第一篇：師德師風(fēng)讀書筆記

很多時(shí)候我們教師被比喻成辛勤的園丁，在精心的澆灌著祖國(guó)的花朵，可是并不是所有的花都會(huì)同時(shí)綻放，而有時(shí)一些花的孕育過程是比較長(zhǎng)的，需要我們這些園丁耐心地等待，而這種等待猶如漁人手執(zhí)魚竿，鎮(zhèn)定自若，等待魚簍充盈、滿載而歸；也猶如果農(nóng)在林間穿梭，剪枝施肥，等待滿園飄香，果實(shí)累累。 “十年樹木，百年樹人”，這就決定了我們教育事業(yè)的長(zhǎng)期性和持久性，也要求我們教師要有愛心，有耐心，有恒心，要給予每一朵花關(guān)愛的同時(shí)耐心的等待每一朵花成熟、開放。

在培育等待每一朵花開放的時(shí)候，我時(shí)常會(huì)想起我畢業(yè)即將走上工作崗位時(shí)，我的老師的臨別贈(zèng)言：“每個(gè)孩子都是家庭的希望和幸福所在，在你成為教師走上講臺(tái)的時(shí)候，一定要善待每一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)家庭都能體會(huì)到幸福與溫情”。每當(dāng)想起這句話，我就會(huì)深深的體會(huì)到作為一名人民教師的神圣職責(zé)，我也時(shí)時(shí)以這句話作為自己的座右銘，警醒著自己的工作。雖然從教時(shí)間不長(zhǎng)，但是在教育教學(xué)實(shí)踐中，我深深地體會(huì)到了教師的職業(yè)道德在教學(xué)中的地位與作用，并不斷地在努力實(shí)踐著。

一、幫助學(xué)生改掉不寫作業(yè)的壞習(xí)慣，挽救一朵枯萎的花。

學(xué)生可能會(huì)因?yàn)榧彝セ蛏鐣?huì)的一些因素，在心理上受到影響，一些不和諧的音符出現(xiàn)在孩子成長(zhǎng)的道路上，阻礙了他們的健康發(fā)展。比如我班的一個(gè)男孩，性格比較內(nèi)向，作業(yè)不做也不交，偶爾看到他寫的字，也分辨不出到底寫的是什么。當(dāng)我問他為什么不交作業(yè)時(shí)，同學(xué)們卻搶著替他回答了：“老師，你不用管他，他從來都不交作業(yè)�！甭牭竭@些話，我真從心里替他難過：孩子，難道你真的麻木到這種程度了嗎？不交作業(yè)，成了你的權(quán)利了嗎？課后，我不停地想：這孩子為什么會(huì)這樣呢？后來通過與他家長(zhǎng)的交流，我了解到，他父母因?yàn)楣ぷ鞯脑�因都顧不上他，時(shí)間長(zhǎng)了，就連他自己也覺得什么都無所謂了，對(duì)學(xué)習(xí)更是不放在心上。為了讓這個(gè)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)跟上隊(duì)伍，我首先從他的作業(yè)抓起，讓同學(xué)們來監(jiān)督他的作業(yè)上交情況：如果連續(xù)三次表現(xiàn)好，就在他的作業(yè)本上貼上一個(gè)小星星；如果一節(jié)課舉三次手，就加一分。在我和同學(xué)們的共同鼓勵(lì)下，他的表現(xiàn)越來越好。記得一次，我讓他站起來朗讀課文，他站起來很流利的讀完了，我們都很驚訝，心里更是高興，同學(xué)們都不約而同地鼓掌為他祝賀。他的臉紅紅的，但不是因?yàn)樾呃�，而是因�(yàn)橄矏偱c興奮。

二、成為“問題學(xué)生”的朋友，扶植一朵朵變形的花。

“好學(xué)生”總會(huì)被賞識(shí)，“壞學(xué)生”則常被抱怨，而抱怨常使他們變得越來越糟�！叭酥�初，性本善”，而事實(shí)上，孩子生來并無好壞之分，每個(gè)孩子身上都會(huì)有一些可愛之處，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈グl(fā)現(xiàn)，怎么去認(rèn)識(shí)。

自稱為“四大金剛”的這四個(gè)孩子在我們班里特別有名，每節(jié)課都要違反紀(jì)律，讓老師們特別頭疼。一開始，我也覺得很棘手，面對(duì)他們的無理取鬧，我采用說服教育這一“軟”手段，不起作用；嚴(yán)厲批評(píng)，照樣無濟(jì)于事。我分析自己失敗的原因，每個(gè)孩子都有各自的特點(diǎn)，只有找到他們的“要害”，才能“戰(zhàn)勝”他們。經(jīng)過觀察，我發(fā)現(xiàn)原來他們懂得“團(tuán)結(jié)起來力量大”的道理，無論干什么事，總是四個(gè)人抱成一團(tuán)，即使挨訓(xùn)，還有作伴的。于是，針對(duì)這一情況，我采用了“瓦解敵人”、“集中兵力、各個(gè)擊破”的戰(zhàn)術(shù)，與他們分別立下了“君子協(xié)議”：

甲方：（學(xué)生）上課認(rèn)真聽講，積極思考、發(fā)言，按時(shí)上交作業(yè)。

乙方：（老師）每節(jié)課至少兩次叫起學(xué)生回答問題，并隨時(shí)提醒。

然后，我們都在上面很正式地簽上了名。

一開始，他們還是經(jīng)常有小動(dòng)作，有時(shí)上課也走神，但只要我走到他們的身邊輕聲地說“君子協(xié)議”這四個(gè)字后，他們就馬上意識(shí)到自己該怎么做了�，F(xiàn)在這幾個(gè)孩子都有了很大進(jìn)步，而且他們的“集團(tuán)”也在不知不覺中被“瓦解”了。

三、特別的愛給特別的你，撫慰一朵朵傷心的花。

作為教師，不同的孩子要給予不同的關(guān)愛，特別是一些家庭特殊或性格特別的孩子，教師更應(yīng)該給他們更多地關(guān)愛，將自己特別的愛給這些特殊的孩子，因?yàn)樗麄兏�需要教師用心去呵護(hù)，去關(guān)愛。

在我任教的班級(jí)中，有一個(gè)女孩，比較內(nèi)向，平時(shí)不大愛說話，更不會(huì)主動(dòng)與人交流，可以說在班級(jí)里，她幾乎沒有要好的朋友，而且有時(shí)上課的時(shí)候，注意力不集中。在平時(shí)的教學(xué)過程中，我非常關(guān)注這個(gè)孩子，希望她能夠融入這個(gè)班集體。有時(shí)，課間我主動(dòng)找她聊天，逐漸增加她對(duì)我的信任感。時(shí)間長(zhǎng)了，她有時(shí)也會(huì)主動(dòng)跟在我的身后，甚至對(duì)我有一種依賴，但是，這個(gè)孩子仍然還是沉默寡言。再后來，有一天，她突然問我：“老師，我是我媽媽的親生孩子嗎？”當(dāng)時(shí)我一愣，她怎么會(huì)突然問這個(gè)問題？其實(shí)，我也一直在細(xì)心的呵護(hù)著她幼小的心靈。因?yàn)檫@是一個(gè)與眾不同的孩子，有著特殊的身份，她是她父母領(lǐng)養(yǎng)的孩子，我想這或許就是她平時(shí)不大愛說話的原因吧�，F(xiàn)在孩子的思想已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的波動(dòng)，我必須首先從調(diào)整她的心態(tài)入手，引導(dǎo)她走出這一思想的低谷�！罢l(shuí)說你不是媽媽的親生孩子呢？你想想，如果你不是媽媽的親孩子，媽媽會(huì)每天都來接你嗎？會(huì)給你買好看的衣服，做你愛吃的飯菜嗎？”在引導(dǎo)孩子的同時(shí)，我又加強(qiáng)了和她父母的聯(lián)系，希望他們能夠更多的關(guān)注這個(gè)孩子，幫助她盡快地走出迷茫，擺脫困惑，能夠身心健康的成長(zhǎng)。

后來，在我和她家長(zhǎng)的共同努力下，終于在這個(gè)孩子的臉上我們又看到了久違的微笑。

四、做一個(gè)說話算數(shù)的教師，引導(dǎo)學(xué)生成為一朵朵守信的花。

我國(guó)自古就有“一言既出，駟馬難追”的古訓(xùn)，作為教師，我們更要時(shí)時(shí)用自己的實(shí)際行動(dòng)去教育學(xué)生，做到“言必信，行必果”。只有這樣，我們教育出來的學(xué)生才都能具有自覺遵守諾言的品格。其實(shí)，只要我們能夠用心地去教育引導(dǎo)學(xué)生，即使再調(diào)皮的學(xué)生也能被我們感化。不妨舉個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的例子：我班有個(gè)孩子非常聰明，學(xué)東西非�？�，但就是不愿意學(xué)習(xí)，上課也很少能夠集中精力，而且每次他犯了錯(cuò)誤，都會(huì)說以后一定改正，但每次過不了多久，就又“濤聲依舊”了�？蛇@個(gè)孩子又是一個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的孩子，看到別的孩子比他學(xué)習(xí)好，他心里又非常的不服氣。針對(duì)孩子的這些特點(diǎn)，我在這個(gè)學(xué)期末，故意跟他打賭：如果這次考試成績(jī)比較優(yōu)秀的話，我就發(fā)給他一張亮點(diǎn)卡。于是孩子開始拼命的學(xué)習(xí)，終于以班級(jí)第三名的好成績(jī)向我交了一份滿意的答卷。學(xué)生回校那天，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的事情太多，竟然忘記給他發(fā)亮點(diǎn)卡了�；丶液�，我突然想起來。于是，我就騎上電動(dòng)車把亮點(diǎn)卡給他送到了家。當(dāng)時(shí)，不僅孩子的家長(zhǎng)很感動(dòng)，這個(gè)孩子也很激動(dòng)：老師親自來給我送亮點(diǎn)卡了！并且我告訴孩子，老師說到的一定要做到，希望以后你也能夠做一個(gè)說一不二、遵守諾言的好孩子�？吹胶⒆幼孕诺狞c(diǎn)了點(diǎn)頭，我也滿意的笑了。

教育需要愛心，學(xué)生渴望關(guān)愛，“教惟以愛，學(xué)惟以篤”，我們要用“海納百川”的寬廣胸懷，去接納每一個(gè)學(xué)生，細(xì)心的呵護(hù)每一個(gè)學(xué)生。雖然學(xué)生的年齡較小，但是他們是懂感情的，一份真心實(shí)意地愛，一份難得的信任，一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)，都會(huì)在孩子幼小的心田留下不可磨滅的印象�！叭朔遣菽�，孰能無情”學(xué)生們對(duì)于老師的辛勤勞動(dòng)，關(guān)心愛護(hù)，怎會(huì)無動(dòng)于衷呢？相信：只要教師奉獻(xiàn)出自己的愛心與耐心，一定能夠看到爭(zhēng)奇斗艷、萬(wàn)紫千紅的燦爛春天！

第二篇：師德師風(fēng)讀書筆記

師德師風(fēng)讀書筆記

皖蕪湖市無為縣白茆中心校：潘海洋

歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。但是教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。因此，可以說教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。

既要言教，又要身教，身教重于言教。這無疑對(duì)教師提出了更高的要求。教師要“為人師表”。首先就要特別強(qiáng)調(diào)教師的自重、自省、自警、自勵(lì)、自強(qiáng)，以身作則，言行一致。要學(xué)生做的，自己首先要做到;禁止學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做，在行動(dòng)上為學(xué)生做出表率。具體地說——

師德主要從教師的人格特征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。但是教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。因此，可以說教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。既要言教，又要身教，身教重于言教。這無疑對(duì)教師提出了更高的要求。教師要“為人師表”。首先就要特別強(qiáng)調(diào)教師的自重、自省、自警、自勵(lì)、自強(qiáng)，以身作則，言行一致。要學(xué)生做的，自己首先要做到;禁止學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做，在行動(dòng)上為學(xué)生做出表率。具體地說——

教師的作用在于“教育”學(xué)生，教會(huì)學(xué)生做人的根本，形成學(xué)生高尚的人格。

如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義思想，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節(jié)，，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及信、義、誠(chéng)、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀的人格層面，這就是做人的根本。正如明清之際的思想家孫奇逄所說，教人讀書，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重，所謂添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民”。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生對(duì)老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚(yáng)雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也。”

教師只有處處要以大局為重，克服個(gè)人主義，自覺遵守憲法和社會(huì)公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。因此，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國(guó)家現(xiàn)行的各項(xiàng)方針政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律條文，強(qiáng)化法制觀念，在學(xué)法的同時(shí)，要懂法、守法、護(hù)法，以身作則；在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時(shí)，就會(huì)受到雙重的教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交的一般常識(shí)，講究精神文明和社會(huì)公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。

教師要成為追求真才實(shí)學(xué)的榜樣。教師不能滿足于先學(xué)于學(xué)生，而且要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。隨著形勢(shì)的發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺到一停止學(xué)習(xí)，就會(huì)落伍。當(dāng)今的時(shí)代，人們只有具備了學(xué)習(xí)的能力，具備了可持續(xù)發(fā)展的能力，才能獲得生存的社會(huì)位置。教師不但要自身保持一種勤奮學(xué)習(xí)的能力，還要把這種學(xué)習(xí)能力無私地傳授給自己的學(xué)生。

“教師無小節(jié)，處處是楷模”。“形象的生命更重要”。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說，“一個(gè)精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè)無任何個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也無任何個(gè)性特色”

第三篇：師德師風(fēng)讀書筆記

師德師風(fēng)讀書筆記

城關(guān)三小李軍

師德主要從教師的人格特征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。但是教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。因此，可以說教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。

既要言教，又要身教，身教重于言教。這無疑對(duì)教師提出了更高的要求。教師要“為人師表”。首先就要特別強(qiáng)調(diào)教師的自重、自省、自警、自勵(lì)、自強(qiáng)，以身作則，言行一致。要學(xué)生做的，自己首先要做到;禁止學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做，在行動(dòng)上為學(xué)生做出表率。具體地說——

教師的作用在于“教育”學(xué)生，教會(huì)學(xué)生做人的根本，形成學(xué)生高尚的人格。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義思想，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節(jié)，，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及信、義、誠(chéng)、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀的人格層面，這就是做人的根本。正如明清之際的思想家孫奇逄所說，教人讀書，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重，所謂添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民”。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生對(duì)老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚(yáng)雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也�！�

教師只有處處要以大局為重，克服個(gè)人主義，自覺遵守憲法和社會(huì)公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。因此，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國(guó)家現(xiàn)行的各項(xiàng)方針政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律條文，強(qiáng)化法制觀念，在學(xué)法的同時(shí)，要懂法、守法、護(hù)法，以身作則；在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時(shí)，就會(huì)受到雙重的教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交的一般常識(shí)，講究精神文明和社會(huì)公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。

教師要成為追求真才實(shí)學(xué)的榜樣。教師不能滿足于先學(xué)于學(xué)生，而且要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。隨著形勢(shì)的發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺到一停止學(xué)習(xí)，就會(huì)落伍。當(dāng)今的時(shí)代，人們只有具備了學(xué)習(xí)的能力，具備了可持續(xù)發(fā)展的能力，才能獲得生存的社會(huì)位置。教師不但要自身保持一種勤奮學(xué)習(xí)的能力，還要把這種學(xué)習(xí)能力無私地傳授給自己的學(xué)生。

“教師無小節(jié)，處處是楷�！薄！靶蜗蟮纳�命更重要”。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說，“一個(gè)精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè)無任何個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也無任何個(gè)性特色”。

師德師風(fēng)讀書筆記

城關(guān)三小李軍

江澤民同志指出：“老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表�！苯處煹牡赖�，是教育文化的深層內(nèi)涵，也是一個(gè)民族在教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來的富有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定行為，是提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)民族精神的動(dòng)力之源。青少年的健康成長(zhǎng)是一項(xiàng)要全社會(huì)共同努力的系統(tǒng)工程，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是這一工程順利實(shí)現(xiàn)的根本保證。

教育心理學(xué)表明，任何學(xué)生身上都有閃光點(diǎn)，只是在于教者能否善于發(fā)現(xiàn)。許多成績(jī)差的學(xué)生智力并不差，他們愛勞動(dòng)，樂于助人，會(huì)辦事，會(huì)玩耍，動(dòng)手能力強(qiáng)等。但是他們這些能力的發(fā)展容易受到束縛。

在教育教學(xué)中，我們所謂“差生”的精神壓力更大，由于被老師和同學(xué)瞧不起，他們的心理上帶有創(chuàng)傷，其個(gè)性不僅得不到一定的發(fā)展，而且還會(huì)被扭曲，變形，形成不必要的心理誤區(qū)而導(dǎo)致人格的殘缺。

一個(gè)人要進(jìn)步，必須有一個(gè)自我肯定的過程�！安钌�”心理上尤其需要自我肯定。筆者曾接觸過這樣一名學(xué)生：因?yàn)槌煽?jī)差，她寧可背半舊的破書包，騎一輛她母親的破舊自行車。她的想法很簡(jiǎn)單：成績(jī)差，這是應(yīng)該受到的待遇，不起眼最好。稱一個(gè)學(xué)生為“差生”，實(shí)際上就是在無形中給了學(xué)生一個(gè)否定性評(píng)價(jià)，教師經(jīng)常使用否定性評(píng)價(jià)，也就使得學(xué)生也用一種否定性評(píng)價(jià)來評(píng)價(jià)自我，如“我的智商低，天生不是學(xué)習(xí)的料兒”、“反正我怎么也學(xué)不好，破罐破摔算了”等等。學(xué)生的態(tài)度、行為也可能在這種否定的自我感受支配下而永遠(yuǎn)陷于消極狀態(tài)的泥坑，不能自拔。稱一個(gè)學(xué)生為“差生”，折射出了教師心理上對(duì)這些學(xué)生的不重視、不尊重；表現(xiàn)在教育行為上則是偏愛成績(jī)差的學(xué)生，忽視成績(jī)差的學(xué)生，這和公正公平地面向全體學(xué)生的教育思想無意是背道而馳的，是與教師的職業(yè)道德格格不入的。

其實(shí)，轉(zhuǎn)變一個(gè)成績(jī)差的學(xué)生更能反映一個(gè)教師高超的教育教學(xué)藝術(shù)，這也是體現(xiàn)職業(yè)道德水平高低的試金石。培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生，固然能體現(xiàn)教育的成功，但若能改變所謂“差生”，使他們?cè)诟鞣矫孢M(jìn)步顯著，甚至趕超前列，更能體現(xiàn)教師的功力。

師德內(nèi)容、師德標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，必須隨時(shí)代的變化而吐故納新教學(xué)片中重點(diǎn)提到了“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下依法執(zhí)教的問題”，這是時(shí)代對(duì)師德實(shí)踐提

出的新要求、新課題。教師尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，已不僅僅是道德的要求，而是法律的要求。懲罰學(xué)生最要不得，而且也是違法行為。

中小學(xué)生正處于生理和心理發(fā)育時(shí)期，他們的自尊心、好奇心、獨(dú)立意識(shí)、模仿能力以及積極向上的愿望都較強(qiáng)。但是他們涉世不深，辨別是非能力相對(duì)較差，做出一些令人費(fèi)解并造成不良影響的事情是很難免的。

仔細(xì)分析學(xué)生存在的問題案例，其中有學(xué)生相互之間因誤會(huì)引起的爭(zhēng)吵，有因?qū)δ硨W(xué)科不感興趣而被迫放棄，有因?qū)δ硞�(gè)老師不滿而故意作難，有因心理緊張?jiān)斐傻氖д`，有因個(gè)性倔強(qiáng)引起的是非，有因自控能力不強(qiáng)而產(chǎn)生的不恰當(dāng)?shù)陌l(fā)泄行為，還有無意犯錯(cuò)。應(yīng)該針對(duì)不同學(xué)生的不同問題，積極做好教育引導(dǎo)工作。

一方面，不要求全責(zé)備，攻其一點(diǎn)不及其余，不要抓住一點(diǎn)錯(cuò)誤就橫加指責(zé)。即使對(duì)問題較多的學(xué)生也要耐心開導(dǎo)努力幫助，絕不可算陳年舊帳，那種做法只會(huì)更加降低學(xué)生改正缺點(diǎn)的勇氣與信心，其結(jié)果往往直接影響學(xué)生的身心健康，更不能習(xí)慣性地給有行為過失的學(xué)生戴“帽子”。從另一方面看，學(xué)生調(diào)皮的背后往往蘊(yùn)藏著潛在的求知欲、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，如果不去了解，不加分析，一氣之下采取簡(jiǎn)單粗暴的方式，只能是事與愿違，向負(fù)面效應(yīng)發(fā)展。

教育實(shí)踐證明，師德的影響是不可估量的。要符合時(shí)代的要求，就必須淘汰一些舊的東西，增添新的內(nèi)容。獻(xiàn)身教育，重在實(shí)踐師德。怎樣看待學(xué)生，怎樣教育學(xué)生，怎樣當(dāng)好教師，這一課題是涉及教師職業(yè)道德的本質(zhì)問題，不可不加以審思而慎行。

師德師風(fēng)讀書筆記

城關(guān)三小李軍

一定的道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展為教師職業(yè)道德的進(jìn)一步完善和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也給師德建設(shè)提出了許多新的歷史課題。

中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干主要問題的《決定》明確指出，全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，“當(dāng)前要以加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)、糾正行業(yè)不正之風(fēng)為重點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)所存在的管理混亂、政令不暢、法制疲軟、腐敗滋生、罪惡肆掠、金錢至上、唯利是圖等現(xiàn)象一時(shí)難以扼制，行業(yè)不正之風(fēng)無“行”不入，渴求社會(huì)理性、正義和秩序的呼聲日益高漲的情勢(shì)下，把倡導(dǎo)和實(shí)踐教育公正作為加強(qiáng)師德建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)規(guī)范師德行為，提高師德水平和端正教育行業(yè)風(fēng)氣，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、教育公正是師德的重要范疇

公正是人類的始終追求。在社會(huì)教育關(guān)系中實(shí)現(xiàn)公正，歷來是教育家、思想家和政治家們竭力倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)和籍以發(fā)揮著述的傳統(tǒng)領(lǐng)域。就我國(guó)而論，從孔圣人主張“有教無類”的教育公正思想算起，也有兩千多年的悠久歷史。但略感意外的是:何謂公正?何謂教育公正?人們總是一語(yǔ)帶過，包括目前已出版的眾多倫理學(xué)辭書，均未列入條目正面予以闡釋。

教育公正在概念上應(yīng)有廣義與狹義之分。廣義的教育公正，是指社會(huì)教育關(guān)系中的公正。其基本內(nèi)容，諸如社會(huì)教育制度的公正、教育立法與司法的公正，社會(huì)教育資源配置的公平合理，每個(gè)人受教育的權(quán)利平等與機(jī)會(huì)均等等等。狹義的教育公正，則是指教育活動(dòng)中的公正。其中，教師(泛指教師，教育職員和教學(xué)輔助人員)公平合理地對(duì)待和評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生，是教育公正的最基本內(nèi)容。

教育的公正是師德的重要范疇。范疇是人們?cè)谒季S過程中，用以把握事物、現(xiàn)象及其本質(zhì)特性、方面和關(guān)系的普遍本質(zhì)的概念。是人們借以把握事物本質(zhì)的“鑰匙”。教育公正概括和反映師德的主要特征，體現(xiàn)一定社會(huì)對(duì)教師的根本要求，是教師必備的品質(zhì)素養(yǎng)。教育公正作為師德的重要范疇，能在教師內(nèi)心形成一種公正的價(jià)值信念，一種明確的公正的正義要求，能對(duì)教師行為公正性的判斷、選擇、評(píng)價(jià)和自覺調(diào)整起到指導(dǎo)，影響和驅(qū)動(dòng)作用。教師道德體系中不可缺少教育公正，師德建設(shè)中不可忽視教育公正。

二、教育公正的內(nèi)容和要求

教育公正作為教師的一種美德，根源于教師教育勞動(dòng)這種特定的社會(huì)利益關(guān)系和道德關(guān)系。教育公正的內(nèi)容和要求既有較強(qiáng)的繼承性、穩(wěn)定性，但同時(shí)又受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件、社會(huì)教育制度、教育職業(yè)勞動(dòng)目的和社會(huì)道德價(jià)值取向等多種因素的制約。

在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，盡管有不少教師具有不論學(xué)生出生貧富、一律公正平等對(duì)待善良愿望，但由于社會(huì)教育制度不利于勞動(dòng)者階級(jí)的子弟，教育勞動(dòng)的目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)需要的人才，因而教師的公正始終受到限制。

在社會(huì)主義條件下，社會(huì)主義教育事業(yè)的人民性、社會(huì)主義教育制度的正義性和社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的同步發(fā)展，不僅為教師實(shí)踐教育公正創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件，而且提出了更高的要求。聯(lián)系當(dāng)前教育行業(yè)的實(shí)際，筆者以為，教師在教育活動(dòng)中實(shí)踐教育公正，至少應(yīng)包括以下五個(gè)方面:

第一，尊重學(xué)生人格和受教育的平等權(quán)利。

教師要平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。對(duì)不同相貌、不同性別、不同族、不同籍貫、不同出生、不同智力、不同個(gè)性、不同關(guān)系的學(xué)生要一視同仁，不偏心、不偏愛、不偏袒、不歧視身心有缺陷的學(xué)生或后進(jìn)學(xué)生；要尊重學(xué)生人格人身不受侵犯的權(quán)利，無論在任何情況下，都不能用刻薄、粗俗的語(yǔ)言諷刺、挖苦、嘲笑和打擊學(xué)生，尤其是體罰和變相體罰學(xué)生。教師與學(xué)生要建立起一種平等民主與合作的關(guān)系，要經(jīng)常與學(xué)生和學(xué)生集體平等交換意見，采納他們合理的意見、建議和要求。

第二，公正合理地對(duì)學(xué)生進(jìn)(請(qǐng)你繼續(xù)關(guān)注公文素材庫(kù)：www.seogis.com)行教育。

教師教育學(xué)生，必須是愛與嚴(yán)相結(jié)合。愛與嚴(yán)相輔相成，都是教育的條件、手段和動(dòng)力。公正原則要求:愛，不是出于個(gè)人的狹隘感情或“自然好惡”，而是出于教師對(duì)祖國(guó)和民族未來的熱愛、對(duì)教育事業(yè)的熱愛、出于一種高尚的道德感，責(zé)任感；嚴(yán)，也不是隨心所欲，而是嚴(yán)中有愛，嚴(yán)中有理，嚴(yán)中有方、嚴(yán)中有度。教育不是知識(shí)的發(fā)售、更不是單純的灌輸，教師應(yīng)深入了解學(xué)生、潛心研究教育的自身規(guī)律，選擇公正合理態(tài)度、方法教育學(xué)生。

第三，公正合理地評(píng)價(jià)學(xué)生

如何對(duì)學(xué)生的知識(shí)、能力、品質(zhì)和長(zhǎng)進(jìn)程度給予恰當(dāng)評(píng)價(jià)，歷來是一個(gè)極為復(fù)雜的問題。根據(jù)教育勞動(dòng)的特點(diǎn)，教育公正不僅僅限于在“分?jǐn)?shù)”面前“一律平等”的“外表公正”，而是更注重以追求最大限度地全面提高學(xué)生素質(zhì)和創(chuàng)新能力為根本目標(biāo)的“實(shí)質(zhì)公正”。恰當(dāng)?shù)靥幚砗谩巴獗砉�正”與“實(shí)質(zhì)公正”的相互關(guān)系，是一個(gè)需要教師不斷探索和實(shí)踐的重要課題。尤其在當(dāng)前“高分＝重點(diǎn)學(xué)校＝名牌大學(xué)＝好工作＝高收入”的背景一時(shí)難以改變的情的情況下，教師堅(jiān)持做到在試卷，規(guī)則和分?jǐn)?shù)面前人人平等，不抱成見，不循私情，規(guī)范準(zhǔn)確，也是體現(xiàn)教育公正要求的重要方面。第四，對(duì)學(xué)生“賞罰”要公平合理。

“信賞必罰”，原本是政治家們的用人之術(shù)。如今“賞罰”的運(yùn)用已成為教師教育、激勵(lì)和規(guī)范學(xué)生行為的經(jīng)常性措施。教育公正要求教師對(duì)學(xué)生的“賞罰”，必須以教育為前提，必須在實(shí)施中做到“賞罰”有據(jù)、“賞罰”有度、“賞罰”公平。

所謂“賞罰”有據(jù)，是指“賞罰”必須有事實(shí)和規(guī)章的依據(jù)。 “賞”，一定要給予有立功表現(xiàn)的學(xué)生；“罰”，一定要給予主觀上有過錯(cuò)的學(xué)生。并且要依據(jù)(符合教育行政法規(guī)的)規(guī)定行事，不能“政出多門”，更不能隨心所欲。

所謂“賞罰”有度，一是指“賞”的面不宜太寬，搞平均主義；也不能太狹，而被少數(shù)“冒尖”的學(xué)生所“壟斷”；二是 “賞”不宜太厚�，F(xiàn)在有的教師也崇尚社會(huì)上那套作法，動(dòng)輒對(duì) “好”學(xué)生予以重獎(jiǎng)，其后患無窮。一方面，學(xué)校的財(cái)力有限，即便是“羊毛出在羊身上”，一個(gè)階段獎(jiǎng)勵(lì)過高，會(huì)給后階段獎(jiǎng)勵(lì)形成壓力，甚至無獎(jiǎng)可賞；另一方面，也給得獎(jiǎng)?wù)咴斐少p一定要厚，不厚就刺激不起積極性的心態(tài)，滋長(zhǎng)他們一味追求物質(zhì)利益的不健康思想。再一方面，因?yàn)楠?jiǎng)賞過高，引起其他學(xué)生的不滿，反而使多數(shù)人的積極性受到抑制。三是“賞”一定要以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主。因?yàn)榭课镔|(zhì)刺激是很難培養(yǎng)學(xué)生成為具有覺悟的“四有”新人的。明末清初的思想家王夫之曾發(fā)過這樣的議論:“子之能孝者，必其不以親之田廬為恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵祿為恩者也；友之能信者，必其不以友之車裘為恩者也”。旨望以物質(zhì)利益來刺激積極性，連“孝子”、“忠臣”、“摯友”都培養(yǎng)不出，何談培養(yǎng)大批具有共產(chǎn)主義覺悟的社會(huì)主義事業(yè)接班人。至于講到“罰”，這里主要指對(duì)違紀(jì)學(xué)生的處罰，必須量罰得當(dāng)，杜絕“以懲代教”�？鬃釉�說:“不教而誅，非也，”說明“教”是教育的最高原則�！傲P”，一定要有足夠的懲戒性質(zhì)，否則是不可取的。

所謂賞罰公平，是指教師在賞罰學(xué)生的問題上，決不能為個(gè)人的愛憎親疏所干擾，要做到“有功雖仇亦賞，有過雖親必罰”；不管是賞是罰都要經(jīng)過一定的民主程序，不能個(gè)人說了算，同時(shí)要讓學(xué)生明了因故，這樣才稱得上賞罰公平。

第五，公平公正地處理涉及學(xué)生的各類矛盾。

人不是生活在真空，學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中，或與同學(xué)、或與學(xué)校、教師、職工、或與社會(huì)各方面偶爾產(chǎn)生矛盾、甚至發(fā)生沖突是再所難免的。公正原則要求教師在處理涉及學(xué)生的矛盾的時(shí)候，必須主持公道。必須調(diào)查研究，分析原因、尋求相稱的解決辦法，妥善處理。要做到“公平如秤”，不偏袒一方，責(zé)難一方。尤其是牽涉到學(xué)校或教師的矛盾，對(duì)處于“弱勢(shì)”地位的學(xué)生，更應(yīng)在態(tài)度、方法與結(jié)論上充分體現(xiàn)平等、合理與公正的要求，讓學(xué)生心悅誠(chéng)服。以勢(shì)壓人，得理不饒人，或者打擊報(bào)復(fù)等，與公正要求是根本背道而馳的。

此外，公正作為師德的重要內(nèi)容，還應(yīng)包括教師在職業(yè)活動(dòng)中，公平公正地對(duì)待和評(píng)價(jià)其他所有合作者等等。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步和社會(huì)公正向理想境界的逼近，教育公正的內(nèi)容和要求將不斷得到充實(shí)。

第四篇：師德師風(fēng)讀書筆記一

師德師風(fēng)讀書筆記一

江澤民同志指出：“老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表�！苯處煹牡赖拢�是教育文化的深層內(nèi)涵，也是一個(gè)民族在教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來的富有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定行為，是提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)民族精神的動(dòng)力之源。青少年的健康成長(zhǎng)是一項(xiàng)要全社會(huì)共同努力的系統(tǒng)工程，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是這一工程順利實(shí)現(xiàn)的根本保證。教育心理學(xué)表明，任何學(xué)生身上都有閃光點(diǎn)，只是在于教者能否善于發(fā)現(xiàn)。許多成績(jī)差的學(xué)生智力并不差，他們愛勞動(dòng)，樂于助人，會(huì)辦事，會(huì)玩耍，動(dòng)手能力強(qiáng)等。但是他們這些能力的發(fā)展容易受到束縛。在教育教學(xué)中，我們所謂“差生”的精神壓力更大，由于被老師和同學(xué)瞧不起，他們的心理上帶有創(chuàng)傷，其個(gè)性不僅得不到一定的發(fā)展，而且還會(huì)被扭曲，變形，形成不必要的心理誤區(qū)而導(dǎo)致人格的殘缺。一個(gè)人要進(jìn)步，必須有一個(gè)自我肯定的過程�！安钌�”心理上尤其需要自我肯定。筆者曾接觸過這樣一名學(xué)生：因?yàn)槌煽?jī)差，她寧可背半舊的破書包，騎一輛她母親的破舊自行車。她的想法很簡(jiǎn)單：成績(jī)差，這是應(yīng)該受到的待遇，不起眼最好。稱一個(gè)學(xué)生為“差生”，實(shí)際上就是在無形中給了學(xué)生一個(gè)否定性評(píng)價(jià)，教師經(jīng)常使用否定性評(píng)價(jià)，也就使得學(xué)生也用一種否定性評(píng)價(jià)來評(píng)價(jià)自我，如“我的智商低，天生不是學(xué)習(xí)的料兒”、“反正我怎么也學(xué)不好，破罐破摔算了”等等。學(xué)生的態(tài)度、行為也可能在這種否定的自我感受支配下而永遠(yuǎn)陷于消極狀態(tài)的泥坑，不能自拔。稱一個(gè)學(xué)生為“差生”，折射出了教師心理上對(duì)這些學(xué)生的不重視、不尊重；表現(xiàn)在教育行為上則是偏愛成績(jī)差的學(xué)生，忽視成績(jī)差的學(xué)生，這和公正公平地面向全體學(xué)生的教育思想無意是背道而馳的，是與教師的職業(yè)道德格格不入的。其實(shí)，轉(zhuǎn)變一個(gè)成績(jī)差的學(xué)生更能反映一個(gè)教師高超的教育教學(xué)藝術(shù)，這也是體現(xiàn)職業(yè)道德水平高低的試金石。培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生，固然能體現(xiàn)教育的成功，但若能改變所謂“差生”，使他們?cè)诟鞣矫孢M(jìn)步顯著，甚至趕超前列，更能體現(xiàn)教師的功力。師德內(nèi)容、師德標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，必須隨時(shí)代的變化而吐故納新教學(xué)片中重點(diǎn)提到了“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下依法執(zhí)教的問題”，這是時(shí)代對(duì)師德實(shí)踐提出的新要求、新課題。教師尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，已不僅僅是道德的要求，而是法律的要求。懲罰學(xué)生最要不得，而且也是違法行為。中小學(xué)生正處于生理和心理發(fā)育時(shí)期，他們的自尊心、好奇心、獨(dú)立意識(shí)、模仿能力以及積極向上的愿望都較強(qiáng)。但是他們涉世不深，辨別是非能力相對(duì)較差，做出一些令人費(fèi)解并造成不良影響的事情是很難免的。仔細(xì)分析學(xué)生存在的問題案例，其中有學(xué)生相互之間因誤會(huì)引起的爭(zhēng)吵，有因?qū)δ硨W(xué)科不感興趣而被迫放棄，有因?qū)δ硞�(gè)老師不滿而故意作難，有因心理緊張?jiān)斐傻氖д`，有因個(gè)性倔強(qiáng)引起的是非，有因自控能力不強(qiáng)而產(chǎn)生的不恰當(dāng)?shù)陌l(fā)泄行為，還有無意犯錯(cuò)。應(yīng)該針對(duì)不同學(xué)生的不同問題，積極做好教育引導(dǎo)工作。一方面，不要求全責(zé)備，攻其一點(diǎn)不及其余，不要抓住一點(diǎn)錯(cuò)誤就橫加指責(zé)。即使對(duì)問題較多的學(xué)生也要耐心開導(dǎo)努力幫助，絕不可算陳年舊帳，那種做法只會(huì)更加降低學(xué)生改正缺點(diǎn)的勇氣與信心，其結(jié)果往往直接影響學(xué)生的身心健康，更不能習(xí)慣性地給有行為過失的學(xué)生戴“帽子”。從另一方面看，學(xué)生調(diào)皮的背后往往蘊(yùn)藏著潛在的求知欲、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，如果不去了解，不加分析，一氣之下采取簡(jiǎn)單粗暴的方式，

師德師風(fēng)讀書筆記二

師德主要從教師的人格特征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。但是教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、

準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。因此，可以說教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。既要言教，又要身教，身教重于言教。這無疑對(duì)教師提出了更高的要求。教師要“為人師表”。首先就要特別強(qiáng)調(diào)教師的自重、自省、自警、自勵(lì)、自強(qiáng)，以身作則，言行一致。要學(xué)生做的，自己首先要做到;禁止學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做，在行動(dòng)上為學(xué)生做出表率。具體地說——教師的作用在于“教育”學(xué)生，教會(huì)學(xué)生做人的根本，形成學(xué)生高尚的人格。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義思想，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節(jié)，，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及信、義、誠(chéng)、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀的人格層面，這就是做人的根本。正如明清之際的思想家孫奇逄所說，教人讀書，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重，所謂添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民”。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生對(duì)老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚(yáng)雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也。”教師只有處處要以大局為重，克服個(gè)人主義，自覺遵守憲法和社會(huì)公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。因此，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國(guó)家現(xiàn)行的各項(xiàng)方針政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律條文，強(qiáng)化法制觀念，在學(xué)法的同時(shí)，要懂法、守法、護(hù)法，以身作則；在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時(shí)，就會(huì)受到雙重的教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交的一般常識(shí)，講究精神文明和社會(huì)公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。教師要成為追求真才實(shí)學(xué)的榜樣。教師不能滿足于先學(xué)于學(xué)生，而且要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。隨著形勢(shì)的發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺到一停止學(xué)習(xí)，就會(huì)落伍。當(dāng)今的時(shí)代，人們只有具備了學(xué)習(xí)的能力，具備了可持續(xù)發(fā)展的能力，才能獲得生存的社會(huì)位置。教師不但要自身保持一種勤奮學(xué)習(xí)的能力，還要把這種學(xué)習(xí)能力無私地傳授給自己的學(xué)生�！敖處煙o小節(jié)，處處是楷模”�！靶蜗蟮纳�命更重要”。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說，“一個(gè)精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè)無任何個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也無任何個(gè)性特色”。

師德師風(fēng)讀書筆記三

一定的道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展為教師職業(yè)道德的進(jìn)一步完善和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也給師德建設(shè)提出了許多新的歷史課題。中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干主要問題的《決定》明確指出，全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，“當(dāng)前要以加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)、糾正行業(yè)不正之風(fēng)為重點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)所存在的管理混亂、政令不暢、法制疲軟、腐敗滋生、罪惡肆掠、金錢至上、唯利是圖等現(xiàn)象一時(shí)難以扼制，行業(yè)不正之風(fēng)無“行”不入，渴求社會(huì)理性、正義和秩序的呼聲日益高漲的情勢(shì)下，把倡導(dǎo)和實(shí)踐教育公正作為加強(qiáng)師德建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)規(guī)范師德行為，提高師德水平和端正教育行業(yè)風(fēng)氣，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一、教育公正是師德的重要范疇公正是人類的始終追求。在社會(huì)教育關(guān)系中實(shí)現(xiàn)公正，歷來是教育家、思想家和政治家們竭力倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)和籍以發(fā)揮著述的傳統(tǒng)領(lǐng)域。就我國(guó)而論，從孔圣人主張“有教無類”的教育公正思想算起，也有兩千多年的悠久歷史。但略感意外的是:何謂公正?何謂教育公正?人們總是一語(yǔ)帶過，包括目前已出版的眾多倫理學(xué)辭書，均未列入條目正面予以

闡釋。教育公正在概念上應(yīng)有廣義與狹義之分。廣義的教育公正，是指社會(huì)教育關(guān)系中的公正。其基本內(nèi)容，諸如社會(huì)教育制度的公正、教育立法與司法的公正，社會(huì)教育資源配置的公平合理，每個(gè)人受教育的權(quán)利平等與機(jī)會(huì)均等等等。狹義的教育公正，則是指教育活動(dòng)中的公正。其中，教師(泛指教師，教育職員和教學(xué)輔助人員)公平合理地對(duì)待和評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生，是教育公正的最基本內(nèi)容。教育的公正是師德的重要范疇。范疇是人們?cè)谒季S過程中，用以把握事物、現(xiàn)象及其本質(zhì)特性、方面和關(guān)系的普遍本質(zhì)的概念。是人們借以把握事物本質(zhì)的“鑰匙”。教育公正概括和反映師德的主要特征，體現(xiàn)一定社會(huì)對(duì)教師的根本要求，是教師必備的品質(zhì)素養(yǎng)。教育公正作為師德的重要范疇，能在教師內(nèi)心形成一種公正的價(jià)值信念，一種明確的公正的正義要求，能對(duì)教師行為公正性的判斷、選擇、評(píng)價(jià)和自覺調(diào)整起到指導(dǎo)，影響和驅(qū)動(dòng)作用。教師道德體系中不可缺少教育公正，師德建設(shè)中不可忽視教育公正。二、教育公正的內(nèi)容和要求教育公正作為教師的一種美德，根源于教師教育勞動(dòng)這種特定的社會(huì)利益關(guān)系和道德關(guān)系。教育公正的內(nèi)容和要求既有較強(qiáng)的繼承性、穩(wěn)定性，但同時(shí)又受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件、社會(huì)教育制度、教育職業(yè)勞動(dòng)目的和社會(huì)道德價(jià)值取向等多種因素的制約。在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，盡管有不少教師具有不論學(xué)生出生貧富、一律公正平等對(duì)待善良愿望，但由于社會(huì)教育制度不利于勞動(dòng)者階級(jí)的子弟，教育勞動(dòng)的目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)需要的人才，因而教師的公正始終受到限制。在社會(huì)主義條件下，社會(huì)主義教育會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的同步發(fā)展，不僅為教師實(shí)踐教育公正創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件，而且提出了更高的要求。聯(lián)系當(dāng)前教育行業(yè)的實(shí)際，筆者以為，教師在教育活動(dòng)中實(shí)踐教育公正，至少應(yīng)包括以下五個(gè)方面:第一，尊重學(xué)生人格和受教育的平等權(quán)利。教師要平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。對(duì)不同相貌、不同性別、不同族、不同籍貫、不同出生、不同智力、不同個(gè)性、不同關(guān)系的學(xué)生要一視同仁，不偏心、不偏愛、不偏袒、不歧視身心有缺陷的學(xué)生或后進(jìn)學(xué)生；要尊重學(xué)生人格人身不受侵犯的權(quán)利，無論在任何情況下，都不能用刻薄、粗俗的語(yǔ)言諷刺、挖苦、嘲笑和打擊學(xué)生，尤其是體罰和變相體罰學(xué)生。教師與學(xué)生要建立起一種平等民主與合作的關(guān)系，要經(jīng)常與學(xué)生和學(xué)生集體平等交換意見，采納他們合理的意見、建議和要求。第二，公正合理地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。教師教育學(xué)生，必須是愛與嚴(yán)相結(jié)合。愛與嚴(yán)相輔相成，都是教育的條件、手段和動(dòng)力。公正原則要求:愛，不是出于個(gè)人的狹隘感情或“自然好惡”，而是出于教師對(duì)祖國(guó)和民族未來的熱愛、對(duì)教育事業(yè)的熱愛、出于一種高尚的道德感，責(zé)任感；嚴(yán)，也不是隨心所欲，而是嚴(yán)中有愛，嚴(yán)中有理，嚴(yán)中有方、嚴(yán)中有度。教育不是知識(shí)的發(fā)售、更不是單純的灌輸，教師應(yīng)深入了解學(xué)生、潛心研究教育的自身規(guī)律，選擇公正合理態(tài)度、方法教育學(xué)生。第三，公正合理地評(píng)價(jià)學(xué)生如何對(duì)學(xué)生的知識(shí)、能力、品質(zhì)和長(zhǎng)進(jìn)程度給予恰當(dāng)評(píng)價(jià)，歷來是一個(gè)極為復(fù)雜的問題。根據(jù)教育勞動(dòng)的特點(diǎn)，教育公正不僅僅限于在“分?jǐn)?shù)”面前“一律平等”的“外表公正”，而是更注重以追求最大限度地全面提高學(xué)生素質(zhì)和創(chuàng)新能力為根本目標(biāo)的“實(shí)質(zhì)公正”。恰當(dāng)?shù)靥幚砗谩巴獗砉�正”與“實(shí)質(zhì)公正”的相互關(guān)系，是一個(gè)需要教師不斷探索和實(shí)踐的重要課題。尤其在當(dāng)前“高分＝重點(diǎn)學(xué)校＝名牌大學(xué)＝好工作＝高收入”的背景一時(shí)難以改變的情的情況下，教師堅(jiān)持做到在試卷，規(guī)則

和分?jǐn)?shù)面前人人平等，不抱成見，不循私情，規(guī)范準(zhǔn)確，也是體現(xiàn)教育公正要求的重要方面。第四，對(duì)學(xué)生“賞罰”要公平合理。“信賞必罰”，原本是政治家們的用人之術(shù)。如今“賞罰”的運(yùn)用已成為教師教育、激勵(lì)和規(guī)范學(xué)生行為的經(jīng)常性措施。教育公正要求教師對(duì)學(xué)生的“賞罰”，必須以教育為前提，必須在實(shí)施中做到“賞罰”有據(jù)、“賞罰”有度、“賞罰”公平。所謂“賞罰”有據(jù)，是指“賞罰”必須有事實(shí)和規(guī)章的依據(jù)。 “賞”，一定要給予有立功表現(xiàn)的學(xué)生；“罰”，一定要給予主觀上有過錯(cuò)的學(xué)生。并且要依據(jù)(符合教育行政法規(guī)的)規(guī)定行事，不能“政出多門”，更不能隨心所欲。所謂“賞罰”有度，一是指“賞”的面不宜太寬，搞平均主義；也不能太狹，而被少數(shù)“冒尖”的學(xué)生所“壟斷”；

二是 “賞”不宜太厚。現(xiàn)在有的教師也崇尚社會(huì)上那套作法，動(dòng)輒對(duì) “好”學(xué)生予以重獎(jiǎng)，其后患無窮。一方面，學(xué)校的財(cái)力有限，即便是“羊毛出在羊身上”，一個(gè)階段獎(jiǎng)勵(lì)過高，會(huì)給后階段獎(jiǎng)勵(lì)形成壓力，甚至無獎(jiǎng)可賞；另一方面，也給得獎(jiǎng)?wù)咴斐少p一定要厚，不厚就刺激不起積極性的心態(tài)，滋長(zhǎng)他們一味追求物質(zhì)利益的不健康思想。再一方面，因?yàn)楠?jiǎng)賞過高，引起其他學(xué)生的不滿，反而使多數(shù)人的積極性受到抑制。三是“賞”一定要以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主。因?yàn)榭课镔|(zhì)刺激是很難培養(yǎng)學(xué)生成為具有覺悟的“四有”新人的。明末清初的思想家王夫之曾發(fā)過這樣的議論:“子之能孝者，必其不以親之田廬為恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵祿為恩者也；友之能信者，必其不以友之車裘為恩者也”。旨望以物質(zhì)利益來刺激積極性，連“孝子”、“忠臣”、“摯友”都培養(yǎng)不出，何談培養(yǎng)大批具有共產(chǎn)主義覺悟的社會(huì)主義事業(yè)接班人。至于講到“罰”，這里主要指對(duì)違紀(jì)學(xué)生的處罰，必須量罰得當(dāng)，杜絕“以懲代教”�？鬃釉�說:“不教而誅，非也，”說明“教”是教育的最高原則。

第五篇：師德師風(fēng)讀書筆記

師德師風(fēng)讀書筆記

很多時(shí)候我們教師被比喻成辛勤的園丁，在精心的澆灌著祖國(guó)的花朵，可是并不是所有的花都會(huì)同時(shí)綻放，而有時(shí)一些花的孕育過程是比較長(zhǎng)的，需要我們這些園丁耐心地等待，而這種等待猶如漁人手執(zhí)魚竿，鎮(zhèn)定自若，等待魚簍充盈、滿載而歸；也猶如果農(nóng)在林間穿梭，剪枝施肥，等待滿園飄香，果實(shí)累累。 “十年樹木，百年樹人”，這就決定了我們教育事業(yè)的長(zhǎng)期性和持久性，也要求我們教師要有愛心，有耐心，有恒心，要給予每一朵花關(guān)愛的同時(shí)耐心的等待每一朵花成熟、開放。在培育等待每一朵花開放的時(shí)候，我時(shí)常會(huì)想起我畢業(yè)即將走上工作崗位時(shí)，我的老師的臨別贈(zèng)言：“每個(gè)孩子都是家庭的希望和幸福所在，在你成為教師走上講臺(tái)的時(shí)候，一定要善待每一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)家庭都能體會(huì)到幸福與溫情”。每當(dāng)想起這句話，我就會(huì)深深的體會(huì)到作為一名人民教師的神圣職責(zé)，我也時(shí)時(shí)以這句話作為自己的座右銘，警醒著自己的工作。雖然從教時(shí)間不長(zhǎng)，但是在教育教學(xué)實(shí)踐中，我深深地體會(huì)到了教師的職業(yè)道德在教學(xué)中的地位與作用，并不斷地在努力實(shí)踐著。一、幫助學(xué)生改掉不寫作業(yè)的壞習(xí)慣，挽救一朵枯萎的花。學(xué)生可能會(huì)因?yàn)榧彝セ蛏鐣?huì)的一些因素，在心理上受到影響，一些不和諧的音符出現(xiàn)在孩子成長(zhǎng)的道路上，阻礙了他們的健康發(fā)展。比如我班的一個(gè)男孩，性格比較內(nèi)向，作業(yè)不做也不交，偶爾看到他寫的字，也分辨不出到底寫的是什么。當(dāng)我問他為什么不交作業(yè)時(shí)，同學(xué)們卻搶著替他回答了：“老師，你不用管他，他從來都不交作業(yè)�！甭牭竭@些話，我真從心里替他難過：孩子，難道你真的麻木到這種程度了嗎？不交作業(yè)，成了你的權(quán)利了嗎？課后，我不停地想：這孩子為什么會(huì)這樣呢？后來通過與他家長(zhǎng)的交流，我了解到，他父母因?yàn)楣ぷ鞯脑�因都顧不上他，時(shí)間長(zhǎng)了，就連他自己也覺得什么都無所謂了，對(duì)學(xué)習(xí)更是不放在心上。為了讓這個(gè)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)跟上隊(duì)伍，我首先從他的作業(yè)抓起，讓同學(xué)們來監(jiān)督他的作業(yè)上交情況：如果連續(xù)三次表現(xiàn)好，就在他的作業(yè)本上貼上一個(gè)小星星；如果一節(jié)課舉三次手，就加一分。在我和同學(xué)們的共同鼓勵(lì)下，他的表現(xiàn)越來越好。記得一次，我讓他站起來朗讀課文，他站起來很流利的讀完了，我們都很驚訝，心里更是高興，同學(xué)們都不約而同地鼓掌為他祝賀。他的臉紅紅的，但不是因?yàn)樾呃ⅲ�而是因�(yàn)橄矏偱c興奮。二、成為“問題學(xué)生”的朋友，扶植一朵朵變形的花�！昂脤W(xué)生”總會(huì)被賞識(shí)，“壞學(xué)生”則常被抱怨，而抱怨常使他們變得越來越糟�！叭酥�初，性本善”，而事實(shí)上，孩子生來并無好壞之分，每個(gè)孩子身上都會(huì)有一些可愛之處，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈グl(fā)現(xiàn)，怎么去認(rèn)識(shí)。自稱為“四大金剛”的這四個(gè)孩子在我們班里特別有名，每節(jié)課都要違反紀(jì)律，讓老師們特別頭疼。一開始，我也覺得很棘手，面對(duì)他們的無理取鬧，我采用說服教育這一“軟”手段，不起作用；嚴(yán)厲批評(píng)，照樣無濟(jì)于事。我分析自己失敗的原因，每個(gè)孩子都有各自的特點(diǎn)，只有找到他們的“要害”，才能“戰(zhàn)勝”他們。經(jīng)過觀察，我發(fā)現(xiàn)原來他們懂得“團(tuán)結(jié)起來力量大”的道理，無論干什么事，總是四個(gè)人抱成一團(tuán)，即使挨訓(xùn)，還有作伴的。于是，針對(duì)這一情況，我采用了“瓦解敵人”、“集中兵力、各個(gè)擊破”的戰(zhàn)術(shù)，與他們分別立下了“君子協(xié)議”： 甲方：（學(xué)生）上課認(rèn)真聽講，積極思考、發(fā)言，按時(shí)上交作業(yè)。乙方：（老師）每節(jié)課至少兩次叫起學(xué)生回答問題，并隨時(shí)提醒。然后，我們都在上面很正式地簽上了名。一開始，他們還是經(jīng)常有小動(dòng)作，有時(shí)上課也走神，但只要我走到他們的身邊輕聲地說“君子協(xié)議”這四個(gè)字后，他們就馬上意識(shí)到自己該怎么做了。現(xiàn)在這幾個(gè)孩子都有了很大進(jìn)步，而且他們的“集團(tuán)”也在不知不覺中被“瓦解”了。三、特別的愛給特別的你，撫慰一朵朵傷心的花。作為教師，不同的孩子要給予不同的關(guān)愛，特別是一些家庭特殊或性格特別的孩子，教師更應(yīng)該給他們更多地關(guān)愛，將自己特別的愛給這些特殊的孩子，因?yàn)樗麄兏�需要教師用心去呵護(hù)，去關(guān)愛。在我任教的班級(jí)中，有一個(gè)女孩，比較內(nèi)向，平時(shí)不大愛說話，更不會(huì)主動(dòng)與人交流，可以說在班級(jí)里，她幾乎沒有要好的朋友，而且有時(shí)上課的時(shí)候，注意力不集中。在平時(shí)的教學(xué)過程中，我非常關(guān)注這個(gè)孩子，希望她能夠融入這個(gè)班集體。有時(shí)，課間我主動(dòng)找她聊天，逐漸增加她對(duì)我的信任感。時(shí)間長(zhǎng)了，她有時(shí)也會(huì)主動(dòng)跟在我的身后，甚至對(duì)我有一種依賴，但是，這個(gè)孩子仍然還是沉默寡言。再后來，有一天，她突然問我：“老師，我是我媽媽的親生孩子嗎？”當(dāng)時(shí)我一愣，她怎么會(huì)突然問這個(gè)問題？其實(shí)，我也一直在細(xì)心的呵護(hù)著她幼小的心靈。因?yàn)檫@是一個(gè)與眾不同的孩子，有著特殊的身份，她是她父母領(lǐng)養(yǎng)的孩子，我想這或許就是她平時(shí)不大愛說話的原因吧。現(xiàn)在孩子的思想已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的波動(dòng)，我必須首先從調(diào)整她的心態(tài)入手，引導(dǎo)她走出這一思想的低谷�！罢l(shuí)說你不是媽媽的親生孩子呢？你想想，如果你不是媽媽的親孩子，媽媽會(huì)每天都來接你嗎？會(huì)給你買好看的衣服，做你愛吃的飯菜嗎？”在引導(dǎo)孩子的同時(shí)，我又加強(qiáng)了和她父母的聯(lián)系，希望他們能夠更多的關(guān)注這個(gè)孩子，幫助她盡快地走出迷茫，擺脫困惑，能夠身心健康的成長(zhǎng)。后來，在我和她家長(zhǎng)的共同努力下，終于在這個(gè)孩子的臉上我們又看到了久違的微笑。四、做一個(gè)說話算數(shù)的教師，引導(dǎo)學(xué)生成為一朵朵守信的花。我國(guó)自古就有“一言既出，駟馬難追”的古訓(xùn)，作為教師，我們更要時(shí)時(shí)用自己的實(shí)際行動(dòng)去教育學(xué)生，做到“言必信，行必果”。只有這樣，我們教育出來的學(xué)生才都能具有自覺遵守諾言的品格。其實(shí)，只要我們能夠用心地去教育引導(dǎo)學(xué)生，即使再調(diào)皮的學(xué)生也能被我們感化。不妨舉個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的例子：我班有個(gè)孩子非常聰明，學(xué)東西非常快，但就是不愿意學(xué)習(xí)，上課也很少能夠集中精力，而且每次他犯了錯(cuò)誤，都會(huì)說以后一定改正，但每次過不了多久，就又“濤聲依舊”了�？蛇@個(gè)孩子又是一個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的孩子，看到別的孩子比他學(xué)習(xí)好，他心里又非常的不服氣。針對(duì)孩子的這些特點(diǎn)，我在這個(gè)學(xué)期末，故意跟他打賭：如果這次考試成績(jī)比較優(yōu)秀的話，我就發(fā)給他一張亮點(diǎn)卡。于是孩子開始拼命的學(xué)習(xí)，終于以班級(jí)第三名的好成績(jī)向我交了一份滿意的答卷。學(xué)生回校那天，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的事情太多，竟然忘記給他發(fā)亮點(diǎn)卡了�；丶液�，我突然想起來。于是，我就騎上電動(dòng)車把亮點(diǎn)卡給他送到了家。當(dāng)時(shí)，不僅孩子的家長(zhǎng)很感動(dòng)，這個(gè)孩子也很激動(dòng)：老師親自來給我送亮點(diǎn)卡了！并且我告訴孩子，老師說到的一定要做到，希望以后你也能夠做一個(gè)說一不二、遵守諾言的好孩子�？吹胶⒆幼孕诺狞c(diǎn)了點(diǎn)頭，我也滿意的笑了。教育需要愛心，學(xué)生渴望關(guān)愛，“教惟以愛，學(xué)惟以篤”，我們要用“海納百川”的寬廣胸懷，去接納每一個(gè)學(xué)生，細(xì)心的呵護(hù)每一個(gè)學(xué)生。雖然學(xué)生的年齡較小，但是他們是懂感情的，一份真心實(shí)意地愛，一份難得的信任，一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)，都會(huì)在孩子幼小的心田留下不可磨滅的印象�！叭朔遣菽�，孰能無情”學(xué)生們對(duì)于老師的辛勤勞動(dòng)，關(guān)心愛護(hù)，怎會(huì)無動(dòng)于衷呢？相信：只要教師奉獻(xiàn)出自己的愛心與耐心，一定能夠看到爭(zhēng)奇斗艷、萬(wàn)紫千紅的燦爛春天。

讀書筆記的格式

讀書筆記主要有三大類：1．摘要式筆記摘要式筆記是一種在閱讀中把同自己的學(xué)習(xí)、工作或研究的問題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無誤地抄錄下來的筆記形式。摘錄原文后要注明出處，包括題、作者、出版單位、出版時(shí)間、頁(yè)碼等，便于引用和核實(shí)。

摘要式筆記又可分為：

（1）索引索引筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。

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（2）抄錄原文就是照抄書刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為以后應(yīng)用的原始材料。

（3）摘要是在理解原文的基礎(chǔ)上，按照原文的順序，扼要的地把書中的觀點(diǎn)、結(jié)論摘抄下來。

2．評(píng)注式筆記這是一種在閱讀中寫出自己對(duì)讀物內(nèi)容的看法的筆記形式。

評(píng)注式筆記又可分為

（1）書頭批注這是一種最簡(jiǎn)易的筆記作法。就是在讀書的時(shí)候，把書中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白和加批注，或者是折頁(yè)、夾紙條作記號(hào)等。

（2）提綱就是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱挈領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜怼?/p>

（3）提要提綱和提要不同。提綱是逐段寫出來的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫出讀物的內(nèi)容。

（4）評(píng)注就是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注解。

（5）補(bǔ)充原文就是在讀完原文或文章之后，對(duì)感到有不滿足的地方進(jìn)行補(bǔ)充。

3．心得式筆記心得式筆記，是在讀書之后寫出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。

心得式筆記可以分為：

（1）札記讀書時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來寫成的，稱札記。

（2）心得也叫讀后感。讀書后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫出來。

（3）綜合綜合筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問題的書文后，抓住中心評(píng)論它們的觀點(diǎn)、見解，提出自己的看法的筆記。

怎樣寫讀書筆記 ?讀書筆記，是指人們?cè)陂喿x書籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：（一）提綱式。以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子�？梢哉�錄優(yōu)美的詞語(yǔ)，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。（三）仿寫式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫，達(dá)到學(xué)會(huì)運(yùn)用。（四）評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何�？煞譃闀�名、主要內(nèi)容、評(píng)論意見。（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫出自己的感受。即隨感。（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問請(qǐng)教，達(dá)到弄懂的目的。（七）簡(jiǎn)縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長(zhǎng)文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。 以上各種形式，可由淺入深逐步掌握。 師德師風(fēng)讀書筆記之外的更多相关信息，请访问： 作文網(wǎng)校 › 讀書筆記大全

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