第一篇：《人格》讀后感

星期天,我讀了一篇關(guān)于人類的文章——《人格》,它使我深有感觸,并進一步人有了新的認識.

文章雖不是很長,但寫得生動,真實.它講了一個富豪千金和一個老婦人,他們的情況形成了鮮明的對比.在一個寒風(fēng)凜冽,風(fēng)雪交加的日子里,一位身穿破衣裳,黑發(fā)之中摻和著白發(fā),一雙鞋子連腳趾都露出來的老婦人在沿街乞討.她的嘴唇變成紫色了,兩只凍僵的手不停地搓著,身子微微顫抖.她來到了一座燈火輝煌的大豪宅前,當它看到一位大小姐從門里出來時,她走上前去:"小姐,發(fā)發(fā)慈悲,給點東西吃吧."沒想到,那位小姐不理不睬,兇巴巴地說:"你這下賤的老東西,也配到我家要吃的!"說完,"砰"一聲把門關(guān)上了.

世界上的人應(yīng)該都是平等的,怎能分誰低誰高.即使是富人,他們原來也只是平凡的人,由于自己的努力與創(chuàng)造才有了今天美好的日子,但也不能貶低別人.貧窮的人只要能吃飽,穿暖就心滿意足了,但他們知道要節(jié)約,要勤奮,要靠自己的努力才能比得上富人.窮人和富人都是人,都是一個祖宗,只不過命運不同而已.

人,就是一個活的生命,不分富貴和低賤;人,就是一個有生有死,得經(jīng)歷千百般挫折;人就是平常不過,就是活生生的人.

第二篇：《九型人格》讀后感

《九型人格》感

看到書名就知道是一本分析人格的書籍，即便我做好了認真閱讀的準備，但是讀下來還是有很多不甚明了的地方。

第一章的內(nèi)容感覺還是比較輕松的，畢竟它寫的文字少而簡練，我可以進行簡單的對號入座，然后再看后面的具體分析。令我驚訝的是人格竟然能分那么多的種類，竟然達到了九類之多。一開始我就記住了文中第15頁里說的“兩個剛好是同一種人格類型的人，他們的表現(xiàn)方式卻可能大相徑庭”，原來環(huán)境的影響和個人的自我認知也會產(chǎn)生大的影響。

首先確定的是我肯定不是第一型的完美主義者，感覺書中說的有點太較真了，我自認達不到這樣的水平。對別人的要求很高，對自己的要求更高，這估計就算是完美主義者的寫照吧。對于第二型的給予者，我有一部分算是符合吧，對于別人的困難，不敢說是慷慨的幫助，但是也會盡力，在感覺到能幫助到別人的時候會有一種滿足感，心里是很高興的。第三型是實踐者，看完后就知道我肯定不符合了。精力超強的情況是偶爾出現(xiàn)的，精力旺盛也難以持久下去，在競爭場合之中，我不是把目標鎖定在成功之上，永不疲倦，而是會感到一陣的迷茫，也許這是不夠自信的表現(xiàn)吧。第四型的浪漫主義者應(yīng)該不符合我的。什么藝術(shù)氣質(zhì)，什么高深的情緒性經(jīng)驗，我對他們幾乎沒什么感受。陷入自己的情緒是正常的，這只是偶爾發(fā)生的情況。在生活中肯定會遇到各種各樣的挫折，也偶爾陷入自己的情緒里去，但是挫折終會過去，總有解決的辦法，我是不會坐以待斃的。第五型說的是觀察

者，感覺里面說的有些可怕，甚至有些莫名其妙，這第五型的人在恐懼的時候像第七型的享樂主義者，在安定的時候像第八型的支配者，書中介紹了那么多，感覺就是他們有自己的獨立空間，其他的實在不是很明白。第六型的質(zhì)問者估計是反應(yīng)過激了，有些表現(xiàn)極大的攻擊性，有些就退縮了，明明沒必要的，反應(yīng)卻夸大了。我想是他們的內(nèi)心夸大了某些事件的發(fā)生，然后做出了過激的反應(yīng)。估計在特定的情況下我也算是其中的一份子吧。我覺得最好的就是享樂主義者了，什么事都能在愉快的情況下度過去，即便是不愉快的事情也可以從心理上逃脫到愉快的幻想中。我還是比較羨慕的，不過事事都是一副樣子，這也真難為了他們。高興的時候高興，難過的時候哭一下就過去了，這才是我的性格。我跟他們是不一樣的。第八型的支配者是我向往的，畢竟管理別人應(yīng)該是比較輕松的，讓自己的想法得到充分的展現(xiàn)，讓自己的力量充分的運用，這是我的目標，我會向著這一目標而努力，不停的鍛煉自己。

對于我自己，我覺得最像的就是媒介者了。雖然我不善于了解每個人的觀點，但是我更傾向于和諧舒適的生活，不喜歡沖突，喜歡與人為伍，這應(yīng)該是我跟里面最像的地方了。

曾經(jīng)有一同學(xué)，他學(xué)習(xí)的很積極，曾經(jīng)一天只睡四五個小時，而且堅持了很長的時間。各個方面的知識也很豐富，好像什么都知道似的。對于一些權(quán)威不是很信任，在平時的交流中可以聯(lián)想到很多的事情，甚至?xí)�把黑的說成是白的，徹底對他無語了。我感覺他應(yīng)該是更符合第六型的人格的。

書里關(guān)于腦心腹的說明真的讓人頭大，搞的我都糊涂了。后面的內(nèi)容更是難以理解。于是我只認真的看了關(guān)于各個類型的說明，甚至沒找到絕對符合自己的�，F(xiàn)在我想通了，哪有絕對符合的啊。對于這本書，真的不錯，讓我了解了很多，也讓我更多的了解了自己。相信在今后的生活和學(xué)習(xí)中，我會更加努力的學(xué)習(xí)，做成功的自己。

第三篇：動機與人格讀后感

人類動機理論

人類的動機層次按偉大人本之一心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛的觀點來分，分為五個層次，即基本需要（生理需要）、安全需要、歸屬與愛的需要（社會需要）、自尊的需要、自我實現(xiàn)的需要，他們的關(guān)系如下：

基本需要—生理需要

作為動機理論基點的需要是所謂的生理驅(qū)力，例如人對食物、空氣、水分、睡眠的需要等。它們在人的所有需要中是最重要，最有力量，也是最基本的。任何生理需要以及包括在內(nèi)的、完成行為的同時起著疏導(dǎo)其他種種需要的作用。例如，一個人認為自己餓了，也許他尋找事物更多的是尋求安慰或依賴，而不是蛋白質(zhì)或維生素。

應(yīng)當相信，生理需要是在所有需要(請你收藏好 范 文，請便下次訪問www.seogis.comp;not;發(fā)展到了一個真正瀕臨災(zāi)難的階段了”。馬斯洛在探討人性能夠達到多高境界的新問題時，他深深意識到，傳統(tǒng)科學(xué)是否讓人的價值的極其危險性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱它只關(guān)注事實的認識，而不是“一種意識形態(tài)，或一種倫理或一種價值體系，它不能幫助人們在善惡之間作出選擇”。當涉及人性對事實的認識時，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對潛能、對理想可能性的盲目性。

馬斯洛認為所謂“自我實現(xiàn)”是指一個人能充分利用和開發(fā)自己的智慧、能力和潛能，盡自己最大的努力去完善自己。馬斯洛提出，決定一個人的人格的關(guān)鍵不在于基因或者童年經(jīng)歷，而在于他的動機與需要以及他如何去滿足這些需要。馬斯洛的“需要層次說”，描述他的觀點，而這一學(xué)說的目的無非是為了把人們的生活經(jīng)歷做一個組織和概括。就最基礎(chǔ)的要求而言，人類必須首先滿足生理上的需要，如食物、飲水、睡眠、性欲；然后，人們才會去追求安全感、愛情；最后才會有自尊和尊重他人的愿望。除了以上這些最基本的動機，只

有完成了自我實現(xiàn)的人才能有那種高層次的需求——追求真理、追求完美、追求公平。

對于大多數(shù)人而言，完成自我實現(xiàn)必須首先滿足各個層次上的需求。但也有少數(shù)的一些人，越過種種基本需求，直抵最高層次。例如那些偉大的藝術(shù)家和音樂家們，他們不在乎生活有多貧困也要直接追求自我實現(xiàn)。馬斯洛認為每個人都曾出于人生的巔峰�？上У氖沁@不意味這人人都實現(xiàn)了自我實現(xiàn)，原因是大多數(shù)人對人生巔峰的寶貴時刻熟視無睹。

馬斯洛要求科學(xué)不能排斥價值，要從人性事實的研究中給人們提供生命的意義和理想。 馬斯洛認為一般科學(xué)模式都是承啟于事物、物體、動物以及局部過程的非人格科學(xué)，因此我們認識和理解整體與單個的人物和文化時，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學(xué)不能解決個人、單個和整體的問題。他認為科學(xué)是一種人的事業(yè)。作為一種社會事業(yè)，它應(yīng)具有目標、目的、倫理、道德、意圖等因素，認為科學(xué)本身就是一部倫理學(xué)法規(guī)，一種價值系統(tǒng)。主張將價值如事實般得到科學(xué)的研究，將價值研究作為一種科學(xué)研究，將價值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價值研究深深植根于人性現(xiàn)實的土壤。馬斯洛認為傳統(tǒng)科學(xué)具有很大的局限性，它無法一般地解決個人的問題，以及價值、個性、意識、美、超越和倫理的問題。從ô¬則上講，科學(xué)應(yīng)產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學(xué)，諸如心理治療心理學(xué)、個人發(fā)展心理學(xué)、烏托邦社會心理學(xué)，以及宗教、工作、娛樂、閑暇、美學(xué)、¾¬濟學(xué)、政治學(xué)等方面的心理學(xué)。這種科學(xué)是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴展科學(xué)研究的范圍，主要是將科學(xué)與價值結(jié)合起來進行科學(xué)研究。馬斯洛致力于有關(guān)人性的科學(xué)事實的搜集，試圖使價值論的研究立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上進而成為“價值科學(xué)”，以使他的人本主義心理學(xué)根本有別于古典的人道主義。馬斯洛科學(xué)與價值的理論大多以筆記、談話、試驗、演講等方式闡述的，整個思想顯得比較分散，時間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說是一大遺憾。

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