第一篇：《世界文化史》讀后感

通過本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對世界各名族、各個國家的文化史都有所了解。從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。

世界文化史是從全世界文化觀點(diǎn)出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠(yuǎn)古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點(diǎn)，介紹了個民族的文化特色以及它們對世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)，揭示了多元一體的人類文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時也介紹了中國的思想文化成就，強(qiáng)調(diào)了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，對推動世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。

世界文化是設(shè)計的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的活動、禮儀、談吐、衣著、娛樂都?xì)w為了文化的范疇。我認(rèn)為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類活動的各個側(cè)面，同時也讓我們用多維的視野去考察一個時代的人類特色，更好的識別時代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類總的思想意識和心理活動的規(guī)律，了解人類文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺的推動人類文化向前發(fā)展。

世界文化史介紹了東西方兩大文化體系。即東方文化著重介紹了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代幾個階段的中國、印度、阿拉伯、日本等文化；西方著重介紹了希臘、羅馬文化、近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動及19-20世紀(jì)文化相互比較中，以系統(tǒng)而簡明扼要的文筆，發(fā)掘了各大文化圈的特點(diǎn)，論述了各種文化的特質(zhì)，并努力探尋了中西文化的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展軌跡與規(guī)律。

每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門課程，現(xiàn)在仍有一部分人對藝術(shù)生的看法是一群畫畫的瘋子。我認(rèn)為這樣評價者的知識層面太淺薄了。世界文化史對非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)來說是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分。每當(dāng)我看見好的藝術(shù)作品時心情是很激動的，而非專業(yè)的同學(xué)則會說出這樣的話：啥破玩意，我也會畫啊。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說。我們的藝術(shù)作品出世時希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認(rèn)可我們的藝術(shù)品。

學(xué)習(xí)了世界文化史我的視野也大大的開闊了，我覺得這門課程的開設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國人交往時，了解他們的民族特點(diǎn)、宗教習(xí)俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。

任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動世界文化向前發(fā)展！

第二篇：世界文化史專題

《世界文化史專題》結(jié)業(yè)論文 67號

——古希臘雕塑藝術(shù)對后世的影響

學(xué)院：機(jī)械工程學(xué)院

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計制造及其自動化-機(jī)制0904 姓名：鄭帥

學(xué)號：0911011312

內(nèi)容摘要：希臘藝術(shù)是理想主義的、簡樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺得是唯美+藝術(shù)

在整個西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神，可以說都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術(shù)精髓曾滋潤著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術(shù)

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過，所以讓我們先來回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來，并且形成了人類雕塑史上的第一個全盛時期。占埃及雕塑有著準(zhǔn)確的造型、風(fēng)格化的語言和相當(dāng)內(nèi)在而神秘的精神風(fēng)貌。在古王朝時期出現(xiàn)了大量紀(jì)念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類為之驕傲的杰作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長，僅面孔就高達(dá)5米，它和臨近的金字塔一起構(gòu)成了建筑之謎。它在造型上服從于“正面律”程式，似乎是一個獅身人面，帶著國王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當(dāng)時埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴(yán)、雄偉、渾厚、穩(wěn)固、猶如不可動搖的大山.

無論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，透過它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實(shí)的美”。希臘雕塑家創(chuàng)造了越來越憑藝術(shù)家靈性和天賦使雕塑作品達(dá)到新穎活潑的形式，并一點(diǎn)一點(diǎn)的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。于是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫實(shí)性雕塑的千古典范。古希臘雕塑的發(fā)展大致可分為三個階段：古風(fēng)時期、古典時期、希臘化時期。在“古風(fēng)時期”希臘雕刻處于“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來制作人像，形成了“古風(fēng)”程式，這一時期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批制作于公元前五世紀(jì)的青年裸體立像被發(fā)現(xiàn)時，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一只腳上，整個人體因而放松，顯得自然、真實(shí)。于是這一批青年裸體立像的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘雕塑進(jìn)入“古典時期”。 “古典時期”即希臘雕刻的全盛時期，這時的希臘雕塑在追求“真實(shí)的完美”，追求客觀真實(shí)之美的境界已經(jīng)到了登峰造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠(yuǎn)征遠(yuǎn)征開始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國的歷史階段稱為“希臘化時期”。“希臘化時期”的題材相當(dāng)豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴(kuò)張，其影響覆蓋了整個歐洲，并且成為了整個西方藝術(shù)的奠基，其崇尚客觀真實(shí)之美的文化便是西方文明講究思辯性(本站推薦：www.seogis.com)、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時期的許多裸體雕塑上得以體會。反過來說崇尚裸體的風(fēng)俗也給廠寫實(shí)雕塑語言的發(fā)揮以淋漓盡致的機(jī)會。

在希臘被羅馬帝國征服以后，西方的文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國土，但在文化上它卻是一個被征服者。羅

馬人大量的復(fù)制和學(xué)習(xí)希臘的雕塑，今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時期的摹制品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實(shí)之美”的傳統(tǒng)，但比希臘時期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時期許多軍事家或政治家都要求雕塑家為他們塑造肖像，甚至羅馬人還經(jīng)常性的用雕塑來留存死者的形象。這客觀的在寫實(shí)的道路是又邁出了堅實(shí)的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現(xiàn)在肖像雕塑和紀(jì)念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時還十分的講究表現(xiàn)人物的性格特征。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時在紀(jì)念性雕塑上以宏偉和莊嚴(yán)取代廠過去的優(yōu)美典雅。

隨著公元五世紀(jì)西羅馬帝國的滅亡，開始了被后人稱之為黑暗的中世紀(jì)，它在15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興的黎明前結(jié)束。中世紀(jì)的到來標(biāo)志著西方進(jìn)入了基督教時代。這一時期宗教對雕塑產(chǎn)生的很深的影響，墓督教的禁欲主義思想影響了雕塑家創(chuàng)作靈感。當(dāng)時的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術(shù)中所體現(xiàn)的宗教精神傾向在中世紀(jì)達(dá)到丁頂點(diǎn)。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術(shù)取得了輝煌的成就，哥特式藝術(shù)成為完全為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特爾大教堂。也許正是由于中世紀(jì)雕塑長期受到桎梏和壓抑才會產(chǎn)生十五世紀(jì)出現(xiàn)的之藝復(fù)興的非凡的爆發(fā)力。

從十四世紀(jì)起，在意大利，由于人對自身價值的重新肯定和對世界的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)生。在這一時期，藝術(shù)家們將人作為了自己美學(xué)象征和追求的對象。在十五到十六世紀(jì)的上半葉這種思想得到發(fā)展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時相繼涌現(xiàn)。比如多那太羅、米開朗基羅、博隆那等，文藝復(fù)興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標(biāo)志著歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以后的第二個高峰，米開朗基羅則是文藝復(fù)興時期最重要的雕塑家。他的一身創(chuàng)作了無數(shù)藝術(shù)精品構(gòu)成了這一時期的最經(jīng)典的范式。十九世紀(jì)偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)總結(jié)說“菲底亞斯的雕像由四個面構(gòu)成，而米開朗墓羅的雕像則由兩個面構(gòu)成�！泵组_朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創(chuàng)作中米開朗基羅強(qiáng)調(diào)遣“應(yīng)該用眼睛而不是手去測量，因?yàn)槭种粫�制作，而眼睛才會判斷�！泵组_朗基羅的作品中流露出強(qiáng)烈的人文主義色彩，特別是他后期的作品運(yùn)用強(qiáng)烈對比的造型來宣泄內(nèi)心悲憤的傾向越來越明顯。1520年左右到十六世紀(jì)末出現(xiàn)了風(fēng)格主義，該時代藝術(shù)家們?nèi)狈�個性，缺乏創(chuàng)造性，一味的創(chuàng)作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的樣式，使它成為了文藝復(fù)興這一輝煌時代的后繼衰落階段。此后羅馬出現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)，巴洛克藝術(shù)盛行于十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)的歐洲。它通過繪畫、建筑構(gòu)成了一種潮流，推進(jìn)了歐洲的文明。這時最為重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫實(shí)技巧被稱為“巴洛克時期的米開朗基羅”。貝尼尼的作品在表達(dá)激情或宗教狂熱時所使用的人體語言更加的復(fù)雜，這種“體積”的扭動，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀(jì)念碑的氣勢，煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。比較文藝復(fù)興時期的雕塑巴洛克時期的雕塑少了些莊嚴(yán)、肅穆和正襟危坐的感覺，它廣泛的進(jìn)入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀(jì)同時與巴洛克平行發(fā)展的還有法國的古典主義雕塑。這種風(fēng)格追求嚴(yán)謹(jǐn)、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線為主的形式相反。

十八世紀(jì)，在法國宮廷中最先出現(xiàn)羅可可美術(shù)。這種藝術(shù)形式在1720年至1760年間得到了充分的發(fā)展。它是從巴洛克背景中自然演變出來的，并自覺脫

離了巴洛克風(fēng)格，羅可可風(fēng)格的雕塑在氣勢上不象巴洛克時期的那樣有力，它追求纖細(xì)柔弱的藝術(shù)效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀(jì)中葉新古典主義藝術(shù)在羅馬興起，并且迅速擴(kuò)大到歐洲的其他地方。該運(yùn)動尋求以絕對美的理淪為美學(xué)理想，來抨擊羅可可的肉欲傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有著很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀(jì)，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術(shù)的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術(shù)的發(fā)展也開始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀(jì)就有的新古典主義外還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、寫實(shí)主義。

十八世紀(jì)，浪漫主義出現(xiàn)在歐洲，到十九世紀(jì)五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運(yùn)動宣告丁人與個性先于一切的地位，它以強(qiáng)烈的感覺和想象回答了冷酷的理性王國，表現(xiàn)了對新古典主義的反叛。它標(biāo)志著藝術(shù)與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表現(xiàn)為正義而戰(zhàn)的人民時激情涌動。還有大衛(wèi)?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀(jì)五十年代前后，法國的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動誕生，現(xiàn)實(shí)主義是以反對美術(shù)院中將藝術(shù)置于一些僵死的原則之下為目的，該運(yùn)動試圖使藝術(shù)重新接近于日常生活，在現(xiàn)實(shí)中尋找靈感去達(dá)到藝術(shù)理想。現(xiàn)實(shí)主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開朗基羅之后的又—巨匠，同時他還在雕塑史上充當(dāng)廠一個承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。從羅丹開始，自古希臘流傳下來的這種以尊重客觀真實(shí)之美為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式墓本—卜達(dá)到頂峰，此后的西方藝術(shù)家轉(zhuǎn)而追求的是作品所表達(dá)的心靈的真實(shí)。我們看到羅丹的人體之所以感動我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過堅硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些仿佛顫動的形體激起了我們靈魂的悸動。羅丹的創(chuàng)作和藝術(shù)思想對于后世的雕塑有著深遠(yuǎn)的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。

第三篇：世界文化史

世界文化史

將來，除了文化史外，不會有別的人類史了�？�爾 李卜克內(nèi)西

作為人類智慧的整體文化，不應(yīng)該割裂成文學(xué)文化與科學(xué)文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對于人類文化的發(fā)展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關(guān)懷與文化生態(tài)

人類面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題

伴隨著新千年新世紀(jì)，人類面臨著日益嚴(yán)重的社會和自然的挑戰(zhàn)，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠?dāng)U大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競賽，恐怖陰影，給人類的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的威脅。

人類必須盡早明白地球是人類創(chuàng)造文明的故鄉(xiāng)，湯因比人類比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜于自然，也受制與自然，同時又能認(rèn)識自然，改造自然，但是人更應(yīng)該與自然和諧相處，早在古代，中國人就主張?zhí)烊撕鸵�，�?逸周書 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧。”但是長期以來，人類只重發(fā)展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、 人口爆炸 （英）斯諾

在新石期時代，人口的年增長率約為百分之零點(diǎn)零三，19世紀(jì)上半葉是百分之零點(diǎn)五，而據(jù)聯(lián)合國6的統(tǒng)計，1960年至1965年的年增長率為百分之一點(diǎn)九九，1965年至1970年的增長率是百分之二點(diǎn)

一一，從1850年的10億人口發(fā)展到1930年的20億，經(jīng)過了80年，而增加到40億只用了40年。眼下，世界總?cè)丝谝殉�過60億。預(yù)測表明，到201*年，世界人口將達(dá)到90億的天文數(shù)字，屆時，其中的許多人無法獲得足夠的供養(yǎng)。

二、 水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個國家里，而占世界總?cè)丝?0%的80國家卻嚴(yán)重缺水。據(jù)世界水文理事會預(yù)計，到本世紀(jì)中，占世界人口三分之二的66個國家將由一般缺水發(fā)展到嚴(yán)重缺水。

三、 森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國黃土高原曾經(jīng)是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國正面臨著有史以來規(guī)模最大、涉及面最廣，后果最嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

四、 沙漠?dāng)U大

目前，由于砍伐森林、氣候變化、人口激增、過度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬平方公里的土地變?yōu)榛哪�，�?dǎo)致人均耕地面積減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃， 1980年 0.31公頃．沙漠已經(jīng)吞沒了40％的耕地，每年有600萬公頃耕地沙漠化.

五 艾滋病蔓延

艾滋�。ǎ幔椋洌螅�獲得性免疫缺損綜合癥＂）被稱為＂人類20世紀(jì)的瘟疫＂，據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計，自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)以來，已有160萬死于艾滋病,3000多萬人感染艾滋病病毒.聯(lián)合國的報告稱其為”世界上最致命的未宣布的戰(zhàn)爭”將每年的12月1日定為”世界艾滋病日”.

六 環(huán)境污染嚴(yán)重

美國海洋生物學(xué)家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲劑給人類及野生動植物帶來嚴(yán)重危害的景象，闡述３ j j

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第四篇：世界文化史之一

世界的文化史大致分為，歐洲史，美洲史以及四大文明古國的歷史。當(dāng)然都是在資產(chǎn)主義社會成型前的部分。當(dāng)然，每個地區(qū)國家進(jìn)入資本主義社會的時期不同，有的還沒有進(jìn)入資本主義社會就滅亡了，比如古巴比倫，埃及，印度。埃及印度屬于特殊情況，在沒有進(jìn)入資本主義社會之前就已經(jīng)滅國了，而巴比倫則是由于某方面的原因而滅國�，F(xiàn)在的世界古代史大概講的就是歐洲中世紀(jì)時候的歷史。

歐洲的古代史，講的就是歐洲中世紀(jì)時候的歷史。當(dāng)時的歐洲被宗教統(tǒng)治著，教皇既是最高的統(tǒng)治者，這是一個靠著信仰支持的社會，也是建立子啊當(dāng)時人們愚昧的基礎(chǔ)上，所謂的信神的永生，只是利用人們的心理進(jìn)行統(tǒng)治著他們，一旦人們明白了某些東西，解釋了一些以前只能用神來解決的問題以后，神權(quán)就會開始動搖了。所以這個時候需要一個暴力組織，宗教裁判所就這樣產(chǎn)生了，運(yùn)用冠冕堂皇的外表來掩飾血腥的暴力，一個個學(xué)者倒下了，但是他們的倒下卻是對于神權(quán)的一次次的沖擊，直到暴力手段已經(jīng)鎮(zhèn)壓不了的時候，神權(quán)瓦解，王權(quán)歸來。在中世紀(jì)，教皇就像是古時中國的皇帝，我們可以變相的把中世紀(jì)的歐洲看成是一個國家，里面的英格蘭，法蘭西等等，就是一個個郡國，教皇統(tǒng)治著他們，無上的權(quán)利集中在教皇身上，當(dāng)時的教會可謂是極盡奢華，并且教士還是上層的人士，在中世紀(jì)的中后期，教會已經(jīng)漸漸失去了原本建立教會時的意圖了。漸漸開始為

了上層社會服務(wù)了，原本為了下層社會的意圖已經(jīng)被曲解，耶穌在圣經(jīng)上搭救世人也被歪曲的解釋著，都是朝著有利于自己享受著奢華生活來解釋著。人們依舊受著他們的苦，上流社會依然享著他們的福。

第五篇：世界文化史資料

世界文化史復(fù)習(xí)資料

題型：單選（10）、名詞解釋（4）、論述（1）

一．選擇題。

1.人類最早進(jìn)入文明的地區(qū)：兩河流域和尼羅河流域

2.世界四大語系：閃米特—含米特語系、印歐語系、阿爾泰語系、漢藏語系

3.“圖騰”的原意：“他的親屬”

4.兩河流域早期文字的最高成就：吉爾伽美什

5.古埃及文字的造字法：表音、表意、限制符號

6.世界最早的一神教：猶太教

7.西方“史學(xué)之父”：希羅多德

8.羅馬最早的成文法:《十二銅表法》

9.文藝復(fù)興的發(fā)祥地：意大利

10.最早開展工業(yè)革命的國家：英國

11.古希臘哲學(xué)的集大成者：亞里士多德

二.簡答題。

1.古希臘文化達(dá)到古代社會高峰的原因。

政治： 奴隸主民主政治為希臘文化的發(fā)展提供了條件。古希臘的民主政治創(chuàng)造了有利于文化發(fā)展的環(huán)境，極大地調(diào)動了廣大公民的積極性，積極參與政治活動與文化創(chuàng)造。

經(jīng)濟(jì)： 奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮是希臘文化昌盛的保證。古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)一直呈上升的態(tài)勢，發(fā)的的奴隸制經(jīng)濟(jì)構(gòu)成古希臘文化雄厚的基礎(chǔ)。

文化： 埃及、西亞歷史悠久的文化為古希臘文化的發(fā)展提供了可借鑒的遺產(chǎn)，古希臘文化發(fā)展過程中，利用開放的海洋文明優(yōu)勢，不斷吸收外來的先進(jìn)文化。

2.希臘化時代

從亞歷山大東征到最后一個希臘化王國托勒密被并入羅馬帝國為止這一段時期，被稱為希臘化時代。

“希臘化文化”實(shí)為東西方文化碰撞、交流的成果，它首次溝通了希臘、埃及、巴比倫、、印度甚至包括中國在內(nèi)的五大文明。希臘化時代，在東起埃及西到印度的希臘化世界里有希臘化城市300多個，其中雅典是戲劇、哲學(xué)的中心，亞歷山大是詩歌，科學(xué)和古籍的整理中心。帕加瑪、羅得斯是紀(jì)念性雕塑的中心。

3.希臘化時代的成就

哲學(xué)上，此期間有斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、犬儒學(xué)派和懷疑主義的思想；建筑和雕塑生有宙斯大祭壇、薩摩色雷斯勝利女神、米洛斯的維納斯等的珍品；史學(xué)上，有多種體例的著作繁盛。

4.希臘化時代的特征

希臘化文化是一種帝國的、帶有世界性的文化。希臘一體化和地方多元性相結(jié)合，

消極沒落的個人主義和眼界開闊的世界主義相并存，是希臘化文化的基本特征。

5.種姓制度

是印度后期吠陀時代形成的一種職業(yè)世襲，內(nèi)部通婚，嚴(yán)格排外，級別森嚴(yán)的社會等級制度。梵語稱“瓦爾那、顏色”之意.。

雅利安人入侵印度時與被征服的土著居民按膚色的不同嚴(yán)格劃分為“雅利阿”和“達(dá)薩”兩個瓦爾那，由此出現(xiàn)最早的種姓等級；到后期的吠陀時代，雅利阿內(nèi)部劃分為三個瓦爾那：婆羅門、剎帝利和吠舍，達(dá)薩成為第四個等級，由被征服者和破產(chǎn)者組成，稱首陀羅，印度的種姓制度由此產(chǎn)生。

7.四個階層的構(gòu)成、權(quán)利和義務(wù)。

婆羅門為僧侶階層，掌握至高無上的神權(quán)；剎帝利為五公階層，掌握軍權(quán)和政權(quán)：吠舍絕大部分是自食其力的勞動者；首陀羅為前三個等級服務(wù)，即奴隸和下層勞動者；另有地位更為低下的賤民層次。

8.《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容

是伊斯蘭教的基本經(jīng)典�！肮盘m”為“誦讀”之意。共30卷，114章，6200余節(jié)，以優(yōu)美的韻體文寫成的。主要教書伊斯蘭教的基本信仰和基本功課。默罕默德的社會主張與倫理規(guī)范，故事、傳說、諺語等流行于阿拉伯半島。其六大信仰是：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世和信前定。其五功是：念功、拜功、課功、朝功和齋功

9.巴洛克藝術(shù)

產(chǎn)生于16世紀(jì)末17世紀(jì)初，主要反映在建筑，繪畫和雕塑等領(lǐng)域。巴洛克藝術(shù)是一種激情的藝術(shù)，題材奇特，它打破理性的寧靜和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩，非常強(qiáng)調(diào)想象力，極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動，運(yùn)動與變化時巴洛克藝術(shù)的靈魂，既有宗教神秘的一面，又有世俗放蕩的因素。代表作品：法國的凡爾賽宮。

10.中世紀(jì)。

指從西羅馬帝國滅亡到文藝復(fù)興之間的階段，一般認(rèn)為中世紀(jì)是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期，但其后期也為文藝復(fù)興的到來孕育了一定積極地文化因素。 天主教會在這一時期是西歐的國際中心，一切文化領(lǐng)域都抹上宗教色彩，天主教會控制了西歐社會的思想和精神生活，教會的教條成為一切文化的出發(fā)點(diǎn)和核心。

哲學(xué)：主要體現(xiàn)在教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，教父哲學(xué)的代表人物是奧古斯丁，經(jīng)院哲學(xué)的代表人物是托馬斯、阿奎那等

文學(xué)：流行騎士文學(xué)，風(fēng)格大多矯揉造作。

建筑：以教堂建筑的藝術(shù)成就最大，產(chǎn)生了“羅馬式、哥特式”的建筑風(fēng)格

11.人文主義

是歐洲文藝復(fù)習(xí)時期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系相對立的新型的資產(chǎn)階級世界觀和思想體系，是文藝復(fù)興時期的指導(dǎo)思想。是歐洲思想的空前解放。主張贊美人生，提倡人的價值和尊嚴(yán)，鼓吹人的意志自由和個性自由發(fā)展；主張靈肉和諧，立足于塵世生活的追求，反對神學(xué)的靈肉對立，用天國的生活否定塵世幸

福；反對蒙昧主義，重視知識的作用和人的全面發(fā)展。代表人物：彼特拉克，瓦拉，培根等

12.佛教興盛于列國時代的原因

公元前6世紀(jì)到4世紀(jì)是印度時代歷史上的列國時代，這一時期古印度諸國并立，紛爭頻繁。奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對外擴(kuò)張構(gòu)成了社會沖突和動亂的根源。列國時代，種姓制度繼續(xù)發(fā)展，種姓區(qū)別日趨嚴(yán)格，社會下層生活痛苦，需要精神寄托與安慰。

其“四姓平等”的教義適應(yīng)了當(dāng)時各種姓反對婆羅門教特權(quán)的需要，兼之反對苦行，獲得了剎帝利階層的歡迎，得到了一些國家君主的支持和夫人的布施；又因用比較通俗易懂的語言傳教，也從各種姓鎮(zhèn)南關(guān)獲得大批的信仰者，很快發(fā)展成為一大宗教。

13. 佛教基本教義

四諦（四條神圣的真理）。

（1）苦諦：佛陀講道的起點(diǎn)，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五所求不得苦，六怨憎會苦，七愛別離苦，八盛陰苦；

（2）集諦：講解苦的產(chǎn)生原因。原因在于人的欲望，欲望產(chǎn)生各種思想和行為，也即造了“業(yè)”（孽），業(yè)是以前欲望的果，果又成以后的因，因果不斷，輪回不已，由此帶來一連串苦；

（3）滅諦：放棄欲望，斷絕苦惱。消滅苦的關(guān)鍵在于消滅欲望，無所求，無所欲，這樣才可脫離痛苦，達(dá)到“不生不滅”的絕對寧靜的“涅磐”的境界；

（4）道諦：闡述佛教修行的八項(xiàng)主張和途徑。

14.大乘佛教

貴霜帝國時期，大乘佛教形成�！按蟪恕睘椤按蟮馈敝�意，貶稱以前的各派教義為“小道”（即“小乘”）。

15.大乘佛教與小乘佛教教義的區(qū)別：

小乘佛教稱佛陀為導(dǎo)師，大乘佛教奉佛陀為法力無邊的神靈；小乘佛教認(rèn)為要超脫生死輪回必須出家苦修，大乘佛教認(rèn)為只要誠心向佛，樂于布施，在家經(jīng)營俗務(wù)一樣可以超脫；小乘佛教認(rèn)為修行是為自救，大乘佛教認(rèn)為人人可以成佛，不但要自救，而且要度人；小乘佛教主張“我空法有”，否認(rèn)主觀的“我”的真實(shí)性，而不完全否認(rèn)客觀世界的存在；大乘佛教則主張“法我皆空”，認(rèn)為整個世界都是虛幻的。

大乘佛教的教義使其易于深入民眾，擴(kuò)大了傳播規(guī)模和影響力。

小乘佛教向南傳入斯里蘭卡，再傳入東南亞諸國；大乘佛教從北方傳入我國，再傳到朝鮮和日本。

16.現(xiàn)代主義（現(xiàn)代派）文學(xué)

現(xiàn)代主義文學(xué)是文學(xué)家與資本主義的價值體系和倫理體系產(chǎn)生嚴(yán)重的懷疑并滋生反叛情緒的產(chǎn)物，現(xiàn)代主義文學(xué)不主張用作品去再現(xiàn)生活，而是提倡從人的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)生活對人的壓抑和扭曲。

20世紀(jì)上半期最重要的現(xiàn)代主義文學(xué)流派包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、意識

流文學(xué)和存在主義。

后期象征主義以象征、暗示、隱喻、錯覺等手法表達(dá)人的微妙情感和哲理；表現(xiàn)主義認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)而不是再現(xiàn)；意識流表現(xiàn)人的意識、尤其是潛意識的活動；存在主義將哲學(xué)和文學(xué)熔為一爐，強(qiáng)調(diào)環(huán)境規(guī)定性，認(rèn)為人的選擇至上。

現(xiàn)代主義文學(xué)的代表作家作品有艾略特《荒原》、卡夫卡《變形記》、喬伊斯《尤利西斯》等。

17. 空想社會主義

產(chǎn)生背景：資本主義制度主宰的工業(yè)世界形成后，造成了明顯的社會弊病，出現(xiàn)大量丑惡現(xiàn)象，空想社會主義理論主張對社會進(jìn)行改造，建立沒有私有制和人剝削人現(xiàn)象的新的社會制度。

代表人物：空想社會主義代表人物有圣西門、傅立葉和歐文。圣西門主張人人勞動、人人平等，用統(tǒng)一的科學(xué)計劃來組織大工業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為人類進(jìn)步的動力是教育、道德和科學(xué)的進(jìn)步。他不主張消滅私有制，反對暴力革命。傅立葉批判資本主義制度，認(rèn)為資本主義制度必然滅亡，認(rèn)為人類社會由低級向高級發(fā)展但沒有指出走向未來的正確道路。歐文認(rèn)為私有制是造成社會災(zāi)難的原因，新社會取代資本主義社會不可避免，主張通過立法措施和教育建立新社會。

歷史局限：空想社會主義對理想社會提出了天才的設(shè)想，但存在明顯局限：只看到資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的現(xiàn)實(shí)道路。

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