第一篇：美的歷程讀后感

借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。他把中國人古往今來對(duì)美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。

記得中央電視臺(tái)《讀書》欄目，有一期介紹的就是此書，當(dāng)時(shí)請(qǐng)到的嘉賓有兩位，其中一位就是李澤厚先生的弟子，看樣子也已是年過半百了，在說到此書的時(shí)候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對(duì)此人的影響有多大。

此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門類的分析。這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開了一扇從未打開過的窗，看見了一個(gè)以前從未看見過的五彩繽紛、美麗豐富的一個(gè)花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹木。作者就像守園人，當(dāng)我們打開書籍，走進(jìn)花園之時(shí)，這個(gè)守園人，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)�，一一給我們介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過這個(gè)花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾，久久不能忘懷。接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。

1、 作者分析，為什么作為中國民族象征的“龍”的形象是以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，？的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。

2、 關(guān)于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式，離開形式（自然形體）固然沒有美，只有形式（自然形體）也不成其為美。

3、 關(guān)于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進(jìn)。

4、 關(guān)于青銅饕餮，在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中積淀著一股深沉的歷史力量，它的神秘恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進(jìn)。用感傷態(tài)度便無法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。

5、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。這即是說，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”、“會(huì)意”的內(nèi)容，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號(hào)所特有的抽象意義，價(jià)值和功能。

6、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng)，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對(duì)世界的征服，于是粗輪闊的寫實(shí)，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。

第二篇：美的歷程讀后感

《美的歷程讀后感》

<<美的歷程>>是二十世紀(jì)八十年代的一部美學(xué)著作,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。今天再一次重翻這本書, 似有恍然大悟的感覺，似有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處” 的意外。

縱觀《美的歷程》全書，從青銅饕餮到漢代陶塑，無不讓人感受到稚拙的魅力。 書中說，青銅饕餮之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味，而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念 語言來表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想，配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必須的血與火的野蠻年代。這 種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。因此李澤厚說，這些饕餮盡管 極力夸張猙獰可怖，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西，有一種原始的、天真的、拙樸的美。而近年戰(zhàn)國中山王墓的大量銅器很標(biāo)準(zhǔn)，格外精巧，玉器也逐漸失去遠(yuǎn)古時(shí) 代的象征意義，而更多成為玩賞的對(duì)象，或賦予了倫理的含義。那祭祀禮器，盡管也有龍有鳳，卻不能令人起任何崇高之感??

所以，在青銅饕餮的最后一個(gè)段落，李澤厚說：“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國的青銅巧則巧矣，確乎可以眩人心目，但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較，則力量之薄厚、氣魄之大小，內(nèi)容之深淺，審美價(jià)值之高下，就判然有別。十分清楚，人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的 崇高美，它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范�！�

反復(fù)閱讀著這一章節(jié)，我沉思良久，感慨萬千：創(chuàng)造美是需要真情實(shí)感的參與的。這樣的創(chuàng)造就如同我們寫文章，最感人的文章不是運(yùn)用了多少華麗的辭藻，講述了多少真理名言，而是這些話是否發(fā)自作者的內(nèi)心。一篇平淡樸實(shí)的文章，只要字字句句發(fā)自肺腑，自然就有可讀性。至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感，據(jù)我分析，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話——包括國王和巫師自己，所以他們所創(chuàng)造的饕餮，飽含創(chuàng)作者的思想情感；而后期那些造型，制作者里許多人也許本身就是無神論者，或懷疑論者，他們的作 品即使非�？鋸�、恐懼，也缺少了因真情而帶來的美。因此，遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀威嚇恐 懼，卻依然只顯其空虛可笑而已。它們沒有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類早期的童年氣質(zhì)。

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所以說《美的歷程》這部書是用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國的考古、文學(xué)、藝術(shù)??，與單純的文學(xué)審美有著本質(zhì)的不同：它需要?dú)v史知識(shí)、美術(shù)知識(shí)、文學(xué)知識(shí)等等，很全面。

它的四個(gè)特點(diǎn)：

1.跨度很大，點(diǎn)到為止。從原始社會(huì)到明清王朝，波及各個(gè)朝代的方方面面，構(gòu)造了一個(gè)古代美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)圖。這也決定了它只能是籠統(tǒng)的，每一個(gè)朝代都只能選取幾個(gè)點(diǎn)加以闡述，高度概括各個(gè)領(lǐng)域的面貌和意蘊(yùn)，泛泛而談，引導(dǎo)你循著它的線路圖加以深入探尋下去。

2.詞匯量很豐富。從它的詞匯量就可以看到學(xué)者的功力所在，它是一本可以讓你做很多筆記的書，很多的詞匯都是第一次所聞，很多的句子閃耀著哲理的光芒。而且，它截取 了很多優(yōu)美的古文詩詞，沉下心讀便是一個(gè)享受的過程。

3.看法中肯。它有很多的看法，做了很多總結(jié)，而這些總結(jié)細(xì)細(xì)品位，確實(shí)如它所說，看這本書的過程你自己的看法會(huì)不自覺被它所覆蓋和推翻，按照它的思想進(jìn)行了一場(chǎng)“

美的歷程”。

4.知識(shí)豐富�？催@本書，需要很多的積累，對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、音樂、建筑、生活都需要有一定的了解，不然就無法領(lǐng)略這本書的精妙所在，但是即使所知不多，只要讀完這本書，卻是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過程。

如果你想長進(jìn)點(diǎn)古代文化知識(shí)，如果你喜歡文學(xué)，喜歡雕塑，喜歡建筑，喜歡音樂， 卻又彷徨如何將他們聯(lián)系在一起，那么請(qǐng)你一定要看《美的歷程》。 我相信你會(huì)有一番驚喜的收獲。

第三篇：《美的歷程》讀后感

《美的歷程》讀后感

《美的歷程》一書作為對(duì)我國古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，全書共分為十個(gè)章節(jié)。

第一章為“龍飛鳳舞”，論述了遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞、陶器圖案的有意味的形式三方面的內(nèi)容，研究了遠(yuǎn)古時(shí)代原始的審美意識(shí)。作者認(rèn)為圖騰歌舞分化為詩、歌、舞、樂和神話傳說，各自在以后取得了獨(dú)立的性格和不同的發(fā)展道路。第二章為“青銅饕餮”，論述了青銅時(shí)代獰厲的美，線的藝術(shù)，以及藝術(shù)從巫術(shù)和宗教的籠罩下的解放，青銅禮器逐漸從祭祀風(fēng)格中解體從而接近了生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活面貌。第三章為“先秦理性精神”，論述了儒道互補(bǔ)，賦比興原則，以及體現(xiàn)實(shí)踐理性精神的建筑藝術(shù)三個(gè)問題。其中最重要的觀點(diǎn)是儒道互補(bǔ)，作者認(rèn)為從表面上看來，儒道是離異而對(duì)立的。一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避。但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)椤凹鏉?jì)天下”和“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生道路，而“身在江湖”和“心存魏闕”也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。而且，莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，更是對(duì)自然生命抱有尊重和珍惜的態(tài)度，所以，作者認(rèn)為老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。兩者在藝術(shù)上的關(guān)系也是結(jié)合為一體的，儒家體現(xiàn)了藝術(shù)為政治服務(wù)的實(shí)用功利，道家則體現(xiàn)了人與外部對(duì)象的超功利的審美關(guān)系。第四章為“楚漢浪漫主義”，論述了屈騷傳統(tǒng)，漢代神話與歷史以及與現(xiàn)實(shí)的“琳瑯滿目的世界”，以及漢代藝術(shù)的“氣勢(shì)與古拙”的基本美學(xué)風(fēng)貌。第五章為“魏晉風(fēng)度”，論述了人的主題，文的自覺，阮籍與陶潛的三方面問題。作者認(rèn)為魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期，是中國前期封建社會(huì)的正式揭幕。這種社會(huì)變遷使得煩瑣迂腐的兩漢經(jīng)學(xué)垮臺(tái)，代之新的世界觀人生觀，也就是人文的覺醒。作者認(rèn)為《古詩十九首》里的“生年不滿百，常懷千歲憂”或“人生寄一世，奄忽若飄塵”等音調(diào)都抒發(fā)了一種對(duì)生命短促人生無常的悲傷和沉郁。人的覺醒即是人的主題的重要審美體現(xiàn)。第六章為“佛陀世容”，分為悲慘世界、虛幻頌歌和走向世俗三小節(jié)，論述了宗教藝術(shù)逐漸從悲的精神走向中國百姓的人情世態(tài)大團(tuán)圓，宗教體現(xiàn)在壁畫上的世俗化的審美方式等問題。第七章是“盛唐之音”，分為青春李白、音樂性的美、杜詩顏?zhàn)猪n文這三個(gè)小節(jié)。作者認(rèn)為盛唐藝術(shù)在李白的詩歌上奏出了最強(qiáng)音，李白詩歌不僅僅是描寫青春、江山、邊塞，而且是笑傲王侯，蔑視世俗，縱論人生。李白詩歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識(shí)分子的無所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國古代浪漫文學(xué)交響詩的頂峰。第八章為“韻外之致”，論述了規(guī)范化格律化的中唐文藝，審美內(nèi)容和審美形式的內(nèi)在矛盾，以及蘇軾的意義。第九章為“宋元山水意境”，論述了宋元山水畫的從無我之境，細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求，以及到有我之境的美學(xué)問題。作者認(rèn)為北宋山水畫給予人們的審美感受寬泛，豐滿而不確定，有一種“可游可居”的自然與生活的關(guān)系。第十章為“明清文藝思潮”，論述了市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》、繪畫與工藝這四個(gè)問題。作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的戲曲小說所傳達(dá)的社會(huì)意義是史無前例的，其大膽揭露社會(huì)矛盾，體現(xiàn)人世悲苦的關(guān)懷，以及藝術(shù)形式的多樣性，哲學(xué)思想的涌現(xiàn)都是極為重要的。浪漫主義變易為一種像《桃花扇》、《長生殿》和《聊齋志異》那樣的感傷文學(xué)，而《儒林外史》則成為批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作。因此，明清文學(xué)所體現(xiàn)的世態(tài)人情，悲歡離合是中國古代文藝史上最為綜合和深刻的時(shí)

期。以上這十章內(nèi)容就是李澤厚先生《美的歷程》的大致脈絡(luò)和基本內(nèi)容。《美的歷程》不僅在李澤厚先生的各種著述中，而且在中國美學(xué)論著中都是極有價(jià)值的一本著作。它從文化審美心理學(xué)的角度重審了藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系以及互相的作用和反作用。它探索了藝術(shù)風(fēng)格變異的深層原因以及知識(shí)分子在社會(huì)變遷中的角色類型。

它通過對(duì)藝術(shù)史的研究從人文的角度思考了“人性”問題，正如李澤厚先生所表達(dá)的，人性是“感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解，也就是說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺”。作者認(rèn)為，藝術(shù)作品永恒性的秘密在于它蘊(yùn)藏了也提供了人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造體現(xiàn)人類流傳下來的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。這也正是這本書所討論的美的心理結(jié)構(gòu)，美的形式。李澤厚先生重視研究藝術(shù)作品中“人”的問題，對(duì)于主體和人文現(xiàn)象的尊重，對(duì)于歷史和社會(huì)心理積淀的研究，是目前研究中國文學(xué)藝術(shù)史以及思想哲學(xué)史的極其重要的研究方法，也是新時(shí)期中國美學(xué)研究以及文藝?yán)碚摰闹匾�突破之一�?/p>

第四篇：美的歷程讀后感

青銅饕餮圖騰美

——讀《美的歷程》有感

在老師給我們精心推薦的三本讀物《詩論》、《美的歷程》和《中國史綱》中，首先吸引我的就是李澤厚先生著的《美的歷程》。而我之所以被吸引就在于他在開篇寫的一段類似于序言的短文 ：“你去過天安門前的中國歷史博物館嗎?如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉,那么,作一次美的巡禮又如何呢?那人面含魚的彩陶盆,那古色斑斕的青銅器,那琳瑯滿目的漢代工藝品,那秀骨清像的北朝雕塑,那筆走龍蛇的晉唐書法,那道不盡說不完的宋元山水畫,還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹??的想像畫像,它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史么?時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來,傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒,經(jīng)常使人一唱三嘆,流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的,便是這樣一個(gè)美的歷程�！� 讀罷全書得知，《美的歷程》以文藝作品為主要對(duì)象,對(duì)我們文明古國的歷史文化長廊作了一番巡禮,揭示了那些時(shí)代精神的火花,如何被我們先人巧妙地捕捉,機(jī)敏地再現(xiàn)為生動(dòng)的藝術(shù)形象。遠(yuǎn)古圖騰的神話傳說,饕餮獰厲的商周銅器,巍峨壯麗的秦代建筑,古拙渾厚的漢代畫像,悲慘森嚴(yán)的佛窟雕塑,筆走龍蛇的晉唐書法,氣韻生動(dòng)的宋元畫軸;《詩經(jīng)》的“賦、比、興”手法,屈騷的浪漫主義,魏晉詩文的風(fēng)度神骨,唐宋詩詞的情趣意境,明清小說的憤俗感傷??這些風(fēng)格迥異的藝術(shù)形式都積淀著我們民族的許

多思想、情感、觀念、意緒,說明為什么直到今天，如此久遠(yuǎn)的古典文藝仍能讓我們?yōu)橹�驚嘆,為之傾倒。《美的歷程》猶如一位博學(xué)的向?qū)?用富含詩意的哲理和思想把我們引進(jìn)中國古代藝術(shù)的殿堂,帶領(lǐng)我們品味那文藝的美的精髓。

在《美的歷程》中，給我印象最深的是那充滿著獰厲美的青銅饕餮圖騰。為什么青銅饕餮會(huì)在中國美學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，成為中國古代青銅器的主要紋飾？在書中，李澤厚先生也提到，“饕餮究竟是什么呢？這迄今尚無定論。唯一可以肯定的是，它是獸面紋。什么是獸？則各種說法都有：牛、羊、虎、鹿??本書基本同意它是牛頭紋�，F(xiàn)代民俗學(xué)對(duì)中國西南少數(shù)民族的調(diào)查表明，牛頭作為巫術(shù)宗教儀典中的主要標(biāo)志，被高高的掛在樹梢，對(duì)該氏族部落具有極為重要的神圣意義和保護(hù)功能”。在得知青銅器形象的來源之后,我們才可能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“饕餮紋”之所以美，不在于它本身的圖騰，圖案有多么的神秘，多么的具有超世間的權(quán)威神力的觀念。它之所以美是那些構(gòu)成圖案的粗獷雄健的線條，那種不可抵擋的原始感，這些都無不恰到好處的體現(xiàn)了一種無限的原始宗教情感。再加上該時(shí)期伴隨而來的氏族部落之間爭(zhēng)權(quán)奪利、合并戰(zhàn)爭(zhēng)所引發(fā)的大規(guī)模紛爭(zhēng)、屠殺和掠奪。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合才使得青銅藝術(shù)散發(fā)著一種命運(yùn)氣氛，加重了它本身神秘與獰厲之感。但不是任何具有“獰厲神秘”色彩的藝術(shù)品都有價(jià)值，如果它沒有歷史命運(yùn)力量和它內(nèi)在的原始感，縱然它的形象是如何夸張威嚇，也是索然無味的，沒有那種震撼力的。總而言之，作者李澤厚先生通過對(duì)青銅饕餮的審美觀照,

來展示這種作為獰厲美的青銅藝術(shù)涉及到的中國古代思想的發(fā)展進(jìn)程。正是從它們的身上,體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志；正是從它們身上,體現(xiàn)出了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念與理想,配上那堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功的反映了進(jìn)入文明時(shí)代所必須經(jīng)歷的血與火的野蠻時(shí)代。

遙遠(yuǎn)的圖騰與巫術(shù)，早已沉埋在了過去的年年歲歲，歲歲年年之中。但仍然值得人們?nèi)プ窇�，這種有意味的形式始終是藝術(shù)發(fā)展史上最原始最寶貴的財(cái)富，也為以后的藝術(shù)發(fā)展奠定了不可替代的基礎(chǔ)。 云南大學(xué)何昳文

第五篇：美的歷程讀后感

近期，拜讀了李澤厚的《美的歷程》，大致全面地了解了中國古代藝術(shù)�！睹赖臍v程》共分十章，把數(shù)千年的文藝、美學(xué)納入時(shí)代精神的框架內(nèi)，揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀和心理積淀，具有渾厚的整體感與深刻的歷史感。但，畢竟是將數(shù)千年的美學(xué)濃縮在小小的一本書中，我僅僅只是對(duì)美學(xué)有一點(diǎn)十分淺顯的理解。

作者并未從文學(xué)審美的角度來構(gòu)造中國千年來的美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，而是單純地以美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)論述了繪畫、建筑等藝術(shù)門類的演變。這就使《美的歷程》略微有些艱澀難懂，所以我僅僅只是重點(diǎn)品讀了較感興趣的《盛唐之音》一章。

盛唐之音，讓我想到了唐詩。唐詩正是盛唐藝術(shù)的典型代表，也是中國詩歌藝術(shù)的頂峰。唐代，揭開了中國古代歷史上最絢爛奪目的一章。帝國的穩(wěn)定強(qiáng)盛，使得各個(gè)地域的文化都融入進(jìn)來。文化，在這里交流融合。唐詩，就是在如此環(huán)境下孕育而出，并在盛唐達(dá)到了巔峰。而提起唐詩，就不得不提“詩仙”——李白。他的詩歌，奏響了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音；他的存在，讓充滿青春活力的盛唐藝術(shù)擁有了無與倫比的美。這位天才般的詩人，飲酒賦詩縱情人生，張口一吐就是半個(gè)盛唐。才華橫溢的李白，以其狂放恣肆的氣魄，將唐詩推上了有史以來的最高峰。

實(shí)際上，盛唐詩歌的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心正是一種音樂性的美。這音樂性的表現(xiàn)滲透了盛唐各藝術(shù)門類，成為它們美的魂靈。《盛唐之音》的論述，讓我看到了盛唐藝術(shù)的肆意狂放與暢快淋漓。盛唐之音，擁有著音樂般的美??

“即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂。這就是盛唐藝術(shù)??”

這句話，概括了盛唐藝術(shù)的美。盛唐之音，就是如此的美??

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