第一篇：《私人領(lǐng)域的變形》讀書(shū)筆記

《私人領(lǐng)域的變形》讀書(shū)筆記

楊曉山《私人領(lǐng)域的變形》所描述的是中唐至北宋期間（大致從9世紀(jì)到11世紀(jì)）士人文化和文學(xué)傳統(tǒng)中“私人領(lǐng)域”的發(fā)展和變化過(guò)程，揭示了中唐傳統(tǒng)的道德、政治和審美價(jià)值取向不足為訓(xùn)或者不合時(shí)宜，需要尋找新的價(jià)值觀和表現(xiàn)手法。而楊曉山書(shū)中所謂的私人領(lǐng)域是指“一系列物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)。”“這些物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)屬于一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)整體的個(gè)人主體�！倍�所謂的社會(huì)整體可以指社會(huì)，也可以指國(guó)家。

唐宋文人不斷地努力，力求拜托限制，另辟蹊徑，然而路途艱難，難以成功。白居易的諷喻詩(shī)諷刺了貴胄所擁有的園林的奢侈，并從道義上批評(píng)了墮落貴族淫奢的生活方式，且在哲學(xué)層面上舉例說(shuō)明了人類命運(yùn)的變幻無(wú)常，指出了永恒占有園林的幻想乃是一種執(zhí)迷不悟的虛榮。白居易站在道德的高點(diǎn)上批評(píng)別人時(shí)，有理有據(jù)，目的明確，一針見(jiàn)血，直接命中對(duì)方的弱點(diǎn)，然而放到他自己身上，他卻無(wú)法心口如一、言行一致了。在諷刺貴胄的同時(shí)，他又流露出對(duì)在洛陽(yáng)擁有一座園林的驕傲和自得，占有欲顯露無(wú)遺。白居易主張“中隱”，一方面使得他的生活有了保障，另一方面也是“中隱”生活的體現(xiàn)。園林的好處在于既能享受隱士的名譽(yù)，又無(wú)需真的放棄都城方便的生活。“中隱”不過(guò)是他在那個(gè)時(shí)期選擇自保的一種方式罷了。對(duì)于玩好，白居易自是萬(wàn)分重視，盡力隔絕覬覦，對(duì)于他珍愛(ài)的雙鶴，他是絕對(duì)不會(huì)將之放手給予裴度的。對(duì)于自己喜歡的東西，白居易占有的欲望戰(zhàn)勝了理智以及他的主張。

再說(shuō)楊曉山所講的另一個(gè)人——蘇軾。蘇軾主張讓要能夠客觀面對(duì)事物，要學(xué)會(huì)斷情，做到超脫，然而一旦放到他的身上，這位享有聲譽(yù)的名人的態(tài)度就一百八十度大轉(zhuǎn)彎了，從他對(duì)待仇池石的態(tài)度就可知曉，他的三首詩(shī)就明確反應(yīng)了他的態(tài)度變化。最終，蘇軾還是屈服于外物的誘惑了。

唐宋詩(shī)人在其作品中建構(gòu)私人領(lǐng)域，將園林作為這種領(lǐng)域的物理空間，尋找到自身的興趣所在，對(duì)玩好的分量放到很重，在交換和獲得玩好的活動(dòng)中獲得滿足，他們的這些行為都有詩(shī)的參與，充分記錄了他們交換或獲得這些玩好的細(xì)節(jié)。這些園林詩(shī)正是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的寫(xiě)照。詩(shī)人的交往還受到各自身份地位的影響，一旦位高者來(lái)索要自己的心愛(ài)之物時(shí)，就令詩(shī)人內(nèi)心煎熬了，給還是不給，就稱為一個(gè)難題。蘇軾是個(gè)聰明人，面對(duì)這種問(wèn)題，充分利用了他掌控全局的能力，將其智慧運(yùn)用得淋漓盡致，既保全了自己的珍玩，又給了位高者面子。

另外，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌并非是和生活分離的，不是孤立的，它們并沒(méi)有像現(xiàn)在這樣純化，而是和生活融入滲透的，和常用的生活用品是一樣的，放到今天來(lái)講，就跟我們發(fā)說(shuō)說(shuō)或者發(fā)微博是一樣的，都是一種記錄生活和交流的工具。從這些詩(shī)歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)古人生活的方式和其思維的方式，研究和發(fā)現(xiàn)其私人領(lǐng)域的變化和發(fā)展，看清其病態(tài)之處和其形成發(fā)展變化的內(nèi)在原因。一種現(xiàn)象的形成往往是由多種原因促成的，跟隨楊曉山的步伐，我們能夠沿著時(shí)間的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化等多方因素，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ�找�?zhǔn)方向進(jìn)行分析研究，透過(guò)現(xiàn)象看清本質(zhì)，得出有價(jià)值的結(jié)論，引起關(guān)注和思考。這也是我們看這本書(shū)的一種價(jià)值所在。

第二篇：私人領(lǐng)域的變形讀后感

《私人領(lǐng)域的變形》讀后感

在這本書(shū)里，唐宋文人士大夫們將私家園林與玩好的收集與珍藏融合為“狹小”的“私人領(lǐng)域”。作者在這本書(shū)里主要是著眼于中唐和北宋。私人領(lǐng)域的變形昭示出一種現(xiàn)象，即是那些身在園林之中的人把隱逸作為此園林存在的唯一意義，但其真實(shí)的目的則是逃離那紛擾的亂世，一個(gè)人獨(dú)自享受園林的安逸，以此來(lái)平定內(nèi)心的那份喧鬧。

在第一章里面，作者借用了很多白居易關(guān)于城市私家園林的諷喻詩(shī)，借詩(shī)來(lái)諷刺貴族的那些奢侈浪費(fèi)的生活。而在白居易的閑適詩(shī)中，表現(xiàn)出他退隱塵世之后，對(duì)自己擁有一座園林的驕傲與自豪，認(rèn)為擁有一個(gè)屬于自己的園林是實(shí)現(xiàn)生活方式必不可少而又充足的的條件，體現(xiàn)出一種悠閑自得的生活狀態(tài)；第二章討論了“前門(mén)”這個(gè)詩(shī)歌意象，并談到建構(gòu)園林的主要調(diào)控方式；第三章文章以園林中的“奇石”為線索，寫(xiě)圍繞石頭收藏而展開(kāi)的審美、道德、經(jīng)濟(jì)和政治的糾葛，諷刺的是，對(duì)石癖抨擊最猛烈的詩(shī)人也往往是最富激情的石頭愛(ài)好者，從歐陽(yáng)修、蘇軾到司馬光，無(wú)一免嫌；第四章里聚焦于一系列關(guān)于士人文化點(diǎn)綴品交換的趣聞?shì)W事，從而剖析詩(shī)歌的交換描寫(xiě)交換的詩(shī)歌之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系；第五章則集中在邵雍和司馬光的詩(shī)歌中對(duì)于“樂(lè)”與“閑”的表達(dá)。

“白鶴之爭(zhēng)”主要爭(zhēng)論的事白居易該不該把白鶴讓給裴度，白居易忍痛割愛(ài)，將白鶴贈(zèng)與裴度，但這一贈(zèng)與中起決定性作用的不是作為禽鳥(niǎo)棲息地兩座園林之間的優(yōu)與劣，也不是禽鳥(niǎo)與主人之間的關(guān)系，而是裴度、白居易和劉禹錫之間的社會(huì)政治關(guān)系另外還有“愛(ài)妾換馬”的故事，亦是有類似的意思。詩(shī)歌交換和物質(zhì)交換之間發(fā)生了交叉，帶有一定的商品交換的意義。另外，書(shū)中描寫(xiě)蘇軾通過(guò)各種各樣的方式來(lái)獲取硯石，包括作為禮品接收、購(gòu)買(mǎi)和物物交換，并包括以他似乎信手拈來(lái)的詩(shī)歌作為交換，一面營(yíng)造著灑脫不羈的藝術(shù)家形象，一面精于商品交換價(jià)值的計(jì)算，具有一定的諷刺意義。

書(shū)中還描述了邵雍在“安樂(lè)窩”園林中的“真樂(lè)”與司馬光在“獨(dú)樂(lè)園”里的“假閑”，雖然司馬光退居洛陽(yáng)十五年，安享晚年，但是他用來(lái)“獨(dú)樂(lè)”的園林卻充滿了各種社會(huì)活動(dòng)的喧鬧聲，車(chē)水馬龍、冠蓋云集，并不是真正的隱居之士過(guò)的真正的閑暇生活，因此并不能脫離政治的平靜生活。在我們眼里看來(lái)，“樂(lè)”與“閑”不過(guò)是個(gè)姿態(tài)罷了。

在書(shū)中作者還提出了“中隱”的觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期有關(guān)，采取“中隱”的立場(chǎng)是一種非�，F(xiàn)實(shí)的自我保全之策，而洛陽(yáng)則為“中隱”生活提供了更為適宜的環(huán)境。盡管洛陽(yáng)不能完全免除政治上的紛擾，但是相比長(zhǎng)安而言，平靜了很多。同時(shí)，對(duì)園林進(jìn)行整修也使得白居易獲得了享受“中隱”生活的愉悅之情。

其實(shí)，在中國(guó)的道德哲學(xué)里，已經(jīng)沒(méi)有任何絕對(duì)的私人或個(gè)人空間，作者在書(shū)中所表述的私人領(lǐng)域?qū)儆谝粋�(gè)獨(dú)立于社會(huì)整體的個(gè)人主體。城市私家園林是私人領(lǐng)域的體現(xiàn)，亦是私人領(lǐng)域的場(chǎng)所。士大夫文人想要借私家園林來(lái)遠(yuǎn)離塵世的喧鬧，是不太可能的，都會(huì)受到外界各類事物的影響，帶有各種各樣的利益關(guān)系。這些，都引人深思，發(fā)人深省！

第三篇：《私人領(lǐng)域的變形》讀后感

《私人領(lǐng)域的變形》讀后感

中唐是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)乃至文化傳統(tǒng)發(fā)生深刻變化的歷史時(shí)期，宋代及其后世的許多文化現(xiàn)象都是在中唐嶄露頭角的。換句話說(shuō)，這是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)新開(kāi)端，它孕育這不同以往的新的美學(xué)規(guī)范。在楊曉山的這本《私人領(lǐng)域的變形：唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》中，我們能夠品讀出在這一獨(dú)特的時(shí)期、在這個(gè)被宇文所安目之為中國(guó)的“中世紀(jì)”時(shí)期的詩(shī)歌不一樣的味道。

在本書(shū)中，作者從“私人領(lǐng)域”這一獨(dú)特的視角，為我們展現(xiàn)了詩(shī)歌的另一種獨(dú)特魅力。它不僅為我們打開(kāi)了一個(gè)可居可游的、充滿詩(shī)意的文化審美空間，同時(shí)也展示了這個(gè)精致文雅的私人空間是如何在“修身齊家治國(guó)平天下”的文化結(jié)構(gòu)中收到擠壓并開(kāi)始變形的。從書(shū)中，我們能夠看出，作者認(rèn)為這種抽象的“私人領(lǐng)域”是需要一個(gè)空間的，而這個(gè)空間首先就是園林。因此，在我的閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，雖然他并不是全部關(guān)注于園林，但他在書(shū)中所討論時(shí)，都直接地或間接地與園林文化的方方面面相關(guān)。

偉大的詩(shī)人白居易高呼“誰(shuí)能將我語(yǔ)，問(wèn)爾骨肉間：豈無(wú)窮賤者，忍不救饑寒？如何奉一身，直欲保千年？不見(jiàn)馬家宅，今作奉誠(chéng)園�！鄙萑A的奉城園與人民貧困的生活形成了鮮明的對(duì)比。在書(shū)中，作者重點(diǎn)從詩(shī)人白居易的詩(shī)來(lái)著重體現(xiàn)“私人領(lǐng)域”這一獨(dú)特視角。這是白居易的《傷宅》中的句子，我們能夠從他的詩(shī)句中看出唐詩(shī)人對(duì)過(guò)度奢華的不滿 ，他將筆墨集中在園林宅第上。此詩(shī)通過(guò)對(duì)權(quán)貴們的豪華宅第及奢華生活的描繪，對(duì)豪門(mén)顯貴的奢侈之風(fēng)進(jìn)行了無(wú)情的揭露和抨擊。全詩(shī)的語(yǔ)言樸實(shí)，描寫(xiě)細(xì)膩，感情悲憤沉郁，深刻反映出中唐時(shí)期整個(gè)統(tǒng)治階層享樂(lè)腐化，不思進(jìn)取的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)民生疾苦關(guān)注和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮之情。并且，在后文中作者認(rèn)為園林不僅僅是一個(gè)容身之所，更是一種中隱的歸宿之地，更是一種精神的歸宿。作者還列舉出李德裕的詩(shī)。他的詩(shī)有許許多多都是寫(xiě)自己的園林的，他喜歡自己園林的生活，喜歡自己園林的一切，甚至，他想讓自己的這座園林一直的被子孫后代傳承下去。園林就是自己的家。在白居易的詩(shī)中，他很好的將“家”和“邦”兩者聯(lián)系起來(lái)，家的好壞與主人的個(gè)人品性有著極大的關(guān)系，家與國(guó)更是休戚相關(guān)。

第四篇：《私人領(lǐng)域的變形》讀后感

《私人領(lǐng)域的變形》讀后感

不僅如此，白居易還關(guān)注園林的所有權(quán)。他認(rèn)為宅第可以很好的反映天下的治亂，并且有一所園子是實(shí)現(xiàn)生活的必不可少的方式而又充足的條件，這更是為了體現(xiàn)他的“中隱”思想，即精神上遠(yuǎn)離塵囂而又身不離市的觀念。因此，在他的詩(shī)《郡亭》中我們能夠深深的體會(huì)到郡亭不過(guò)是個(gè)容生之所，“家池”才是我們真正的歸宿，更是一種精神上的歸宿。由此，他將“家”與“邦”聯(lián)系起來(lái)，這又呼應(yīng)了他書(shū)的開(kāi)頭，園林代表的不是一塊小小的地盤(pán)，它更能反映出一個(gè)國(guó)家的基本樣貌與興衰�！耙孕∫�(jiàn)大”，從這樣的一種角度，作者能夠通過(guò)園林將詩(shī)所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作者的精神反映出來(lái)，更能夠升華到國(guó)家大的角度。

除此之外，他還從空間的調(diào)整、園林中的石頭等角度來(lái)體現(xiàn)詩(shī)歌。比如前門(mén)的意象包涵了超越性的個(gè)人主觀精神，而詩(shī)歌中的“石頭”又別有一番滋味。詩(shī)歌中常常出現(xiàn)一種以石為題，這樣的詩(shī)不僅措辭優(yōu)雅、情感浮泛，更重要的是它還富于其他新的獨(dú)特意蘊(yùn)。作者具體分析了園林中主要的實(shí)物，如雙鶴等來(lái)體現(xiàn)自己此時(shí)的生活與對(duì)它們的喜愛(ài)等多重思想感情，從而反映出的不僅僅是物與人的關(guān)系，還包含白居易自己與他人的關(guān)系甚至是政治關(guān)系。

在書(shū)的最后，作者通過(guò)一系列的詩(shī)歌總結(jié)了對(duì)閑適的滿與不滿，如關(guān)于司馬光的一系列趣聞和詩(shī)歌《獨(dú)步至洛濱》，最后期盼返回屬于自己的“園林”。園林是一個(gè)人的歸宿，但偶爾從詩(shī)中我們還是能夠看出他們并不是完全置身于世俗之外，有時(shí)他們只不過(guò)借園林來(lái)擺脫、暫時(shí)忘卻這些世俗之事。園林還是這些詩(shī)人用于自喻的一種形象，是詩(shī)人的自我描述與慨嘆。

不論是什么，詩(shī)人們總能從“園林”中找到自己，詩(shī)人們總能通過(guò)“園林”來(lái)反映或者表達(dá)些什么。詩(shī)歌處處體現(xiàn)生活，詩(shī)歌處處體現(xiàn)感情。讀了這本書(shū)，我能夠從另一種角度去思考、賞析這些詩(shī)歌，更能夠幫助我了解這些詩(shī)人的性格特點(diǎn)以及那些優(yōu)秀詩(shī)人崇高的人格魅力。

第五篇：變形計(jì)讀書(shū)筆記

蔡燦成“女孩富養(yǎng)”應(yīng)注意方法

周錦陽(yáng) 磨難成就人生

梁泉彬讓孩子有一定的責(zé)任感

藍(lán)劍星家教的重要性

卓嘉惠莫讓溺愛(ài)害了孩子

陳銘凱溺愛(ài)中沉淪的天才

“女孩富養(yǎng)”應(yīng)注意方法

蔡燦成

不久前，《變形計(jì)》中出現(xiàn)了一位特殊的城市女孩——一個(gè)富養(yǎng)長(zhǎng)大的女孩劉珈辰。我覺(jué)得她是女孩富養(yǎng)的一個(gè)失敗品，因?yàn)樗�的父母沒(méi)有一個(gè)正確的方法進(jìn)行“富養(yǎng)”，而想讓“女兒”在“富養(yǎng)”的環(huán)境下有所成就，就必須注意方法。

富養(yǎng)不注意方法，會(huì)讓現(xiàn)實(shí)和初衷南轅北轍。家長(zhǎng)們富養(yǎng)女孩的初衷，是讓她們?cè)谇啻浩�，不易被各種浮世的繁華和虛榮所誘惑。但類似于劉珈辰父母一般(我們一定會(huì)做的更好Wwww.seogis.com)的“富養(yǎng)”，則造就了一晚二進(jìn)公安局，打架使對(duì)方毀容、重傷，與老師賭氣自動(dòng)要求退學(xué)，一次購(gòu)物花費(fèi)幾千元，家中服飾媲美服裝店的“淑女”，他們過(guò)于放縱她，導(dǎo)致她頑性根深蒂固，最后

只能追悔莫及。沒(méi)有一個(gè)正確的方法，愛(ài)變成了害，讓孩子變成游走于社會(huì)邊緣的人群。

富養(yǎng)只要注意方法，未嘗不是一種良好的教育方式。楊瀾是富養(yǎng)出來(lái)的一個(gè)成功人士。楊瀾三歲便寄居上海外婆家，年輕的舅舅常常在領(lǐng)了工資后的周末帶她去高級(jí)的紅房子餐廳吃西餐，去淮海路照相，去看最新潮的立體電影。楊瀾自小便見(jiàn)識(shí)了這繁華的世界，眼界的開(kāi)闊讓她變得更聰明，這給她日后的成功奠定了基礎(chǔ)。楊瀾長(zhǎng)輩對(duì)楊瀾的“富養(yǎng)”成功的秘訣何在？在于運(yùn)用了適合的方法。

女孩富養(yǎng)，其主要真義是從小要培養(yǎng)她的氣質(zhì)，開(kāi)闊她的視野，增加她的閱歷和見(jiàn)識(shí)。正確富養(yǎng)出來(lái)的女孩，因見(jiàn)多識(shí)廣，獨(dú)立，有主見(jiàn)，有智慧，很清楚自己要的是什么，什么是真正值得追求的東西。而并非像劉珈辰一般，看到什么就買(mǎi)什么，認(rèn)為人生就是吃喝玩樂(lè)。

“富養(yǎng)”要注意“富”的含義�！案弧辈皇且晃兜匚镔|(zhì)給予，有求必應(yīng)，更應(yīng)“富”的是精神方面。首先讓她養(yǎng)成看書(shū)的好習(xí)慣。書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，多看書(shū)，讓她從書(shū)籍中尋求快樂(lè)。“富書(shū)”是必須的，無(wú)論花多少錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)健康向上的書(shū)，都是為了讓她精神內(nèi)涵更加飽滿。其次便是注意外表。魅力的外表是一層紗，可以遮掩許多缺點(diǎn)。俗話說(shuō)，沒(méi)有丑女，只有懶女，由此可見(jiàn)，注意外表是必須的，而又不必過(guò)分注重，選擇適合自己的裝扮是最好的。最后便是注

意在“富養(yǎng)”的同時(shí)教導(dǎo)她勤儉節(jié)約�！案弧辈荒茏屗�的思想束縛在金錢(qián)上，而是樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，“富”不必炫耀，“富養(yǎng)”也并非炫耀的工具，教會(huì)她節(jié)約一切。

女孩富養(yǎng)只要注意方法，不失為教育知書(shū)達(dá)理的女孩的一種好辦法。只要有正確的方法，富養(yǎng)不必非要建立在非常富裕的家庭，而千家萬(wàn)戶也可以做到！

磨難成就人生

周錦洋

《變形計(jì)》中叛逆女孩劉珈辰與懂事乖巧女孩楊杰成功互換。楊杰因?yàn)榧依锔F苦清貧的環(huán)境而懂事、乖巧，十分珍惜親情與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；而劉珈辰則體驗(yàn)了楊杰艱苦的生活，從而改變了好吃懶做、叛逆冷漠的性格。由此可見(jiàn)，磨難亦是人生財(cái)富，磨難成就人生。

決定節(jié)目中兩個(gè)主人公性格截然不同的一個(gè)因素就是環(huán)境。楊杰生于云南偏僻的山村，與世隔絕。家人的離開(kāi)使她懂得親情的寶貴；清苦的家庭使她嘗盡生活的艱辛；大山的封閉使她對(duì)知識(shí)和外面的世界有無(wú)盡的期盼。而劉珈辰則生于中國(guó)鋼鐵工業(yè)的搖籃——鞍山，家庭的富裕，父母的百般寵愛(ài)和“富養(yǎng)”政策，使她如公主般“不食人間煙火”，

被閃爍的霓虹燈和物欲橫流的世界迷惑，不曾嘗過(guò)半點(diǎn)苦頭，她也不相信世界上有人“吃不上肉”。由此，環(huán)境的作用在經(jīng)歷磨難與不經(jīng)歷磨難的人身上顯而易見(jiàn)。

魯迅曾說(shuō)過(guò)：“最困難的時(shí)候，也就是我們離成功不遠(yuǎn)的時(shí)候�！睆墓胖两�，沒(méi)有人是不經(jīng)歷磨難而一蹴而就的。韓信因經(jīng)歷了“胯下之辱”而奮發(fā)圖強(qiáng)，最終成為漢初開(kāi)國(guó)名將；海明威因經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的苦難才創(chuàng)作了《老人與�！返葌魇澜�(jīng)典；鄧小平因經(jīng)歷了政治上的“三起三落”而由此積累經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，終于開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新道路；著名影帝黃渤也曾流浪于北京的街頭，歌唱事業(yè)的失敗使他在演藝事業(yè)中下苦功，終奪得金馬獎(jiǎng)影帝的稱號(hào)。諸如此類，數(shù)不勝數(shù)，磨難在他們面前就像一塊墊腳石，一塊塊壘起，就能推動(dòng)他們走向人生的巔峰。

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