縛和禁錮，相反地，他突破性地將信仰化作燈塔，指引萬(wàn)千群眾奔向光明。
夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具備別的生物所沒(méi)有的—
—活力、感覺(jué)與理性，而這些是一個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然后通過(guò)“等級(jí)原則”告誡人們“我們雖則永遠(yuǎn)在往上爬，爬到較高的一級(jí)，但是我們?nèi)耘f往前進(jìn)，絕對(duì)沒(méi)有達(dá)到最高的一層”，暗示教育中學(xué)問(wèn)研究的無(wú)止境。如果一個(gè)人的心思全在智慧上，那么研究便無(wú)止境。緊接著基督教中的“三重”又更進(jìn)一步引出教育就是今生至永生的預(yù)備。而這個(gè)預(yù)備的過(guò)程則要做到“熟悉萬(wàn)物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉(zhuǎn)化成了“博學(xué)；德行或恰當(dāng)?shù)牡赖�；宗教或虔信”，而這條路必然要通過(guò)教育去實(shí)現(xiàn)。
夸美紐斯創(chuàng)造性地借“自然法則”類(lèi)比人類(lèi)的教育過(guò)程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，從而去探索教育和教學(xué)應(yīng)有的正確的理論，把人類(lèi)從神權(quán)中解放出來(lái)，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是進(jìn)步的，而且是顛覆性地變革。當(dāng)然，若從現(xiàn)代教育的角度來(lái)講，以自然為指導(dǎo)是很片面的，因?yàn)槿擞凶匀粚傩缘囊徊糠郑瑫r(shí)也有社會(huì)性的一部分。
夸美紐斯先進(jìn)性地給“人”下了一個(gè)操作定義，“只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人”。他對(duì)人的認(rèn)識(shí)是科學(xué)完整的，人不是簡(jiǎn)單的肉體存在，只有實(shí)現(xiàn)了潛能，表現(xiàn)出來(lái)，才是真正意義上的人。這種認(rèn)識(shí)對(duì)于人類(lèi)的發(fā)展有著著實(shí)進(jìn)步的意義，相當(dāng)于現(xiàn)代人們常說(shuō)的“提高人口質(zhì)量”！與此同時(shí)，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現(xiàn)代流行的個(gè)例研究遠(yuǎn)在三百多年前就已經(jīng)應(yīng)用于問(wèn)題的研究和解決了。
認(rèn)識(shí)到教育的重要性之后，那么教育應(yīng)該從什么時(shí)候開(kāi)始實(shí)行最
好呢？夸美紐斯又類(lèi)比樹(shù)木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，認(rèn)為教育應(yīng)該從幼小的時(shí)候就要去實(shí)行，并且給出了頗有說(shuō)服力的幾點(diǎn)原因。其一，人生無(wú)常，充滿(mǎn)變數(shù)，生或死，健全或殘疾誰(shuí)都無(wú)法預(yù)示；其二，行動(dòng)比學(xué)習(xí)重要，應(yīng)花更多的時(shí)間在實(shí)踐上，而非學(xué)習(xí)；其三，一切事物的本性在較弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，一旦長(zhǎng)硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時(shí)期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收來(lái)的�？涿兰~斯經(jīng)過(guò)一番論證，得出最謹(jǐn)慎的辦法就是在很小的時(shí)候就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。
可在夸美紐斯所處的時(shí)代，并非任何人都可以接受學(xué)校的教育，更別提在什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)了。學(xué)校是富人權(quán)貴的專(zhuān)利，貧窮的廣大人民無(wú)權(quán)進(jìn)入，只能從事體力勞動(dòng)。夸美紐斯對(duì)這樣的情況深感痛心，他堅(jiān)持，被排斥的人當(dāng)中一定有極優(yōu)秀的人被糟蹋、被扼殺，這不是個(gè)人的損失，而是國(guó)家的損失！所以他提出青年人應(yīng)該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號(hào)召群眾一道說(shuō)服當(dāng)權(quán)者實(shí)施普及教育，表現(xiàn)出了極大的民主主義精神。
除了地位的不平等，夸美紐斯還指出當(dāng)前學(xué)校教育體系的不科學(xué)，并提出了具體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母母锎胧�。在學(xué)校，青年人都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實(shí)施的教育不用鞭笞，無(wú)須嚴(yán)酷或強(qiáng)迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實(shí)的、徹底的�？涿兰~斯對(duì)教育體系的闡釋近乎完美，是一種
純粹的教育理念，沒(méi)有世俗，沒(méi)有功利，這是現(xiàn)代教育急需學(xué)習(xí)的地方。片面最求升學(xué)率、美化學(xué)校名聲，讓教育摻雜了太多的虛偽和浮躁，教育不再是純粹為了智慧、德行，而是利益。舉個(gè)例子，小學(xué)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語(yǔ)文老師）就會(huì)頻繁占課，自然課、思想品德課統(tǒng)統(tǒng)讓位，進(jìn)行考前“輔導(dǎo)”，目的就是為了讓整個(gè)班級(jí)取得好成績(jī)，不難猜到，這和老師的年終獎(jiǎng)金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對(duì)科目的不平等看待，自然和品德的提高對(duì)人綜合素質(zhì)的提高非常重要，可是從小學(xué)開(kāi)始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導(dǎo)致后來(lái)越發(fā)地對(duì)此類(lèi)科目的不重視。社會(huì)經(jīng)常感嘆年輕一代品德素質(zhì)差，究其原因，上述的這種情況可能首當(dāng)其沖吧。
有了教育的基本框架，夸美紐斯接下來(lái)闡述了幾個(gè)教育理論——自然適應(yīng)性原則、教學(xué)量力性原則、直觀法則等等，在此我只談?wù)剬?duì)“教學(xué)量力性原則”的體會(huì)。之所以特別關(guān)注這個(gè)理論，是因?yàn)槲以?jīng)一直對(duì)于現(xiàn)代教育的一個(gè)現(xiàn)象非常不解，那就是，在全球性的奧數(shù)比賽中，中國(guó)經(jīng)常是無(wú)懸念?yuàn)Z冠的國(guó)家，但在全球性的學(xué)術(shù)研究（數(shù)學(xué)方面）中，經(jīng)�；钴S的卻是美國(guó)等本被甩在身后的國(guó)家；考完“雅思”準(zhǔn)備出國(guó)的學(xué)生，也常訝異其中數(shù)學(xué)部分的難度之低，之后在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展卻不盡人意。當(dāng)我看了這部分的內(nèi)容之后，我似乎有些明白造成這種現(xiàn)象的原因可能就出自“不自量力”。
夸美紐斯在這一部分明確指出，教學(xué)工作要適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)還有其承受能力。
具體內(nèi)容如下：教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的生理和心理發(fā)展的水平，不可超過(guò)他們的理解能力；教學(xué)進(jìn)度要適合兒童的接受能力，不可使他們負(fù)擔(dān)過(guò)重；教學(xué)方法要適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)，使教學(xué)來(lái)得“容易”“輕快”；教學(xué)科目要適合兒童的天性，因材施教。其實(shí)現(xiàn)在發(fā)展心理學(xué)很大程度也是圍繞“適宜”這個(gè)發(fā)展程度展開(kāi)的，但夸美紐斯能在那個(gè)時(shí)代做出這樣的近乎科學(xué)的安排實(shí)在難能可貴。我的理解是，在每一個(gè)發(fā)展階段都有相應(yīng)的生理發(fā)展作為基礎(chǔ)，兒童時(shí)期從生理心理兩方面都是發(fā)育的初始階段，更多應(yīng)該進(jìn)行的是抽象能力如想象力還有性格的培養(yǎng)，而不是把知識(shí)一味地灌輸給還沒(méi)有成熟接受能力的兒童。
回到剛才那個(gè)問(wèn)題，就拿中美兩國(guó)對(duì)比來(lái)說(shuō)，中國(guó)的初等教育一直重視的是知識(shí)的積累，缺乏創(chuàng)造力等能力的培養(yǎng)，而美國(guó)卻恰恰相反，從這個(gè)角度不難理解，為什么比賽中國(guó)行，而研究卻不及美國(guó)的原因�，F(xiàn)在國(guó)家也一直很重視這個(gè)問(wèn)題，但決心大于成效，我們也應(yīng)該秉承夸美紐斯用于革新的精神，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題就要毫不遲疑地去解決問(wèn)題，即使要排除萬(wàn)難，也必須將教育革命進(jìn)行地徹底才行。
讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時(shí)，也更深刻地認(rèn)識(shí)到教育的重要性。教育不單單是知識(shí)的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動(dòng)能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學(xué)校，它還應(yīng)滲透到社會(huì)生活中，因?yàn)榻逃罱K的目的是是人類(lèi)能夠使用從教育中獲得的東西。書(shū)中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內(nèi)容，還有分科教學(xué)法、紀(jì)律教育、統(tǒng)一的學(xué)校制度及教學(xué)計(jì)劃等，甚至還涉
及了學(xué)校經(jīng)費(fèi)如此細(xì)致的問(wèn)題。我想，寫(xiě)到這里不是結(jié)束，而是認(rèn)識(shí)教育、理解教育的開(kāi)始，真正的開(kāi)始。
第三篇：宗白華《論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美》讀后感
美 學(xué) 作 業(yè) ——讀宗白華《論
<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：
美是自由的
——讀《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》
宗白華先生在這篇文章中，通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的重新闡釋和解讀，對(duì)晉人的美進(jìn)行了完美的訴說(shuō)，讓我們對(duì)晉人的生活產(chǎn)生了無(wú)限的神往，而我卻在這其中讀出了兩個(gè)字——自由。
晉人對(duì)于山水的觀察，似乎是空前絕后的。宗白華先生說(shuō)：“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境�！倍覅s認(rèn)為，宋人的山水觀念是承襲晉人的，宋人的山水畫(huà)也有對(duì)晉人的模仿。晉人對(duì)山水的情節(jié)，也許是與晉代的玄學(xué)興盛有關(guān)吧，談玄的同時(shí)，激發(fā)了人們對(duì)山水的興趣。這種興趣是自由的，是無(wú)拘無(wú)束的。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是一種多么無(wú)拘無(wú)束的閑情雅致。魏晉南北朝時(shí)期，是動(dòng)亂的時(shí)代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的時(shí)代。文人對(duì)于山水的情節(jié)無(wú)疑是自身注意力的排泄，與其埋怨時(shí)代，還不如游山玩水，痛享人生。這種崇尚自由而又不自由的境遇與境界，是值得憐憫的。
晉人之美，美在人格；人格之美，美在自由。晉人在生活上崇尚自然主義和個(gè)性主義，宗白華先生說(shuō)這是“解脫了漢代以來(lái)儒教統(tǒng)治下的禮法束縛”的結(jié)果。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，迎來(lái)了時(shí)代上的大一統(tǒng)，同時(shí)也造成了思想上的大一統(tǒng)。其實(shí)在于文化思想上，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，沒(méi)有好壞之別�！叭耸巧蛔杂傻摹�，也許只說(shuō)是人的肉身吧，思想可以是自由的。牛棚束縛了季羨林的腳步，卻沒(méi)有束縛他著書(shū)立說(shuō)的思想。晉人追求自然與個(gè)性是自由的象征。人的自由，
歸結(jié)于人性的自由；人自由了，人與人所構(gòu)成的社會(huì)也就自由了。
晉人重視人與人的交往，崇尚高級(jí)的自由社會(huì)交往文化。在晉代，“玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內(nèi)容”，“玄理的辯論”，是思維活躍度的辯論，是精神自由度的辯論，而“人物的品藻”，似乎有違“人性自由”之精神。人生而為自己，何須外人品定？宗白華先生說(shuō)晉人追求“培養(yǎng)成為一種高級(jí)社交文化”，這種文化的代表是“竹林七賢”，是“蘭亭集會(huì)”。我也崇尚這種心靈澄澈、毫無(wú)狹隘與偏見(jiàn)的“高級(jí)社交文化”，在湖光山水間“流觴曲水”，縱酒高歌，是何等的愜意與自由？
晉人的美，是由內(nèi)而外的神韻之美。晉人之美不是單純的“作作”，不是流于體表的虛偽，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的自然灑脫之美。晉人的書(shū)法造詣為后人所崇敬，尤長(zhǎng)于行書(shū)和草書(shū)。楷書(shū)持有法度，天長(zhǎng)日久可以磨煉；隸屬厚重博大，對(duì)筆畫(huà)之間的布局與搭配有嚴(yán)格要求；唯有行草二體自由狂放，無(wú)拘無(wú)束。人稱(chēng)王羲之的字韻高千古，有不凝滯與物的自由精神。字是人的第二張臉，是自身性格與思想的完美寫(xiě)照，只有追求自由的人才會(huì)寫(xiě)出具有自由神韻的字。晉人恰似這樣一群世人，將自己的自由之精神竭力付諸于一切可能的外界事物，只因?yàn)樗麄儽旧硎亲杂傻�，也許他們也將自由付諸于政治吧，只是因?yàn)槲娜藗兲堤煺媪恕?/p>
縱觀整個(gè)魏晉時(shí)代，充斥著強(qiáng)烈的“魏晉風(fēng)骨”，而這種“風(fēng)骨”，也不是可以只用“自由”一詞就可以概括的。晉人的美是自由的美，可惜在整個(gè)華夏文明的長(zhǎng)河之中只是曇花一現(xiàn)。春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
是自由的，魏晉士人的風(fēng)潮是自由的，民國(guó)教書(shū)的大先生們是自由的，和諧社會(huì)的我們更是自由的，只是各有各的不同而已。
錢(qián)學(xué)森曾有“世紀(jì)之問(wèn)”，后人也許都清楚答案，也許也都不清楚答案。每個(gè)時(shí)代都有一批爭(zhēng)取自由的人們，可等到真正爭(zhēng)取到了自由，卻又成為了自由的犧牲品，也許“自由者”們爭(zhēng)取自由的過(guò)程是自由的吧，但又有誰(shuí)想過(guò)自己所奮力爭(zhēng)取的自由，其實(shí)又是一個(gè)反自由的牢籠呢？自由就像一位高高在上的女神，讓你永遠(yuǎn)踮腳卻步，仰頸長(zhǎng)嘆。在這個(gè)物欲橫流、拜金盛行的時(shí)代，我們無(wú)法理解到自由的真諦到底是什么，只能通過(guò)晉人留下的文字，透過(guò)歷史的窗紗，秉燭探窺，去品味，去感慨。大學(xué)應(yīng)該是思想最自由、最活躍的地方，當(dāng)一切都已成為霧霾時(shí)，我們還是去投身于晉人的自由之美吧！
人們總是在崇尚自由，卻又總是在向不自由的地方走去，這就是自由之美。
第四篇：美讀后感
美讀后感
第三遍看完了,眼痛了,心亂了.
夏洛蒂以獨(dú)樹(shù)一幟的寫(xiě)作風(fēng)格,扣人心弦的故事情節(jié),創(chuàng)造了一部偉大的愛(ài)情小說(shuō)----<<簡(jiǎn)愛(ài)>>.它簡(jiǎn)潔傳神,質(zhì)樸生動(dòng)的語(yǔ)言,貼近讀者,貼近現(xiàn)實(shí).夏洛蒂自然的使用了夢(mèng)境,幻覺(jué),預(yù)感,象征,隱喻的手法,使小說(shuō)境界撲朔朦朧,一波三折的愛(ài)情故事深深吸引了讀者.
<<簡(jiǎn)愛(ài)>>不及莎翁筆下的<<羅密歐與朱麗葉>>的凄美動(dòng)人,刻骨銘心;與歌德筆下的<<少年維特之煩惱>>相比,又少了份散文詩(shī)式的絕美和青澀中透出感傷的癡情,它是一部以歌頌愛(ài)情來(lái)闡釋人生哲理的小說(shuō).
主人公簡(jiǎn)自幼父母雙亡,寄人籬下,倍受欺辱,經(jīng)過(guò)眾多苦難,終于在不斷的心理斗爭(zhēng)中走向成熟.兒時(shí)的苦難形成了簡(jiǎn)日后獨(dú)立的人格,堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性.
長(zhǎng)大后的簡(jiǎn)作為一名家庭教師,在當(dāng)時(shí),其地位是十分低下的,而面對(duì)雇主羅徹斯特,她并不覺(jué)得身份卑微,這讓羅震撼,并慢慢地愛(ài)上了她.只有"最是那一低頭的溫柔",沒(méi)有"恰似水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞"的貧窮的簡(jiǎn) 何以讓羅傾心?大概就是因?yàn)?難道就是因?yàn)槲乙回毴缦?默默無(wú)聞,長(zhǎng)相平庸,個(gè)子瘦小,就沒(méi)有靈魂,沒(méi)有心腸了----你錯(cuò)了,我的心靈跟你一樣豐富!"
梅森的出現(xiàn)讓一切幸福成為泡影.為了不淪為情-婦,簡(jiǎn)拋下唾手可得的愛(ài)情獨(dú)闖天涯."我要遵從上帝頒發(fā)的世人認(rèn)可的法律,我要堅(jiān)守住,而不是象現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)接受的原則."簡(jiǎn)以"我要牢牢守住"作為必須離開(kāi)的理由,實(shí)則是自尊心受到了戲弄.面對(duì)愛(ài)情和金錢(qián)的巨大誘-惑,簡(jiǎn)依然堅(jiān)守個(gè)人尊嚴(yán).
文章最后是一個(gè)戲劇性的結(jié)尾.一場(chǎng)大火,改變了簡(jiǎn)和羅的尊卑,簡(jiǎn) 依然嫁給了落魄的羅,堅(jiān)守了這份愛(ài),簡(jiǎn)和羅 的婚姻是有尊嚴(yán)的.
簡(jiǎn)的一生是作者一生的真實(shí)寫(xiě)照.夏洛蒂將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)寄托在簡(jiǎn)身上,她賦予了簡(jiǎn)女子狹隘的復(fù)仇心理,然而"生命太短促了,不能來(lái)記仇蓄恨".簡(jiǎn)放手了,她拋下了所有仇恨,寬容的原諒了上天對(duì)她 的不公.
簡(jiǎn)身上散發(fā)著不可抗拒的美.她獨(dú)立的人格,堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性,美好的心靈,寬容的品格,是我們每個(gè)人的追求.簡(jiǎn)的一生都在為尊嚴(yán)和愛(ài)奮斗,她的自尊是不容挑戰(zhàn)的,她的愛(ài)是全心付出的,不計(jì)得失的,樸實(shí)無(wú)華的.
在這個(gè)金錢(qián)至上的時(shí)代,我們是否應(yīng)該駐足,思考一下,我們得到了什么?自尊,愛(ài)情,幸福?還是只有金錢(qián)這種空虛的泡影?
<<簡(jiǎn)愛(ài)>>伴我長(zhǎng)大,教我做人.在讀<<簡(jiǎn)愛(ài)>>,我明白做人要有尊嚴(yán),要有愛(ài)心.人生的價(jià)值=尊嚴(yán)+樸實(shí)無(wú)華的愛(ài).
人生最大的幸福=自尊自愛(ài)+不計(jì)得失的愛(ài)，美讀后感，讀后感《美讀后感》。
第三遍看完了,眼痛了,心亂了.
夏洛蒂以獨(dú)樹(shù)一幟的寫(xiě)作風(fēng)格,扣人心弦的故事情節(jié),創(chuàng)造了一部偉大的愛(ài)情小說(shuō)----<<簡(jiǎn)愛(ài)>>.它簡(jiǎn)潔傳神,質(zhì)樸生動(dòng)的語(yǔ)言,貼近讀者,貼近現(xiàn)實(shí).夏洛蒂自然的使用了夢(mèng)境,幻覺(jué),預(yù)感,象征,隱喻的手法,使小說(shuō)境界撲朔朦朧,一波三折的愛(ài)情故事深深吸引了讀者.
<<簡(jiǎn)愛(ài)>>不及莎翁筆下的<<羅密歐與朱麗葉>>的凄美動(dòng)人,刻骨銘心;與歌德筆下的<<少年維特之煩惱>>相比,又少了份散文詩(shī)式的絕美和青澀中透出感傷的癡情,它是一部以歌頌愛(ài)情來(lái)闡釋人生哲理的小說(shuō).
主人公簡(jiǎn)自幼父母雙亡,寄人籬下,倍受欺辱,經(jīng)過(guò)眾多苦難,終于在不斷的心理斗爭(zhēng)中走向成熟.兒時(shí)的苦難形成了簡(jiǎn)日后獨(dú)立的人格,堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性.
長(zhǎng)大后的簡(jiǎn)作為一名家庭教師,在當(dāng)時(shí),其地位是十分低下的,而面對(duì)雇主羅徹斯特,她并不覺(jué)得身份卑微,這讓羅震撼,并慢慢地愛(ài)上了她.只有"最是那一低頭的溫柔",沒(méi)有"恰似水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞"的貧窮的簡(jiǎn) 何以讓羅傾心?大概就是因?yàn)?難道就是因?yàn)槲乙回毴缦?默默無(wú)聞,長(zhǎng)相平庸,個(gè)子瘦小,就沒(méi)有靈魂,沒(méi)有心腸了----你錯(cuò)了,我的心靈跟你一樣豐富!"
梅森的出現(xiàn)讓一切幸福成為泡影.為了不淪為情-婦,簡(jiǎn)拋下唾手可得的愛(ài)情獨(dú)闖天涯."我要遵從上帝頒發(fā)的世人認(rèn)可的法律,我要堅(jiān)守住,而不是象現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)接受的原則."簡(jiǎn)以"我要牢牢守住"作為必須離開(kāi)的理由,實(shí)則是自尊心受到了戲弄.面對(duì)愛(ài)情和金錢(qián)的巨大誘-惑,簡(jiǎn)依然堅(jiān)守個(gè)人尊嚴(yán).
文章最后是一個(gè)戲劇性的結(jié)尾.一場(chǎng)大火,改變了簡(jiǎn)和羅的尊卑,簡(jiǎn) 依然嫁給了落魄的羅,堅(jiān)守了這份愛(ài),簡(jiǎn)和羅 的婚姻是有尊嚴(yán)的.
簡(jiǎn)的一生是作者一生的真實(shí)寫(xiě)照.夏洛蒂將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)寄托在簡(jiǎn)身上,她賦予了簡(jiǎn)女子狹隘的復(fù)仇心理,然而"生命太短促了,不能來(lái)記仇蓄恨".簡(jiǎn)放手了,她拋下了所有仇恨,寬容的原諒了上天對(duì)她 的不公.
簡(jiǎn)身上散發(fā)著不可抗拒的美.她獨(dú)立的人格,堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性,美好的心靈,寬容的品格,是我們每個(gè)人的追求.簡(jiǎn)的一生都在為尊嚴(yán)和愛(ài)奮斗,她的自尊是不容挑戰(zhàn)的,她的愛(ài)是全心付出的,不計(jì)得失的,樸實(shí)無(wú)華的.
在這個(gè)金錢(qián)至上的時(shí)代,我們是否應(yīng)該駐足,思考一下,我們得到了什么?自尊,愛(ài)情,幸福?還是只有金錢(qián)這種空虛的泡影。
第五篇：論美國(guó)法
</Script>內(nèi)容提要：美國(guó)法并不象人們所通常認(rèn)為的那樣具有英國(guó)法的特性，這是由各種各樣的因素造成的。美國(guó)的雙重法院體制、民事陪審機(jī)構(gòu)和一些民事訴訟制度、法官和律師的地位與作用甚至獨(dú)具特色的法學(xué)教育體制的形成都具有深刻的歷史原因和背景。在繼承英國(guó)法的部分傳統(tǒng)時(shí)，美國(guó)法也受到歐洲大陸法較大的影響。
主題詞：聯(lián)邦法院 陪審團(tuán) 法學(xué)教育 發(fā)現(xiàn)程序
在學(xué)習(xí)和研究美國(guó)法時(shí)，人們常常喜歡使用“英美法系”一詞，因?yàn)槊绹?guó)法和英國(guó)法的關(guān)系非常密切。許多美國(guó)律師也傾向于認(rèn)為，美國(guó)私法的古老的英國(guó)根基是他們作為職業(yè)律師的尊嚴(yán)的一個(gè)主要因素。但是，美國(guó)法律并不象我們甚至一些美國(guó)人所認(rèn)為的那樣具有英國(guó)性。人們所認(rèn)為的美國(guó)法和英國(guó)法的一體性掩蓋了許多東西，正如它所揭示的那么多。
之所以如此，原因之一是大多數(shù)美國(guó)法律和政治機(jī)構(gòu)以及法律傳統(tǒng)是在十八世紀(jì)末作為反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物而形成的。美國(guó)公法與英國(guó)公法幾乎截然不同，盡管二者都是用英文寫(xiě)成的。當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦憲法和州憲法的起草人絕大多數(shù)屬于仇英派和親法派。因此，他們建立的政治分權(quán)機(jī)構(gòu)所反映的思想更多地具有法國(guó)性而不是英國(guó)性。
獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利在人類(lèi)歷史上創(chuàng)造了一個(gè)難得的短暫的瞬間，它使人們?cè)谝粋�(gè)相對(duì)空白的基礎(chǔ)上制定法律、設(shè)立法律機(jī)構(gòu)成為可能，而極少需要尊重現(xiàn)成的傳統(tǒng)和期望。盡管在當(dāng)時(shí)也不得不做一些妥協(xié)，而且正是這些妥協(xié)造成了當(dāng)今美國(guó)法律的許多令人沮喪的復(fù)雜的地方。譬如，聯(lián)邦法院和州法院行使廣泛的共同司法管轄權(quán)的雙重法院體制就是十八世紀(jì)政治斗爭(zhēng)的一個(gè)苦果。如果當(dāng)時(shí)人們有機(jī)會(huì)去選擇一個(gè)比它簡(jiǎn)單的司法體制，則任何一個(gè)明智的人都不會(huì)選定這樣一種體制。但是，如果沒(méi)有這一笨拙的妥協(xié)，當(dāng)時(shí)就不可能建立聯(lián)邦。
因此，要想理解美國(guó)的法律機(jī)構(gòu)，我們必需首先弄清楚1783年的美國(guó)，在這一年英國(guó)承認(rèn)了前十三個(gè)殖民地的獨(dú)立。這十三個(gè)殖民地當(dāng)時(shí)的人口約三百萬(wàn)，他們大多數(shù)居住在離大西洋一百英里并沿著海岸線延伸一千英里的范圍內(nèi)。殖民(收藏好 范 文，請(qǐng)便下次訪問(wèn)：www.seogis.com)地的大多數(shù)法官和許多律師是在英國(guó)受訓(xùn)的，他們忠于英國(guó)王室，大部份在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間逃往加拿大。在1783年之前，在十三個(gè)州新成立的法院任職的一些法官完全沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。1 正是在這樣一個(gè)時(shí)期和十九世紀(jì)早期，美國(guó)各州廢棄了要求敗訴當(dāng)事人支付勝訴方律師費(fèi)用和允許不熟練的律師基于案件勝訴而提出支付律師費(fèi)的訴訟請(qǐng)求的英國(guó)做法。2
那些半職業(yè)化的十八世紀(jì)的州法院不愿意執(zhí)行英國(guó)債權(quán)人的權(quán)利。 一些參加過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的人這么做部分是為了拋棄自己對(duì)忠于王室的英國(guó)人所欠的債務(wù)。在各州這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，因?yàn)橛?guó)是以這些債務(wù)能夠得到清償為條件承認(rèn)獨(dú)立的。在1787年之前，喬治三世的皇家海軍有可能恢復(fù)其討債人的作用。此年相聚在費(fèi)城以組織一個(gè)更為強(qiáng)大的中央政府的那些人無(wú)不為這一問(wèn)題而深感頭痛。于是他們中的許多人贊成建立一個(gè)能更可靠地執(zhí)行英國(guó)債權(quán)人的權(quán)利的全國(guó)性的法院系統(tǒng)。但是對(duì)中央政府的極大的不信任使這一步?jīng)]能付諸實(shí)施。如果聯(lián)邦憲法規(guī)定設(shè)立全國(guó)性的法院，則該憲法就得不到批準(zhǔn)。于是，妥協(xié)的結(jié)果便是設(shè)立一個(gè)最高法院，并授權(quán)國(guó)會(huì)設(shè)立其下屬法院，這些下屬法院的管轄權(quán)將由憲法和設(shè)立它們的立法文件給予嚴(yán)格的限制。
歐洲國(guó)家很快就發(fā)現(xiàn)了這一歷史與當(dāng)代歐洲的相似之處。人們發(fā)現(xiàn)為一定的目的建立一個(gè)歐洲法院是必要的。但是如果在1948年提議由其取代各國(guó)法院，則歐洲共同體將遇到難以克服的阻力。在1787年到1789年的美國(guó)存在著同樣的阻力。于是，隨著歐洲法院作用的逐步擴(kuò)大，它在不斷地為將越來(lái)越復(fù)雜的內(nèi)容帶給歐洲共同體法律的雙重司法管轄的令人困惑的結(jié)果所困擾。
甚至這一雙重司法管轄的妥協(xié)在當(dāng)時(shí)的美國(guó)也是阻力重重。在批準(zhǔn)憲法的辯論 中，特別是在紐約和賓夕法尼亞，建立全國(guó)性的法院的思想遭到激烈的反對(duì)，盡管其管轄權(quán)受到限制。3 因此有必要以作為憲法第一修正案的《權(quán)利法案》的形式作進(jìn)一步的妥協(xié)�，F(xiàn)在看來(lái)似乎很奇怪，當(dāng)時(shí)《權(quán)利法案》的條文所最迫切要求的是在民事訴訟中獲得陪審團(tuán)審判的權(quán)利。而補(bǔ)充規(guī)定到憲法中的這一機(jī)構(gòu)的作用在當(dāng)時(shí)是，現(xiàn)在也仍然是保護(hù)各州人民的權(quán)利不受聯(lián)邦法院的侵犯。這是司法權(quán)在專(zhuān)業(yè)法官和業(yè)余法官之間的一種分配，這與廣泛存在于那時(shí)設(shè)立的其他法律機(jī)構(gòu)之間的許多分權(quán)沒(méi)有什么不同。
對(duì)聯(lián)邦法院的不信任不是沒(méi)有理由。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，那些被任命為聯(lián)邦法官的人都屬于統(tǒng)治階級(jí)的成員，他們與英國(guó)的帶假發(fā)的法官只有些微相似之處。在18世紀(jì)是這樣，在今天仍然如此。無(wú)論是在過(guò)去還是在現(xiàn)在，聯(lián)邦法官都不是歐洲、日本或朝鮮法官一般意義上的技術(shù)人員。他們之所以被選為法官，部分是因?yàn)樗麄兊恼斡^點(diǎn)與任命他們的總統(tǒng)的一致，且不為必須批準(zhǔn)這種任命的美國(guó)參議院所反對(duì)。要記住的是，總統(tǒng)不會(huì)尋求把一個(gè)被其同事看成是技術(shù)律師的人任命為聯(lián)邦法官。因?yàn)闃I(yè)務(wù)能力并不是在美國(guó)法院從事司法工作的主要任職條件。
19世紀(jì)早期的美國(guó)最高法院的首席法官約翰·馬歇爾使律師和其他人對(duì)其肅然起敬。他領(lǐng)導(dǎo)的法院開(kāi)始了最高法院書(shū)面意見(jiàn)的使用，這與英國(guó)法中的分開(kāi)表述的習(xí)慣不同。在面對(duì)許多重大的政治問(wèn)題時(shí)，他們能夠說(shuō)服人們相信他們的判決是對(duì)憲法和其他具有決定意義的立法在技術(shù)上有效的解釋。在1815年之前，外國(guó)觀察家開(kāi)始發(fā)現(xiàn)美國(guó)人對(duì)法律的特有的迷戀以及喜好訴訟的傾向，那些在其他國(guó)家的人看來(lái)不適合訴訟的事情在美國(guó)都可訴諸法庭進(jìn)行訴訟。19世紀(jì)30年代托克維爾發(fā)現(xiàn)美國(guó)的律師和法官已經(jīng)有某種程度的貴族化。他對(duì)他們的社會(huì)地位和財(cái)富的評(píng)價(jià)并不很高，只是認(rèn)為他們?cè)诿绹?guó)政治生活中的作用很大。當(dāng)歐洲社會(huì)被一個(gè)凝聚力強(qiáng)的社會(huì)階級(jí)的權(quán)力和影響所穩(wěn)定時(shí)，事實(shí)上美國(guó)各州幾乎既沒(méi)有被這種凝聚力所困擾，也沒(méi)有被它所支持。
因此，律師和法官填補(bǔ)了一個(gè)政治空間。timothy
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