第一篇：《理想國》讀后感---與哲人對(duì)話

《理想國》讀后感---與哲人對(duì)話

《理想國》的對(duì)話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對(duì)象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國》。

初中時(shí)就通過一些簡(jiǎn)單渠道聽說過《理想國》，心中對(duì)“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書才知道“republic”的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。

“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益，”而后開始討論城邦的正義，認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德，每個(gè)人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀點(diǎn)一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí)，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時(shí)，這個(gè)城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類比到個(gè)人，認(rèn)為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)系，正義的個(gè)人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對(duì)自己友善，同時(shí)在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。

正義永遠(yuǎn)是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對(duì)社會(huì)，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題，并且含有男女平等的民主輝光，一個(gè)國家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦。“理念”說也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因?yàn)樗�可以“把握永恒不變的事物”，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制�！蔽闹小疤K格拉底”用船長(zhǎng)的譬喻說明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。

讀到中后部分，我的腦海里似乎才開始勾畫出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”可是就他自己來看，“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那(本站隆重推薦好范 文網(wǎng)：www.seogis.com)些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)的時(shí)候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻，”柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。

關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對(duì)我們有很大的借鑒作用。“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，”是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍(lán)圖，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本。

一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科，不僅是因?yàn)橄日軅儗?duì)它的孜孜以求，也不僅僅是因?yàn)楹髞淼脑S多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來，而是因?yàn)樗�是先人們智慧的結(jié)晶，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考、對(duì)美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對(duì)話，采擷他們思想的豐碩花朵。

第二篇：與太陽的對(duì)話 讀后感

《與太陽的對(duì)話——丹陽四大教育家》讀后感

新橋中心幼兒園童玲

最近拜讀了由馬相伯教育獎(jiǎng)勵(lì)促進(jìn)會(huì)編著的《與太陽的對(duì)話》一書，深深感悟到作為一名教師身上所背負(fù)的責(zé)任的重大與深遠(yuǎn)！

呂鳳子先生說：“教師要成為沒的表現(xiàn)者，要在美的境界中發(fā)現(xiàn)道德境界�！彼�主張“美育”和“愛育”，有了“愛”和“美”，才有“善”和“真”，因此他畢生盡瘁于美育，從不倦怠。我覺得他就是以他這種無盡的愛，無盡的美，無盡的仁，用自己的一切力量去實(shí)踐去完成的。我感慨，我們?cè)趯?duì)幼兒進(jìn)行道德教育的同時(shí)是否也應(yīng)反思，如何將美育和德育進(jìn)行有效的結(jié)合和實(shí)施呢？幼兒的美育是在培養(yǎng)他們對(duì)美的事物的正確認(rèn)識(shí)，在《幼兒園綱要》中也指出：“幼兒園品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響�！痹趯W(xué)習(xí)呂鳳子先生的“以身立德”、“以愛立美”、“以美立人”、“以德立教”后，我領(lǐng)悟到，在真正的教育過程中，老師要真正領(lǐng)悟自己所處的地位，學(xué)高為師的同時(shí)，更注重的應(yīng)該是身正為范！

求真、能賤。我認(rèn)真咀嚼了 “一日存誠、一日能賤”。存誠就是說做人要老實(shí)，能賤就是說不要輕視卑微的工作。呂叔湘先生更提出就真、能賤。我覺得就是因?yàn)檫@兩點(diǎn)，激勵(lì)我在以后的教學(xué)中，也要努力讓自己在學(xué)術(shù)研究上有所突破，身體力行，事實(shí)就是的追求真理，并樹立嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，真誠為人的處事態(tài)度，將求真的這種精神銘記在心。同時(shí)我也會(huì)不卑微自己的工作，不計(jì)較個(gè)人的得失，用一顆真誠的心去看待我的職業(yè)，去教授我的學(xué)生。同時(shí)呂叔湘先生還提出“立定腳跟處世，放開眼孔讀書”，解開我們的傳統(tǒng)教學(xué)所帶來的束縛，在傳授知識(shí)的同時(shí)，我們也要教育孩子立定腳跟做人、放開眼孔求知。

一滴水就是一個(gè)海洋，一個(gè)孩子就是一個(gè)世界。 “路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。” 幼兒教師的工作細(xì)碎而又繁瑣，身為一線普通的教育工作者，我陶醉于這份古老又現(xiàn)代的地方文化，我感恩于教育這個(gè)大家庭，在今后的工作中我會(huì)不斷尋找自己的不足，不斷充電，提高自身素質(zhì)，努力完善自己，爭(zhēng)取使自己的幼教工作更出彩，也爭(zhēng)取做一個(gè)與太陽對(duì)話的人，為丹陽的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的微小力量！

第三篇：理想國》讀后感

一道耀眼的閃光

——讀《理想國》有感

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)出他政治思想的作品。通過描寫蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話與辯論，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美的城邦。而理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國，是柏拉圖推導(dǎo)出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。這本書的中心思想是哲學(xué)家應(yīng)該成為政治家，政治家應(yīng)該成為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。而政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并且不斷的追求自己在哲學(xué)道路上的進(jìn)步，并用哲學(xué)的思想來管理民眾。

在這本名著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。

同時(shí)，《理想國》還是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的輝煌巨著。通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這就體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家”。

其討論的熱點(diǎn)是一直都是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底也一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章并沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)是著眼于城邦的正義。 在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”。

當(dāng)然，柏拉圖的城邦并不是所謂的眾生平等，一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦也是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！卑乩瓐D在《理想國》的結(jié)尾這樣說道。

正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對(duì)國家的完美定義。

第四篇：《理想國》讀后感

對(duì)《理想國》的淺讀

柏拉圖式古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，一生致力于鉆研哲學(xué)，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了西方最早的高級(jí)學(xué)府“柏拉圖學(xué)院”，他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖的思想是對(duì)以前的希臘哲學(xué)包括早期自然哲學(xué)、智者的思想和方法以及蘇格拉底的原則和方法，所做的創(chuàng)造性綜合，《理想國》用辯論對(duì)話體裁寫成，是柏拉圖成熟期的代表作，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學(xué)巨作，對(duì)西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

《理想國》論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國家的是個(gè)準(zhǔn)則，國家的氣質(zhì)，女子在國家中及哲學(xué)家治國，哲學(xué)家用彼岸治國，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國家制度，論極權(quán)、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對(duì)理念共計(jì)十部分，今天我主要解讀一下書中的政治問題。

柏拉圖在本書中構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，并且他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

在這方面，他首先談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；商人應(yīng)把貿(mào)易做大做好，滿足人民生活所需；戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時(shí)他也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。這種國家觀產(chǎn)生于城邦國家，人員相對(duì)較少，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，因此我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)大與個(gè)人人性解放的相統(tǒng)一，

柏拉圖認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)從教育入手，把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國家的棟梁之才，那么國家也就強(qiáng)大了。

在法律問題上，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑�！笨梢姲乩瓐D對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國家里法律都是必須的，體現(xiàn)了政治學(xué)的法治思想。

柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對(duì)今天的中國也是十分有益、有用的。

論“安邦定國”和中國穩(wěn)定這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認(rèn)為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。 他首先論證了國家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國君都會(huì)說：“受苦的都算是國家的一分苦，有福的自然也是國家的榮耀�！卑乩瓐D如是說，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定

中國在政治上追求的也是和諧的發(fā)展、穩(wěn)定的發(fā)展�？傊�，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

關(guān)于

柏拉圖還費(fèi)了一番筆墨來論希臘內(nèi)訌與戰(zhàn)爭(zhēng)。這里柏拉圖說明了國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國家，才能排除一切外憂內(nèi)患，使理想國家得以生存和發(fā)展。我們不難看出拉圖的一個(gè)信念：為了我們的理想國，每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職，為國效力。而且為了保衛(wèi)好國家，應(yīng)該用勇敢的精神來激勵(lì)或影響下一代人，同時(shí)，那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。每個(gè)行業(yè)、每個(gè)人都如此，那希臘就會(huì)強(qiáng)大，也就不怕戰(zhàn)爭(zhēng)的到來，希臘的一切生活才會(huì)有保障，希臘才會(huì)強(qiáng)盛。

我們看一下中國近代史，在近代中國受列強(qiáng)入侵，內(nèi)有各種勢(shì)力間的斗爭(zhēng)，正是按柏拉圖所說：內(nèi)訌沒有了，外族的入侵就不容易了，國共合作就是消除了內(nèi)訌，即便這是暫時(shí)的，我們也完成了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而當(dāng)下:臺(tái)獨(dú)、疆獨(dú)、藏獨(dú)勢(shì)力猖獗。一個(gè)民族只有團(tuán)結(jié)一致才有可能屹立與世界民族之林，一個(gè)國家只有團(tuán)結(jié)一致才有可能長(zhǎng)盛不衰，人民才有可能得到安定幸福，因此，中國的一大亟待解決的問題就是：如何實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一，如何實(shí)現(xiàn)中華民族的團(tuán)結(jié)!

對(duì)中國而言，我國是新興的社會(huì)主義國家，社會(huì)主義文明只有短短的百年不，因此我們得政治文明還不夠高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，再加上我國自古皆專制，皆人治，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見其人”�？梢哉f中國政治目前面臨了一個(gè)大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，中國只有在原有的框架下積極探索，不斷改善，最為主要途徑的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明，取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用。

《理想國》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還帶我們繼續(xù)開發(fā)，《理想國》值得我們一讀

第五篇：理想國讀后感

《理想國》讀后感

從高中歷史書中就學(xué)到了柏拉圖關(guān)于理想國的思想，然而那時(shí)只是對(duì)理想國中心思想淺顯的了解，而不是系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這學(xué)期，由于要寫讀書筆記的原因，我選了《理想國》這本書來閱讀�；�了將近半學(xué)期時(shí)間將整本書細(xì)心讀完后，我感覺我學(xué)到了很多，也思考了很多。

《理想國》一書在哲學(xué)史乃至人類思想史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，凡是知道柏拉圖的人幾乎都知道這部著作。柏拉圖的《理想國》不僅是對(duì)他此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治思想而提出的烏托邦方案的開端。

《理想國》的主題十分豐富，它雖是一部哲學(xué)經(jīng)典著作，但內(nèi)容包括政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)等諸方面。由于篇幅原因，我決定選幾個(gè)較重要同時(shí)也是我較感興趣的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)闡述。

一、 關(guān)于理想國

本書最主要、最著名的理論就是柏拉圖關(guān)于理想國的設(shè)想。柏拉圖認(rèn)為，國家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國家。人有三種品德：智慧、勇敢和節(jié)制。國家也應(yīng)有三等人：一是有智慧之德的統(tǒng)治者，由哲學(xué)王來擔(dān)任，二是有勇敢之德的衛(wèi)國者，三是有節(jié)制之德的供養(yǎng)著。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私人財(cái)產(chǎn)，第三等級(jí)有私人財(cái)產(chǎn)但不可有權(quán)力。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上、中、下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧。

其實(shí)，柏拉圖心中至善的城邦，不過是空想的烏托邦。他認(rèn)為：理想的國家縱然還不能真實(shí)存在，但它卻是唯一真實(shí)的國家，現(xiàn)存各類國家都應(yīng)向它看齊，即使不能完全相同，也應(yīng)爭(zhēng)取相似。這就是柏拉圖對(duì)他的理想國家所持的態(tài)度。

看完柏拉圖理想國這一觀點(diǎn)，我覺得柏拉圖的“理想國”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，他是站在貴族立場(chǎng)上的，妄圖恢復(fù)古代的氏族制度，回到貴族統(tǒng)治時(shí)代。柏拉圖也毫不隱晦地把他的理想國稱之為君主制或貴族制，它帶有明顯的東方式的專制制度的特點(diǎn)。因此，馬克思說，柏拉圖的“理想國只是埃及種姓制度在雅典的理想化”。柏拉圖雖然高尚地認(rèn)為“我們建立這個(gè)國家的目的并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”但他由于歷史的局限性和他本身的因素，他也只是想回到貴族時(shí)代。

二、 關(guān)于正義

本書討論的另一主題是正義問題，在政治學(xué)中，首先是國家的正義。在討論中的塞拉西馬邱斯認(rèn)為：“正義不是別的，正義就是強(qiáng)者的利益”；“每一統(tǒng)治集團(tuán)都為了其自身的利益而制定了法律。民主體制制定了民主的法律，專制體制制定了專制的法律，其他的也都是一樣。因而他們宣布他們所制定的——他們自己的利益——對(duì)于被統(tǒng)治的就是公平正義，他們把每一個(gè)背離它的人作為違法者和犯有非正義行為的人而加以懲罰”換句話說，在任何國家，正義就是政府的利益。這個(gè)意見既深刻又極富啟發(fā)性。

至于國家是怎樣產(chǎn)生的，柏拉圖認(rèn)為，它起源于人們互相合作、互相交換，共同生活的需要。在如何維護(hù)國家的正義問題上，柏拉圖認(rèn)為，國家的統(tǒng)治者起著至關(guān)重要的作用，為此他提出，國家的統(tǒng)治者必須具有護(hù)衛(wèi)國家的智慧（治國的知識(shí)）和能力，必須真正關(guān)心國家的利益，必須把公民的教育與培養(yǎng)作為頭等重要的大事來抓，這是公民的根本利益所在，而不應(yīng)當(dāng)把力氣放在制定法律和憲法方面。

其次是個(gè)人的正義。柏拉圖認(rèn)為，對(duì)國家而言，正義是指每個(gè)人都只做他自己分內(nèi)的事，而不干涉別人分內(nèi)的事，換句話說，正義就是每人各行其是，各安其分。這樣，城邦內(nèi)部就能做到明確分工、秩序井然，保持安定團(tuán)結(jié)的局面；否則，生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者三個(gè)等級(jí)互相代替或互相干涉，這就造成混亂，國家將會(huì)因此毀滅。對(duì)個(gè)人而言，正義是指?jìng)�(gè)人的

理智、激情和欲望各司其職，互相合作，是自身秩序井然，以保證心靈的健康、和諧。

三、 關(guān)于洞穴理念論

洞穴理念論是柏拉圖另一重要的哲學(xué)思想。它的內(nèi)容是這樣的：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁身體也無法轉(zhuǎn)動(dòng)，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來說，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，出了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

在這個(gè)比喻中，柏拉圖把通過視力反映的世界比作囚室，把囚室中的火光比作太陽的能量；同時(shí)把往上走和看見的東西運(yùn)用到心靈上升到認(rèn)知的過程。柏拉圖這個(gè)“洞喻”的意圖不僅要說明洞外事物之于洞里陰影正如理念之于可感事物，太陽之于世間萬物正如“善”的理念之于理念世界一樣，而且也試圖表明人的靈魂是通過“轉(zhuǎn)向”來認(rèn)知事物的本質(zhì)的，即從洞壁轉(zhuǎn)向洞口，從洞口的火光轉(zhuǎn)向外面的事物，從水中的倒影轉(zhuǎn)向天上的太陽。轉(zhuǎn)思就是反思和再反思，雖然是不斷地準(zhǔn)回頭，但總的來說使知識(shí)呈現(xiàn)為一個(gè)線性的上升過程，所以柏拉圖又用“線喻”表明了這個(gè)上升過程的各個(gè)階段。

四、 關(guān)于教育

該書中，柏拉圖還多次提到了教育問題。由于我們是師范專業(yè)，因此對(duì)這一方面的知識(shí)也格外關(guān)注。

柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國的建立和保持，端賴于教育，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)�比差的天賦還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。然后經(jīng)過2～3年體育訓(xùn)練，鍛煉吃苦、耐勞、勇敢等品格。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識(shí)字、閱讀、道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，被挑選出來的青年要能將學(xué)過的課程加以綜合，以考察他們有無辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據(jù)第一次挑選出來的人在學(xué)習(xí)、作戰(zhàn)和工作中的表現(xiàn)，作第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法。35歲再放到實(shí)際工作中鍛煉。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)�！边@與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。

另外，在他的書中還涉及到了寓教于樂的思想。他認(rèn)為“教育的方式不能是強(qiáng)迫”，“自由人學(xué)習(xí)任何東西不應(yīng)是奴隸式的，強(qiáng)迫的體力勞動(dòng)雖不會(huì)使身體變得更壞，但是強(qiáng)制的學(xué)習(xí)卻是絕對(duì)進(jìn)不了心靈的。”“在孩子們的學(xué)習(xí)中不要使用強(qiáng)迫，而是用游戲，用這種游戲你也能更好地發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子天生的志趣�！边@一思想對(duì)我們也有很好的借鑒作用。

以上便是我們理想國整本書所理解的，學(xué)到的東西。對(duì)于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫�有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

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