官人官事讀后感

何謂官？據(jù)《說文解字》：“官，吏事君也。”翻譯為現(xiàn)代文就是：官，官吏，服務于君王的人。在古代，官有一個明確的定位。家里有人做了大官，或者幾輩人做官，常被人稱作官宦人家。在這里，官、宦是同義詞，指做官的人。在現(xiàn)代詞典中解釋為在政府擔任職務的人。

《官人官事》，宣稱一本書能讀懂中國官場的佳作，每篇作品或借古諷今，針砭時弊；或直面官場，痛陳痼疾，從多角度、多層次展示官場眾生百態(tài)，真實反映了當今官場現(xiàn)狀與官場文化。書中，有因為領導的喜怒而寢食難安者，有為升遷而絞盡腦汁不顧廉恥者，有出淤泥而不染者，也有千錘百煉而幡然醒悟者。在作者們妙趣橫生的筆下，一張張似曾相識的面孔，一幅幅無奈而又真實的畫面出現(xiàn)在我們面前。

對于官，國人一直存在著一種特殊的情節(jié)，人們痛恨仰仗手中權力，大肆發(fā)財?shù)呢澒傥劾�，卻又在記恨中夢想有朝一日，風水輪流轉(zhuǎn)，自己也能當上大官，發(fā)大財。水往低處流，人往高處走，趨利避害乃人之本能。追求發(fā)財本身并非罪惡，個人的存在和社會的發(fā)展，都要以財富的增值為重要條件。對人而言，所謂"利"，精神上就是尊嚴，物質(zhì)上則為實惠。而做官恰恰能同時滿足人的這兩種需要卻又無需太大的專業(yè)本領。但是，如陳獨秀所指出，“惟中國式之發(fā)財方法，不出于生產(chǎn)殖業(yè)，而出于茍得妄取，甚至以做官為發(fā)財之捷徑，獵官摸金，鑄為國民之常識，為害國家，莫此為甚。”想做官是無可厚非的。關鍵是怎樣做官，做怎樣的官。如果像包公、海瑞、焦裕祿、楊善洲那樣做官，做他們那樣的官，不但不會為害國家，恐怕還能促進促進社會的公平正義，樹立政府的良好形象。即便不能像上述諸公那樣高尚杰出，做一個奉公守法的一般官員也是不錯的。問題是，現(xiàn)在的一些人做了官，并不去做"官"應該做的"官"事--公事。而是以官謀私，千方百計撈取當官的好處。這種好處常常并非制度規(guī)范下的好處，而是灰色的好處，甚至是黑色的好處。在我們的一些部門，只要握有實權，為個人撈取好處就十分方便且無人監(jiān)督，無人見怪。這就在無形之中為人們確立了一個不正常的利益導向。于是乎，“烏紗帽：便成了人們趨之若騖的目標，跑官者有之，買官者有之，投機鉆營，溜須拍馬，爾虞我詐，你爭我奪，成了官場的常態(tài)。

所謂“一人得道，雞犬升天”，正是士子仕途成功給家族帶來的客觀利益。這種“做官發(fā)財”的傳統(tǒng)文化意識不能根除，即使我們國家立法技術再完備，法律再健全，也不可能從源頭上遏制貪污受賄等腐敗情況的發(fā)生，不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。明代“治吏治貪”的嚴刑峻法，都沒有杜絕貪污受賄等腐敗事件的發(fā)生。有一個貪官將自己因貪污受賄下臺，說成是“隔墻頭扔磚”砸到誰誰倒霉。意思是自己犯了事，只能是說自己的運氣不好，碰巧被抓住了。這不僅反映出監(jiān)督機制的不健全，更說明了我們加強廉政文化建設的重要性。

“文化而潤其內(nèi)，養(yǎng)德以固其本。”自201*年中央紀委等六部委聯(lián)合下發(fā)《關于加強廉政文化建設的意見》以來，廉政文化建設成為新時期黨風廉政建設和反腐敗斗爭中的一項重大任務。我國傳統(tǒng)文化把自律、自省、修己視為做人、做事與幫助教育別人的基礎和根本，把“德政”和“政德”有機統(tǒng)一于治國安邦的為人和舉事之中。在新的歷史時期，黨要求我們要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人”，要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。對領導干部自身來講，崇高的道德理想信念給人以鼓舞，純潔的道德情操給人以理智，正確的道德規(guī)范給人以準繩，高尚的道德素質(zhì)能更好地約束自己做到謹慎用權，守住防線，修正自我，廉潔從政；對全社會來講，領導干部的從政道德對社會道德和家庭倫理道德起著示范和導向作用，“官”氣正則民風清。黨風、政風是關鍵，民風、社會風氣是基礎。端正了黨風、政風，可以直接減少腐敗現(xiàn)象的發(fā)生；而端正了民風、社會風氣，就能鏟除滋生腐敗的土壤和社會根基，起到釜底抽薪的功效。為“官”和做人兩者息息相關，德是人格力量的具體體現(xiàn)，人格支撐“官”德，人品提升“官”品。

“絕對的權力導致絕對的腐敗”，官字兩張口，做的好壞全在領導一句話，當生殺大權不再由領導一句話決定，當我們有創(chuàng)新健全的監(jiān)督機制，當人們對官不再趨之若鶩時，官場、官僚、官人、官事，或許就只是一些普通的字眼。

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