第一篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感

全書分為十六章，可劃分為四個(gè)部分，江村經(jīng)濟(jì)讀后感。第一部分是第一章，本章是全書內(nèi)容的引子也是對(duì)全書內(nèi)容的總括。作者用一句話揭示了全書的主旨，即“旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系”。第二部分是第二章，本章從地理狀況、經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系等方面概括了調(diào)查地區(qū)的情況，并闡述了選擇這個(gè)調(diào)查區(qū)域的原因。第三部分是第三章到第十五章，分別從家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、生活生產(chǎn)方式等幾個(gè)方面描述了該村人民的生產(chǎn)生活狀況。第四部分是第十六章，作者根據(jù)上文描述，指出中國(guó)農(nóng)村真正的問(wèn)題是人們的饑餓問(wèn)題。作者認(rèn)為，“但當(dāng)饑餓超過(guò)槍殺的恐懼時(shí)，農(nóng)民起義便發(fā)生了。”作者從一個(gè)學(xué)者的角度提出了解決此問(wèn)題的方法：一是改進(jìn)技術(shù)；二是社會(huì)再組織；三是“最終取決于中國(guó)工業(yè)發(fā)展的前景”。

1 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的界定

作者根據(jù)自己的觀察,認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式是一種“農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)”。位于太湖附近的開弦弓村,由于氣候適宜,水源充足,自然條件優(yōu)越,適宜于水稻的種植和桑蠶的飼養(yǎng),因此,一直以來(lái)水稻就成為當(dāng)?shù)厝藗兊闹饕�作�?又因?yàn)楸憷�的水路交�?蠶絲業(yè)也成為“這個(gè)村里的居民的第二主要收入來(lái)源”,且“農(nóng)民從事家庭蠶絲業(yè)已有幾千年的歷史”。作者以事實(shí)證明了中國(guó)農(nóng)村混合型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),這就在一定程度上否決了一般人認(rèn)為中國(guó)僅是農(nóng)業(yè)大國(guó)的說(shuō)法,從當(dāng)時(shí)農(nóng)村看來(lái),中國(guó)是農(nóng)工業(yè)大國(guó),只是農(nóng)村工業(yè)是分散型的,未能使人易于覺察。

2 造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條的根源

一般認(rèn)為,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條是源于內(nèi)外交困和階級(jí)的壓迫,但作者卻有獨(dú)到見解:“農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度,中國(guó)農(nóng)村真正的問(wèn)題是人們的饑餓問(wèn)題。”“在這個(gè)村里,當(dāng)前經(jīng)濟(jì)蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落,經(jīng)濟(jì)蕭條并非由于產(chǎn)品的質(zhì)量低劣或數(shù)量下降。如果農(nóng)民生產(chǎn)同等品質(zhì)和同樣數(shù)量的蠶絲,他們卻不能從市場(chǎng)上得到同過(guò)去等量的紙幣,蕭條的原因在于鄉(xiāng)村工業(yè)和世界市場(chǎng)之間的關(guān)系問(wèn)題。”作者從國(guó)際關(guān)系角度分析了外來(lái)因素西方工業(yè)擴(kuò)張，擠壓了中國(guó)農(nóng)村的生存和發(fā)展空間,導(dǎo)致中國(guó)鄉(xiāng)土工業(yè)的衰退,造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條。

3 中國(guó)農(nóng)村怎么走出困境

中國(guó)農(nóng)村走出困境要經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段：一 社會(huì)再組織問(wèn)題。作者贊成“土地改革、減收地租、平均地權(quán)”，認(rèn)為“這種改革是必要的，也是緊迫的，因?yàn)樗�是解除農(nóng)民痛苦的不可缺少的步驟。它將給農(nóng)民以喘息的機(jī)會(huì)，排除了引起反叛的原因，才得以團(tuán)結(jié)一切力量尋求工業(yè)發(fā)展的道路”。在這里可以理解為對(duì)國(guó)家進(jìn)行重組的問(wèn)題，有了這個(gè)前提，才能有一個(gè)和平的環(huán)境，進(jìn)行工業(yè)發(fā)展。二是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)、發(fā)展中國(guó)式工業(yè)。作者把前者看成解決中國(guó)土地問(wèn)題的最根本的措施,而后者對(duì)前者的有效組織和發(fā)展壯大則起著至關(guān)重要的作用，讀后感《江村經(jīng)濟(jì)讀后感》。并且作者把當(dāng)時(shí)“合作社”的實(shí)驗(yàn)看成具有重要意義的事件,它將對(duì)“中國(guó)鄉(xiāng)村工業(yè)的未來(lái)的發(fā)展”產(chǎn)生重要影響。

作者通過(guò)對(duì)江南小村開弦弓村的描述,闡明了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)存在的狀態(tài)、發(fā)展模式及崩潰衰敗的根源,并指出鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑、方法與出路。書中的一些觀點(diǎn)理論至今仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，這也許就是這本書已經(jīng)寫作出版了70年，仍被當(dāng)代學(xué)者反復(fù)閱讀、提起的一個(gè)原因吧。

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)老先生在上世紀(jì)三十年代對(duì)開弦弓村進(jìn)行了為期兩個(gè)月的田野調(diào)查后寫成的。這本書給費(fèi)老帶來(lái)了終身的榮譽(yù)，開創(chuàng)了社會(huì)科學(xué)研究的本土化之路。讀罷此書，眼前浮現(xiàn)出一副鮮活的江南農(nóng)村社會(huì)生活的景像，文章沒有什么華麗的詞藻，沒有太多的主觀評(píng)論，字里行間流露出作者力求客觀的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度及強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，不得不讓人產(chǎn)生由衷的敬佩。筆者打算從兩方面來(lái)論此書:一是從文章內(nèi)容來(lái)說(shuō)，另一則是從文章的方法論來(lái)講。

一、首先來(lái)說(shuō)文章的內(nèi)容，《江村經(jīng)濟(jì)》一書以小見大，通過(guò)對(duì)中國(guó)江南一個(gè)村莊農(nóng)民的“消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交換”等實(shí)際生產(chǎn)、生活過(guò)程的調(diào)查來(lái)探討中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷過(guò)程，并試圖以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步把握中國(guó)社會(huì)在當(dāng)代條件下的宏觀社會(huì)變遷過(guò)程以及可能的應(yīng)付之道。全書的最主要論點(diǎn)或可概述如下：

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并不是一種純粹的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而是一種“農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)”。換言之，中國(guó)農(nóng)民單靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是不足以維持最低生活水準(zhǔn)的，更不可能養(yǎng)得起一整個(gè)地主階級(jí)并支撐繁榮的城市消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。所有這些之所以可能，乃靠鄉(xiāng)土工業(yè)之補(bǔ)充。因此，一旦鄉(xiāng)土工業(yè)崩潰，中國(guó)社會(huì)的各種潛在矛盾必然不可收拾。這一基本論點(diǎn)乃是中國(guó)社會(huì)學(xué)派以后分析中國(guó)問(wèn)題的全部出發(fā)點(diǎn)所在，從而貫穿于以后的一系列著述中。在一九四八年《鄉(xiāng)土重建》中，這一命題表述如下：中國(guó)從來(lái)不是個(gè)純粹的農(nóng)業(yè)國(guó)家，而一直有著相當(dāng)發(fā)達(dá)的工業(yè)�？墒莻鹘y(tǒng)的工業(yè)都并不集中在都市里，而分散在無(wú)數(shù)的鄉(xiāng)村里，所以是鄉(xiāng)土工業(yè)。鄉(xiāng)土工業(yè)在勞力利用上和農(nóng)業(yè)互相配合來(lái)維持農(nóng)工混合的經(jīng)濟(jì)。也只有這種農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)才能維持原有的土地分配形態(tài)，同時(shí)也使傳統(tǒng)的地主們可以收取正產(chǎn)量一半的地租，并不引起農(nóng)民們的反抗。

近代中國(guó)的根本問(wèn)題乃是中國(guó)農(nóng)民們已無(wú)法維持最低生活水準(zhǔn)。造成這種狀況的直接原因正是鄉(xiāng)土工業(yè)的崩潰，而鄉(xiāng)土工業(yè)的崩潰則是因?yàn)槲鞣焦�業(yè)擴(kuò)張進(jìn)入中國(guó)使鄉(xiāng)土工業(yè)無(wú)力與之競(jìng)爭(zhēng)：“土貨的市場(chǎng)讓給了洋貨，在享樂(lè)上是提高了買得起洋貨者的水準(zhǔn)，可是同時(shí)卻引起了鄉(xiāng)村里無(wú)數(shù)靠著制造土貨的工人們的失業(yè)。”

鄉(xiāng)土工業(yè)的崩潰激化了“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)里早就潛伏著的土地問(wèn)題”，因?yàn)?ldquo;中國(guó)的租佃制度并不直接建筑在土地生產(chǎn)的剩余上，而間接地建筑在農(nóng)民兼營(yíng)的鄉(xiāng)村工業(yè)上，所以鄉(xiāng)土工業(yè)的崩潰實(shí)在打擊了中國(guó)‘地租’的基礎(chǔ)”。一方面，“地主并沒有喪失他收租的權(quán)利，相反的，因?yàn)槲餮蟛皝?lái)品的刺激，更提高了他們的享受，消費(fèi)增加，依賴于地租的收入也更不能放松”。但另一方面，“佃戶們眼里的收租者卻變了，成了來(lái)要他最后一顆谷的催命鬼”。中國(guó)社會(huì)的階級(jí)沖突空前激化。

中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)不是別的，乃是走投無(wú)路的農(nóng)民對(duì)土地所有者及收租人的仇恨所激發(fā)的反抗。由此，解決中國(guó)問(wèn)題最緊迫而必須的第一步是土改、減租、平均地權(quán)。但這僅僅是解決中國(guó)土地問(wèn)題的必要條件，而非充分條件，因?yàn)槿缜八�言，中�?guó)農(nóng)民單靠種地?zé)o法維持最低生活水準(zhǔn)。最終解決中國(guó)土地問(wèn)題的根本辦法乃在恢復(fù)發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)，使之能從傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村手工業(yè)轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)土性的現(xiàn)代工業(yè)。但這一鄉(xiāng)村工業(yè)的改造轉(zhuǎn)化并不僅僅是一個(gè)單純的技術(shù)改進(jìn)問(wèn)題，而且是一個(gè)“社會(huì)重組”的過(guò)程。中國(guó)鄉(xiāng)土工業(yè)的轉(zhuǎn)化這一“社會(huì)重組”過(guò)程不能摹仿西方資本主義工業(yè)化的方式，而應(yīng)建立在農(nóng)民們“合作”的原則和基礎(chǔ)上，以使經(jīng)濟(jì)發(fā)展惠及最普通的廣大農(nóng)民，而非集中在少數(shù)資產(chǎn)者手中。

二、就文章的方法論而言，顯然作者受其導(dǎo)師馬林諾夫斯基的影響，采用了文化的功能論和系統(tǒng)論的思想，費(fèi)老先生把江村社會(huì)生活看成一個(gè)整體，考察了其經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系。如，"文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的綜合體。人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存。為了一定的目的人要改變文化。一個(gè)人如果要扔掉某一件工具，又去獲得一件新的，他這樣做是因?yàn)樗�相信新的工具�?duì)他更加適用。"又如，"對(duì)文化的某一方面進(jìn)行變革，自然會(huì)引起其他諸方面的變化。這樣的過(guò)程一旦開始，便會(huì)繼續(xù)下去，直到整個(gè)系統(tǒng)完全重新開始為止。"這些都反映了系統(tǒng)論、功能論的觀點(diǎn)。

讀完費(fèi)老的文章，使我不得不反思當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村到底應(yīng)該走何種發(fā)展道路？目前有很多人提出遵循西方國(guó)家社會(huì)化大生產(chǎn)的工業(yè)化之路。筆者認(rèn)為其實(shí)費(fèi)老提出的重建和發(fā)展農(nóng)村“鄉(xiāng)土工業(yè)”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不僅具有預(yù)見性，而且對(duì)現(xiàn)今農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

第二篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感201*年

《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》一書是費(fèi)孝通博士1938年寫的博士論文。在世界的舞臺(tái)浮浮沉沉了近一個(gè)世紀(jì)，如今，仍被認(rèn)為是一本人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作中的一個(gè)里程碑，是無(wú)數(shù)研究中國(guó)社會(huì)學(xué)者參考的書籍。

讀此書令我收獲最大的是能看到許多以前沒接觸過(guò)的內(nèi)容。因?yàn)楸緯�的作者有比較特殊的身份，費(fèi)孝通博士是一個(gè)在中國(guó)長(zhǎng)大的，而卻在海外留學(xué)的愛國(guó)主義者。相比國(guó)內(nèi)的學(xué)者，他有更廣闊的視野，有更自由的言論權(quán)，有說(shuō)實(shí)話的資本；相比國(guó)外的學(xué)者，他更加了解中國(guó)的社會(huì)。所以，他的文字客觀、深刻。向讀者揭露了一個(gè)赤裸裸的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，包括黑暗的，光明的。

莫言說(shuō)：“我是一個(gè)敢于講真話的作家。我有一種偏見，我覺得文學(xué)藝術(shù)永遠(yuǎn)不是唱贊歌的工具，文學(xué)藝術(shù)就應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會(huì)黑暗和不公正(請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注好 范文網(wǎng)：www.seogis.com)，也包括揭示人類的陰暗面。我的某些小說(shuō)發(fā)表以后，很多人不高興，有些讀者很受刺激。哪怕只剩下一個(gè)讀者，我也要這樣寫�！币粋�(gè)不敢講真話的作家寫出來(lái)的作品，不可以成為一份好作品。我堅(jiān)信這一點(diǎn)。費(fèi)孝通博士在書中就能做到講真話這一點(diǎn)。他在書中說(shuō)：“中國(guó)的土地問(wèn)題面臨的 另一個(gè)困境是，國(guó)民黨政府在紙上寫下了種種諾言和政策，但事實(shí)上，它把絕大部分收入都耗費(fèi)與反共運(yùn)動(dòng)，所以它不可能采取任何實(shí)際行動(dòng)和措施來(lái)進(jìn)行改革??”這樣的一些話，在1938年那個(gè)時(shí)代，是可能隨時(shí)要了他的命的話。不過(guò)他就是有如此的勇氣寫出來(lái)，并且有那樣的能耐讓自己免于傷害。

現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，講真話的人越來(lái)越少了。所以，有很多事實(shí)都被掩蓋，我們往往看不到事情的真相。而作為一個(gè)讀者，能從一本書里得到的最好的東西是什么呢？是事實(shí)，是一個(gè)能讓他更加認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)的事實(shí)。沒有事實(shí)，讀者將永遠(yuǎn)活在一個(gè)虛幻的世界里。

這也告誡我們大學(xué)生，寫調(diào)查報(bào)告的時(shí)候也要謹(jǐn)記的一點(diǎn)。要敢于說(shuō)真話，

并且，說(shuō)真話要有技巧。這樣才能讓一份調(diào)查報(bào)告有它的意義。

此書的視角很復(fù)雜，是應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)中國(guó)人以第一人稱的方式訴說(shuō)著家事呢，還是說(shuō)是一個(gè)外國(guó)人以第三人稱的方式評(píng)論別人的家事呢？說(shuō)不清楚。這也注定了本書是一本見解特別獨(dú)到的書。也向讀者展示了許多無(wú)法理解的舊社會(huì)惡俗。

書中寫到的“溺嬰”以及婚姻習(xí)俗之類的稀奇古怪的惡俗，都是一個(gè)外國(guó)人和一個(gè)現(xiàn)代人無(wú)法理解的習(xí)俗。但是通過(guò)此書，就能更好地了解到中國(guó)舊社會(huì)的農(nóng)村生活情況。另外，作者對(duì)于這些令人發(fā)指的行徑，并沒有妄加評(píng)論。體現(xiàn)了一個(gè)大師的謹(jǐn)慎性。因?yàn)椋�只要把客觀事實(shí)說(shuō)出來(lái)，評(píng)論自在人心中。全書沒有出現(xiàn)過(guò)“我認(rèn)為”、“我覺得”等評(píng)論性地字眼（除了序言處有兩處提到我認(rèn)為。）

最后總結(jié)一下，讀完此書，受教無(wú)窮。讓我認(rèn)識(shí)到了許多以前被掩蓋了的中國(guó)社會(huì)。也讓我學(xué)到了怎樣去寫好一份調(diào)查報(bào)告。

第三篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生1938年在倫敦大學(xué)的博士畢業(yè)論文，是中國(guó)社會(huì)調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著。1936年夏天作者在開弦弓村（作者取名--江村）實(shí)地調(diào)查獲取了較為詳盡的一手資料，書中作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。實(shí)地調(diào)查獲取的一手資料加上作者本身對(duì)農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)的深刻認(rèn)識(shí)和思考使得本書真實(shí)的反應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系與生活狀態(tài)。本書最初以英文發(fā)表，題為《開弦弓，一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活》。1939年在英國(guó)出版，書名為《中國(guó)農(nóng)民的生活》。 本書吸引人的地方不止是它本身所具備的科學(xué)性和專業(yè)性，更重要的是要能夠栩栩如生的體現(xiàn)一個(gè)村莊的人文風(fēng)貌和生活形態(tài)。貫穿此書的兩個(gè)主題是：土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過(guò)程，本書集中力量描述中國(guó)農(nóng)民生活的基本方面。本書第3-6章也細(xì)致的對(duì)江村的人文風(fēng)貌作了細(xì)致的描述，其中對(duì)家庭、親屬、婚姻、繼承等關(guān)系的深入剖析還能從現(xiàn)代農(nóng)村生活習(xí)俗中依稀可見。本文通過(guò)對(duì)書中第三章家庭關(guān)系的解讀，深刻體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)貧乏與無(wú)奈。

文章首先介紹的就是家庭，家庭這個(gè)名詞是人類學(xué)家普遍使用的，是指一個(gè)包括父母及未成年子女的生育單位。我們所說(shuō)的家，基本上也是一個(gè)家庭，但它包括的子女有時(shí)甚至是成年或已婚的子女；有時(shí)它還包括一些遠(yuǎn)房的父系親屬；之所以稱它是一個(gè)擴(kuò)大了的家庭，是因?yàn)閮鹤釉诮Y(jié)婚之后并不和他們的父母分居，因而把家庭擴(kuò)大了。

家庭強(qiáng)調(diào)了父母和子女之間的相互依存。它給那些喪失勞動(dòng)能力的老年人以生活的保障。它也有利于保證社會(huì)的延續(xù)和家庭成員之間的合作。父母與子女、夫與妻這兩種關(guān)系是家庭組織的基本軸心。在農(nóng)村中，生孩子的期望先于婚姻；結(jié)成婚姻的主要目的，是為了保證傳宗接代。

婚姻關(guān)系是最基本的家庭關(guān)系，在這個(gè)村子里，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從父母的安排；談?wù)撟约旱幕橐�，被認(rèn)為是不適當(dāng)?shù)暮托邜u的。因此，這里不存在求婚的這個(gè)說(shuō)法�；榕涞碾p方互不相識(shí)，在訂婚后，還要互相避免見面�；橐龃笫�，在孩子的幼年，經(jīng)常在6～7歲時(shí)就已安排了。如果要在較大的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇，這是必要的，因?yàn)楹萌思业暮⒆油�往很早就訂了婚。如果女孩訂婚過(guò)晚，她就不能找到好的婚配對(duì)象。在父系社會(huì)里，女人沒有權(quán)利繼承她父母的財(cái)產(chǎn)。她的前途，即使是一個(gè)安定的生活，也只有通過(guò)她的婚姻才能得到。

從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來(lái)看，女兒的婚姻對(duì)女方父母是不利的。在女方父母方面，對(duì)女兒出嫁受到的損失所作出的反應(yīng)，首先表現(xiàn)在整個(gè)安排過(guò)程及舉行婚禮方面；同時(shí)，也表現(xiàn)為大量溺死女嬰，從而造成人口的男女性別比例失調(diào)的現(xiàn)象。

“童養(yǎng)媳”是在經(jīng)濟(jì)蕭條之下的現(xiàn)象，是指在女孩很小的時(shí)候，男孩的父母領(lǐng)養(yǎng)了她并一直撫養(yǎng)她到結(jié)婚。如果這女孩是在她丈夫家中養(yǎng)大的，那么婚姻的一切復(fù)雜程序如做媒、行聘、接親船、轎子等等都不再需要了。

第3章通過(guò)家庭關(guān)系的組成、家庭人口、婚姻關(guān)系等方面的敘述，充分揭示了這種依附于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的家庭關(guān)系的本質(zhì)，一切家庭關(guān)系都是基于經(jīng)濟(jì)關(guān)系得來(lái)的。從某個(gè)側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生活現(xiàn)狀，子女結(jié)婚后不分家是因?yàn)樽≡谝黄饡?huì)形成資源共享，節(jié)約成本；同時(shí)會(huì)形成擴(kuò)大化家庭�；橐鍪怯筛改赴�辦的，包括“童養(yǎng)媳”都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)匱乏之下的無(wú)奈之舉，而人們婚姻的首要目的也是因?yàn)橐獋髯诮哟�和增加勞�?dòng)人口。

從上述關(guān)系來(lái)看，整個(gè)家庭關(guān)系都是圍繞著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)建立的，可見人們的生活狀態(tài)是多么的艱難。也更能理解馬科斯洛需要層次理論：即生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。人們首先需要解決的是生理的物質(zhì)的需要，要吃飽穿暖，生命安全有保障之后才會(huì)有社會(huì)關(guān)系與精神文化。這也就能理解為什么當(dāng)時(shí)的家庭關(guān)系是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)決定的。

“正因?yàn)槿丝诳刂剖菫榱祟A(yù)防貧窮，一些有著較大產(chǎn)業(yè)的家庭就不受限制地有更多的子女。他們對(duì)自己有為數(shù)眾多的子女感到自豪，而在人們的眼中，又視之為富裕的象征。有后嗣的愿望，厭惡殺嬰、流產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，這些因素同時(shí)發(fā)生作用使土地的擁有量趨向平均化�！北径紊钊敕治隽思彝ト丝谂c土地?fù)碛辛康年P(guān)系，作者在對(duì)當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)貌的敘述中充分體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)的深刻認(rèn)識(shí)和思考。我認(rèn)為這是本書最大的亮點(diǎn)是基于對(duì)實(shí)地調(diào)查的結(jié)果的敘述，簡(jiǎn)潔深入的闡述了事情內(nèi)在的關(guān)系。同時(shí)，本書雖然是分章節(jié)敘述重點(diǎn)不同，但時(shí)刻在揭示各章節(jié)事物之間的相互關(guān)系并提供詳細(xì)的數(shù)據(jù)

加以支撐，充分體現(xiàn)出社會(huì)工作者的嚴(yán)謹(jǐn)和深入。

第四篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

讀完費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》，我不禁要感嘆，費(fèi)先生對(duì)開弦弓村農(nóng)民生活的深入了解，讓我這個(gè)土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人望洋興嘆。在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)先生從家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金等方面對(duì)農(nóng)村生活進(jìn)行了詳細(xì)的描寫。最令人欽佩的是，書中列出了大量的精確數(shù)據(jù)，使讀者對(duì)農(nóng)村的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等有了一個(gè)量化的印象。

費(fèi)先生能寫出這本書，是有其自身的優(yōu)勢(shì)的。首先，費(fèi)先生對(duì)開弦弓村進(jìn)行了為期兩個(gè)月的調(diào)研。但最重要的是，費(fèi)先生是吳江人，對(duì)當(dāng)?shù)氐那闆r比較了解，懂當(dāng)?shù)氐姆窖�。而語(yǔ)言不通問(wèn)題是農(nóng)村調(diào)查的一大硬傷，費(fèi)先生的經(jīng)驗(yàn)為我們這些后來(lái)研究農(nóng)村的有很大的借鑒意義。

另外，讀完《江村經(jīng)濟(jì)》以后，我對(duì)當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村的未來(lái)進(jìn)行了思考。費(fèi)先生認(rèn)為，“中國(guó)農(nóng)村真正的問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題”。但時(shí)過(guò)境遷，我覺得，現(xiàn)如今，農(nóng)村的饑餓問(wèn)題已經(jīng)解決了，農(nóng)民的物質(zhì)需求得到了極大的滿足，但農(nóng)村與城市的差距依然很大。因此，我們首先要進(jìn)一步解放農(nóng)村的生產(chǎn)力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的規(guī)�；�和機(jī)械化生產(chǎn)，縮小農(nóng)村與城市的差距。另外，雖然農(nóng)村的物質(zhì)生活得到了滿足，但他們的精神生活卻沒有跟上來(lái)。所以，我們也應(yīng)該提高農(nóng)民的精神享受，如此方能建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村。

第五篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感

江村經(jīng)濟(jì)讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》一書是在班主任王老師的推薦下購(gòu)買并閱讀的，本書在前言中就寫到這是一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專著，是根據(jù)對(duì)中國(guó)東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。興許自己是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人的緣故吧，本書所寫到的很多觀念、習(xí)俗或習(xí)慣與我生活的農(nóng)村有很多共同之處，這引起了我的共鳴，也勾起了很多我兒時(shí)的回憶。

書中在介紹中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟(jì)、社交等形態(tài)的時(shí)候，也指出中國(guó)了農(nóng)村的發(fā)展出路。我想，把這本書的理論應(yīng)用到我的家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐是再合適不過(guò)了，雖然現(xiàn)在的時(shí)代已變，但其亟待解決的問(wèn)題還是大同小異的。

本書在給出前言和調(diào)查區(qū)域后，馬上就介紹家。這也表明了作者在調(diào)查過(guò)程中得出的結(jié)論，開弦弓村農(nóng)民對(duì)家十分的重視。中國(guó)自古就是個(gè)重家庭的民族，更是注重傳宗接代的群體。在農(nóng)村，香火的興旺更是被認(rèn)為是家的興旺，祖宗的保佑。作者提到，配偶由父母選就，婚禮由父母安排并且重男輕女思想極其嚴(yán)重。我看到這兒的時(shí)候，不由得一下子想起了我的媽媽，她就是這種典型封建思想下的犧牲品。

我媽媽16歲那年，在外公告訴她和她姐妹們那是別人家送來(lái)的喜糖的情況下，和她的姐妹們吃了這包喜糖，吃完之后，外公才緩緩說(shuō)，這是我奶奶家送來(lái)的聘禮糖，這也意味著吃了聘禮糖就必須接受這樁婚姻。不管我媽媽如何反抗，勢(shì)單力薄的她還是斗不過(guò)父母，被迫嫁給我爸爸，爸媽之間可謂完全沒有愛情可言，他們直到結(jié)婚那天，才互知對(duì)方是何面容。

婚后，媽媽有兩個(gè)孩子，一個(gè)是我姐姐，另一個(gè)是我。我媽媽也因?yàn)闆]有生兒子，受盡了我奶奶的欺負(fù)。而我的名字也是因?yàn)槲覀兡棠虥]有孫子，所以我奶奶特地給我起了個(gè)男孩兒名字，說(shuō)是沒有孫子但至少要在戶口上掛個(gè)男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那兒體現(xiàn)得淋漓精致。

像我媽媽這樣的情況在我們那兒并不少見，還好，時(shí)代在發(fā)展，思想在進(jìn)步，

深受封建思想毒害的媽媽是不會(huì)再讓自己的兒女重蹈覆轍的，所以在我姐姐的婚姻里，我媽媽并沒有做太多的干涉更談不上像我外公那樣包辦婚姻，我媽媽只是給姐姐做了一些參考，雖然姐姐將嫁到對(duì)于我媽媽來(lái)說(shuō)比較遠(yuǎn)的地方，但她還是放手讓她去追求屬于她的幸福。

其實(shí)不止太湖東南岸這個(gè)開弦弓村和我的家鄉(xiāng)是這樣的思想狀況，在那個(gè)年代，幾乎整個(gè)中國(guó)農(nóng)村都是如此。女孩沒有選擇婚姻的權(quán)利，婦女的地位低下，不能生育的婦女不僅會(huì)受到男方的嫌棄，更會(huì)成為村里人飯后閑談的重點(diǎn)討論對(duì)象。我們應(yīng)該慶幸，慶幸我們現(xiàn)在能生活在這么一個(gè)和諧、穩(wěn)定、自由、幸福的年代，也正因?yàn)�，我們要更加珍惜這份來(lái)之不易的幸福，最最重要的，我們還要孝敬我們的家人。

關(guān)于禮儀開支，作者說(shuō)，禮儀開支與人一生中的重大事件有三，一是出生，二是結(jié)婚，三是死亡。這種開支對(duì)于農(nóng)村來(lái)說(shuō)幾乎是每個(gè)家庭必須的開支，并且，是一筆不小的開支。在農(nóng)村，即使家里一貧如洗，也會(huì)借債辦好這些事情。特別是貧窮家里有人去世，認(rèn)為生前沒能讓逝者過(guò)上好日子，虧待了他/她，那么人生的最后一程，一定得讓他/她走得風(fēng)風(fēng)光光，也好逝者到了陰間以后能保佑自己的家族興旺發(fā)達(dá)。

我記得我小時(shí)候爺爺去世的時(shí)候就是這樣，家里因?yàn)槲疑�病，已�?jīng)債臺(tái)高筑了，可爸爸還依舊四處籌了好兩三千塊錢（在九幾年來(lái)說(shuō)，這是個(gè)很大的數(shù)目）而這一切只是為了給爺爺一個(gè)盛大的葬禮，后來(lái)長(zhǎng)大后問(wèn)爸爸為什么這樣做，爸爸說(shuō)，爺爺生前過(guò)得不好，人生的最后一場(chǎng)大事不能虧待了爺爺，并且希望爺爺能記住家人對(duì)他的好，然后保佑家人。

當(dāng)然這是一種迷信的說(shuō)法，或者可以說(shuō)是一種心理安慰。因?yàn)樨毧嗟娜兆右恢痹诶^續(xù)，暗無(wú)天日，誰(shuí)也不知道什么時(shí)候是個(gè)頭，所以款待逝者，寄希望于他們，認(rèn)為他們死后會(huì)化身為靈魂，從而具有超人類的力量，并且他們能夠賦予家

人擁有特殊的能力去改變家族的命運(yùn)。這些做法也一定程度上反映了中國(guó)農(nóng)民生活困苦的現(xiàn)狀，表達(dá)了他們對(duì)美好生活的向往，以及對(duì)靈魂的無(wú)條件的信仰。

本節(jié)中，作者有一個(gè)觀點(diǎn)我也很贊同，他說(shuō)結(jié)婚時(shí)的宴會(huì)為親戚們提供了一個(gè)相聚的機(jī)會(huì)對(duì)新建立的親屬紐帶予以承認(rèn)，對(duì)舊的關(guān)系加以鞏固。我覺得不光是結(jié)婚時(shí)的宴會(huì)具有這種功能，任何紅白喜事都有這種作用，因?yàn)橛H戚家或是自己家的紅白喜事，大部分親戚都會(huì)相聚于一個(gè)地方，那么相互的交流就會(huì)增多，從而就會(huì)認(rèn)識(shí)新的人，產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)舊的關(guān)系也會(huì)因?yàn)榻涣鞯脑鲞M(jìn)使彼此的感情更加深厚。

農(nóng)業(yè)方面，我國(guó)的農(nóng)作物多樣，但對(duì)于水利條件優(yōu)越的南方來(lái)說(shuō)，種植水稻是農(nóng)民的第一選擇，也是最優(yōu)選擇。地處太湖東南岸的開弦弓村就更加不用說(shuō)了，作者提到，這個(gè)村子的主要農(nóng)作物是水稻、油菜籽和小麥。水稻與油菜籽和小麥輪作，這些農(nóng)作物大多供于家庭，僅當(dāng)豐收之年，農(nóng)作物豐收，農(nóng)民們會(huì)選擇將剩余的糧食或油菜籽運(yùn)到集鎮(zhèn)上進(jìn)行貿(mào)易。

每次看書或看電視看到有講農(nóng)業(yè)的時(shí)候，我都會(huì)想起我的家人，以及自己兒童與家人一起在田間勞作。我家鄉(xiāng)與開弦弓村的水稻時(shí)間略有差別，開弦弓村是六月播種，十二月初收割才結(jié)束，而我家鄉(xiāng)大約是農(nóng)歷的三四月播種，九月收割，造成這一時(shí)間差異應(yīng)該是地理因素引起的。我們村的人，100%的種植水稻，每年開學(xué)不久，家里就開始農(nóng)忙起來(lái)，為了好玩，或是為了做家長(zhǎng)心目中的好孩子，主動(dòng)要求在周末或每天放學(xué)后加入大人的行列，挽起褲腿，手抓一大把水稻秧苗，學(xué)著大人的樣子插起秧來(lái)，有時(shí)候還會(huì)很調(diào)皮的跟大人比賽，看誰(shuí)插秧快，結(jié)果每次都輸卻依舊不甘心。

小孩子們永遠(yuǎn)都會(huì)覺得田間勞作很好玩，而且小時(shí)候怎么都不明白為什么家人勞作回來(lái)后吃完晚飯做完家務(wù)倒床就能睡著，并且馬上鼾聲如雷。只是直到自己高二結(jié)束那個(gè)暑假參加體育訓(xùn)練時(shí)才明白，太累了，他們是因?yàn)樘�累了，也�?/p>

切體會(huì)累到他們那種極致的感覺，倒床就睡，一點(diǎn)兒也不夸張。農(nóng)民伯伯很辛苦，這不是一般人可以體會(huì)得到的，很多城市人都羨慕農(nóng)民的生活，說(shuō)農(nóng)村人淳樸，農(nóng)民生活簡(jiǎn)單，農(nóng)村空氣佳，可當(dāng)這些人真正去體驗(yàn)了農(nóng)民的生活，他們便不會(huì)有這種相當(dāng)農(nóng)民的欲望。

課堂里我們學(xué)過(guò)，要尊敬農(nóng)民伯伯，要平等對(duì)待每一位農(nóng)民工，可現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，歧視農(nóng)民、欺負(fù)農(nóng)民工、拖欠民工工資的事件時(shí)常發(fā)生，每次看到這樣的事情，除了痛心還是痛心。

現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)農(nóng)民的出路在哪？中國(guó)農(nóng)村的出路在哪？

中國(guó)農(nóng)民的出路，中國(guó)農(nóng)村的出路，可以從這本書得出部分啟示。

費(fèi)孝通先生通過(guò)對(duì)一個(gè)極具代表性的開弦弓村進(jìn)行幾次實(shí)地調(diào)查，可以得出該村發(fā)展受阻的幾個(gè)原因，首先是江村傳統(tǒng)觀念思想濃厚，封建思想占據(jù)了農(nóng)民思想的主導(dǎo)地位。接著是江村信貸體系不完善，金融市場(chǎng)太不穩(wěn)定，以至于江村的合作社被迫關(guān)門等。最后是人才的缺乏，使很多有效資源得不到合理利用，最后導(dǎo)致浪費(fèi)。

這些都是開弦弓村發(fā)展受阻的原因，但在一定程度上代表了中國(guó)廣大農(nóng)村的問(wèn)題。從中國(guó)的國(guó)情來(lái)看，個(gè)人認(rèn)為，要解決上述問(wèn)題，可以從以下幾個(gè)方面入手：一、完善法律制度，深入農(nóng)村宣傳法律知識(shí)，打破傳統(tǒng)觀念，讓農(nóng)民能真正的做到守法、懂法、用法。二、繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育制度，宣揚(yáng)男女平等。三、政府要實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控，同時(shí)建立服務(wù)型政府，完善信貸體系，穩(wěn)定金融市場(chǎng)。四、實(shí)現(xiàn)“三下鄉(xiāng)”政策，即科技、文化、知識(shí)下鄉(xiāng)。五、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，引進(jìn)外資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

如果政府能真正做好以上幾條建議，中國(guó)的農(nóng)村應(yīng)該會(huì)有很大發(fā)展，不過(guò)，這只是理想狀態(tài)下的解決措施，理想與現(xiàn)實(shí)，是有很大差距的，真正應(yīng)用于實(shí)踐的時(shí)候是會(huì)有更多的新問(wèn)題的。中國(guó)農(nóng)村的出路我國(guó)已經(jīng)探討這么多年，但仍然

未見很大的改觀。努力學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)更多知識(shí)，再來(lái)盡自己所能解決這些問(wèn)題，這就是身為學(xué)生的我們應(yīng)該做的。

費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑，讀完此書不僅是了解了更多的中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等分配狀況，更是使我憶起太多的兒時(shí)的回憶，讀罷此書，我最想說(shuō)的是，感謝費(fèi)孝通先生的辛勤實(shí)踐調(diào)查，讓我們能有這個(gè)機(jī)會(huì)這么系統(tǒng)、這么細(xì)致的了解中國(guó)農(nóng)村，同時(shí)我也堅(jiān)信，你有付出，才配擁有回報(bào)。

最后祝愿費(fèi)先生和他妻子都能在地下安息！

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