第一篇：《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記

《學(xué)會(huì)生存》是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加·富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報(bào)告。《學(xué)會(huì)生存》一書把學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念推向了世界并推進(jìn)了人們對終身學(xué)習(xí)的思考。

在21世紀(jì)“學(xué)會(huì)生存”就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)是指人的一生都要學(xué)習(xí)從幼年、少年、青年、中年直至老年學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)(學(xué)習(xí)型社會(huì))結(jié)合起來�！皩W(xué)習(xí)化社會(huì)”的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及又有利于終身教育的實(shí)施與提高。

而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活方式時(shí)另一個(gè)關(guān)鍵問題出現(xiàn)了這就是“如何學(xué)習(xí)”�！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”是“學(xué)會(huì)生存”的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識(shí)的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。

“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉(zhuǎn)變。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的表明了一個(gè)人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平有學(xué)歷就有能力。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步新事物、新情況層出不窮新知識(shí)、新技術(shù)不斷出現(xiàn)要求人們必須開闊視野更新觀念學(xué)習(xí)新知識(shí)掌握新本領(lǐng)以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。一個(gè)擁有較高文憑和學(xué)歷的人如果停滯不前也會(huì)落伍難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)生存核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法”。如此個(gè)人生存才會(huì)有保障國家才不會(huì)在激烈的國際競爭中被開除“球籍”。

第二篇：學(xué)會(huì)生存讀書筆記

《學(xué)會(huì)生存----教育世界的今天和明天》讀書筆記

自從進(jìn)了這個(gè)專業(yè)的門，進(jìn)了這所陜西師范大學(xué)，就一直在思考這樣一個(gè)問題：教育技術(shù)學(xué)未來的方向在哪里？我應(yīng)該往哪個(gè)方向努力呢？為此，我讀了一本有深刻教育意義的書—《學(xué)會(huì)生存----教育世界的今天和明天》，努力理解其中的精髓，探求更好的教育方式。

《學(xué)會(huì)生存》是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報(bào)告。全書主要有3個(gè)部分，九章，再加上一序兩后記組成。從回顧教育發(fā)展的歷史開始，然后著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國際合作。從世界、人類共同體的角度描述了教育的今天，并高瞻遠(yuǎn)矚的設(shè)想了教育的明天。

作為學(xué)�！罢n程研修中心”的一名學(xué)員，在王一軍博士推薦的10本精讀書籍中，我首選了《學(xué)會(huì)生存》這本書。對它感興趣，緣于德育活動(dòng)中提倡的“三生教育”（生命教育、生活教育、生存教育）主題活動(dòng)。我?guī)е�“生存、學(xué)習(xí)、教育之間，究竟是如何的關(guān)系”的疑問，開始了全書的閱讀，有很多地方只是一知半解，在此僅就本書中有關(guān)這三者的關(guān)系問題的某些描述或設(shè)想做一些淺薄的思考。

很喜歡序言部分，“現(xiàn)代人的教育是一個(gè)特別困難的問題，而所有的國家都認(rèn)為，它又是最重要的問題之一。有些人想使今天的世界變得更美好些，因而就要為未來做好準(zhǔn)備。在這些人看來，教育乃是一個(gè)基本的、普遍的課題。”這是序言中的一句話，我認(rèn)為講的是很多國家的事實(shí)。既講教育在社會(huì)生活中的重要性也講了開展教育的困難重重。

生存，是人的第一法則。適者生存，反之，不適者必將被無情淘汰。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和而存在，就必須懂得社會(huì)生存法則。教育就是關(guān)于人的教育：實(shí)現(xiàn)人的潛能，解放人的創(chuàng)造力。人只有實(shí)現(xiàn)了自我，才能有所發(fā)展，才能生存。實(shí)現(xiàn)自我應(yīng)該包括：了解世界—自身所處的環(huán)境；適應(yīng)變化—實(shí)際上還是那句話“適者生存”；控制命運(yùn)的能力—即主動(dòng)積極地適應(yīng)，而不是被動(dòng)地順應(yīng)�！皩W(xué)會(huì)生存”必須學(xué)會(huì)：一維持生活的知識(shí)與技能（這包括就業(yè)前接受教育和就業(yè)后接受繼續(xù)教育）；二爭取有保障的生存權(quán)利；三改善生存條件，提高生活質(zhì)量。 《學(xué)會(huì)生存》揭示了現(xiàn)代世界發(fā)展的一個(gè)趨勢：教育先于經(jīng)濟(jì)。

教育，這個(gè)伴隨著人類而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，多少年來一直被當(dāng)做“軟科學(xué)”而屈待。其實(shí)人類社會(huì)的哪一次進(jìn)步與教育無關(guān)呢？只是由于歷史條件的局限和認(rèn)識(shí)上的片面，使我們往往忽略了教育的重要性。而時(shí)代卻已向人類的教育提出了更高的要求。

這個(gè)報(bào)告系統(tǒng)總結(jié)了發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家教育的現(xiàn)狀，對教育在現(xiàn)代社會(huì)中的重要作用給予充分的重視。它指出：“現(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次。現(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人。有些社會(huì)正在開始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果，這在歷史上也還是第一次�！苯又�，書中著重從理論上論證“終身教育”的必要性。它認(rèn)為，心理學(xué)研究指出，“人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己”。人可以無限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)也只是“一個(gè)未完成的動(dòng)物”。從而證明教育對人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對我們認(rèn)識(shí)人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程”，正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了

極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過程”(第163頁)。一部人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會(huì)提出的要求，是人類社會(huì)向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時(shí)候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。

我們要如埃米莉迪更生所說的那樣：如果我能消除一個(gè)人的痛苦，或者平息一個(gè)人的悲傷，或者幫助一只昏迷的鳥重新回到她的剿中，我便沒有虛度此生。我們就是要把教育出這樣的一批思想道德高尚的人。我們要知道付出的人生才沒 有虛度。只要你對別人給予了幫助，那就表明你沒有虛度你這一生。正如：人生重要的不是你所買到的，而是你所創(chuàng)造的；重要的不是你的成功而是你的價(jià)值；重要的不是你所學(xué)到的，而是你所傳授的，重要的是你的每一次正直，憐憫，勇敢和犧牲使人充實(shí)，讓人強(qiáng)大，或者能夠激勵(lì)人，讓他們以你為榜樣。重要的不是你認(rèn)識(shí)多少人而是在你離開時(shí)，多少人感到這是永恒的損失。重要的不是誰在懷戀你重要的是他們?yōu)槭裁匆獞涯钅�。相信你得到了這些重要你便沒有虛度這一生。我們的教育就是要教會(huì)人人都有這思想。

“學(xué)會(huì)生存”就必須把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。這份《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告把學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念推向了世界，把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)(學(xué)習(xí)型社會(huì))結(jié)合了起來，并推進(jìn)了人們對終身學(xué)習(xí)的思考。由此來說，教育真的是一項(xiàng)偉大、浩瀚、復(fù)雜的工程。它關(guān)系到整個(gè)人類的發(fā)展、命運(yùn)，每一個(gè)人的發(fā)展、一生。教育定應(yīng)有一個(gè)復(fù)雜、龐大的結(jié)構(gòu)，它不僅是學(xué)校教育，還應(yīng)有家庭教育、社會(huì)教育、環(huán)境教育，而且比例也要適當(dāng)變遷；它不僅是嬰幼兒教育、兒童教育、青少年教育，更為需要關(guān)注的是成人教育，這是一種終身教育，所以從時(shí)間上、內(nèi)容上而言都應(yīng)是一個(gè)連續(xù)遞進(jìn)的過程，彼此之間絕非孤立的，也不是支離破碎的（象現(xiàn)實(shí)中的情況）。一名普通的教師僅僅只是教育事業(yè)這片汪洋大海中的一朵小浪花。但是如果在我們的頭腦里有了終身教育的觀點(diǎn)，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，就可以指導(dǎo)我們在日常工作中做得更好，更符合世界的變化，更適應(yīng)人的發(fā)展。

古代道家學(xué)派創(chuàng)始人老子有一句名言：“授之以魚，不如授之以漁�！币馑际钦f，給人以魚吃，只能使人享用一時(shí)；不如教人以捕魚的方法，則能使人終生有魚享用。作為教師就應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，而不是單一的教會(huì)他們知識(shí)。我想，即將做為一，名人民教師的我，理應(yīng)觀察教育動(dòng)向，把最好的教育給予我們國家朝氣蓬勃的孩子們！

第三篇：《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記

教育，為了人類的明天

——《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記

去年就讀了聯(lián)合國教科文組織編寫的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，當(dāng)時(shí)就對這篇國際視野的著作感到很震撼，今年有讀了教科文組織編撰的《學(xué)會(huì)生存》，感受頗深�！秾W(xué)會(huì)生存》這本書是二十世紀(jì)七十年代初各國政要寫的有關(guān)教育的政策報(bào)告。它總結(jié)了過去各國教育成功的經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前世界各國教育的形勢作出判斷并提出相關(guān)問題和針對各國不同的國情提出相關(guān)政策建議，為將來的教育作了科學(xué)有依據(jù)的預(yù)測。對于其分析問題的深入和全面，不愧是一個(gè)國際性的組織。對歷史的提煉，對現(xiàn)狀的剖析，對時(shí)代前沿的把握，無不使人感到震撼。我敢說只要有這樣的組織，就會(huì)有展望新時(shí)代和看清世界的智者把握著教育，一步一步向著既定目標(biāo)前進(jìn)。

一、教育的昨天與今天

回顧我們?nèi)祟惖臍v史，放眼全球。很早時(shí)期，作為生物的需要，教育是用來與環(huán)境做抗?fàn)帲�求得生存，即進(jìn)化過程。后來社會(huì)進(jìn)一步分工，人們要在生產(chǎn)生活中傳遞經(jīng)驗(yàn)和技能，接著要承擔(dān)起傳播人們思想的使命，然后要傳承我們整個(gè)人類的文化，這就作為社會(huì)的需要了。在原始社會(huì)，我們在以一種自然的、非制度化的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)著或者說受著教育，這種最初原始而基礎(chǔ)的方式一直延續(xù)至今。隨著學(xué)校的誕生并很快發(fā)展壯大成為教育的主要形式，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，科技的進(jìn)步，教育自身不斷發(fā)展，其表現(xiàn)形式也在隨之發(fā)展。從宗教改革到文藝復(fù)興，從殖民統(tǒng)治到獨(dú)立自主，一次一次的產(chǎn)業(yè)革命到現(xiàn)今，已形成了各種各樣的教育形式。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，教育事業(yè)已經(jīng)成為世界上最重大的事業(yè)，日本、德國在重建的過程中，戰(zhàn)勝國在恢復(fù)國力的時(shí)候都在很大程度上依靠教育。從理論到實(shí)踐都昭示著：科教興國。盛行之下，出現(xiàn)了幾種新觀點(diǎn)值得關(guān)注，那就是“教育先行”、“教育預(yù)見”、“社會(huì)拒絕使用學(xué)校畢業(yè)生”。使我疑惑的是：出現(xiàn)了“教育先行”、“教育預(yù)見”等教育越被重視的同時(shí)，社會(huì)卻在拒絕使用學(xué)校畢業(yè)生。

歷史上第一次拒絕制度化教育的成果，這是教育成果與社會(huì)需求的產(chǎn)生了錯(cuò)位，這與人們越來越重視教育的發(fā)展和其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互聯(lián)系相矛盾。把參與經(jīng)濟(jì)的程度作為教育的好壞的一個(gè)衡量指標(biāo)。矛盾產(chǎn)生了，我們把解決矛盾的重點(diǎn)手段放在教育改革上，同時(shí)尋求新的解決途徑。在此過程中，有些比較激進(jìn)的想法，他們主張教育“非制度化”甚至“取消學(xué)校教育”。單一的結(jié)構(gòu)不能滿足需求，我覺得可以結(jié)構(gòu)多樣化，至少就目前情況，現(xiàn)在還沒有發(fā)展到那種可以取消學(xué)校教育的程度，但是我們?nèi)〉玫倪M(jìn)步也不能忽視。

有關(guān)教育的統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，給我們揭示了這么一個(gè)畫面：人們對知識(shí)的渴求，入學(xué)率和入學(xué)人數(shù)都大幅增長；我們的教育活動(dòng)和教育機(jī)構(gòu)空前擴(kuò)展，隨之帶來的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展也是有目共睹的。然而在另一方面，也給我們隱約呈現(xiàn)了這么一副圖景：有限的教育資源在地理上和社會(huì)上分配顯然不平等，從預(yù)算、財(cái)政分配的不公平，地區(qū)上的不平等，師資分配不均，女子受教育的權(quán)利問題，到技術(shù)應(yīng)用的差異。在某種意義上，他們是不能夠做到平均的，幾乎沒有這種可能性，但相對公平是我們追求的目標(biāo)。數(shù)字只是總量和平均的體現(xiàn)，必然隱去了各國、各地區(qū)、各城市之間的差別。人口的迅猛增長，自然遭到嚴(yán)重破壞，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

要求很迫切。在這里，教育顯得有些力不從心。盡管教育的經(jīng)費(fèi)不斷增加，而培養(yǎng)的人卻不適合社會(huì)的需求。社會(huì)的需求不斷變化決定著我們教育培養(yǎng)人的方式能夠適應(yīng)變化，乃至促進(jìn)這種向上的變化。在環(huán)境日益惡化，戰(zhàn)爭沖突不斷，人口數(shù)量急劇上升等世界生存危機(jī)濃重的情況下，面對馬爾薩斯論，我們的教育作何回應(yīng)，我們的教育將走向何方？

二、教育的明天

過去的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們會(huì)不斷地遇到挑戰(zhàn)�，F(xiàn)今教育在內(nèi)外部壓力下，同時(shí)接受著巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然我們應(yīng)該看到，有挑戰(zhàn)就有機(jī)遇，有機(jī)遇就有發(fā)展的可能。如過去那般驚人的速度，我們定會(huì)有一個(gè)“ 眼花繚亂的未來”。但我們的發(fā)展也如科技一樣，能造福人類，也能傷害人類。同樣我們的教育在高速發(fā)展的同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題�？吹搅斯�業(yè)發(fā)達(dá)國家和工業(yè)不發(fā)達(dá)國家的差距，體會(huì)了差距給人類帶來的不穩(wěn)定。我們開始從各方面去尋求解決的方法。如全球均衡戰(zhàn)略，資源技術(shù)轉(zhuǎn)移戰(zhàn)略，wto等。都在用一種世界性的探討方式來解決我們?nèi)祟惖墓餐�難題。在本書中提到的教育將會(huì)與其他各個(gè)科目聯(lián)合起來貢獻(xiàn)自己的力量。尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)在教育的管理、教學(xué)、測量、評價(jià)等各個(gè)方面都會(huì)廣泛運(yùn)用。此外還有心理研究在教育上的應(yīng)用。在今天看來，實(shí)現(xiàn)的程度已相當(dāng)可觀了，只是各國、各地區(qū)還存在一定的差異。

我們的教育到底走向何方？面對新技術(shù)日益增多的利用將不限于形式教育的趨勢，我們的教育是不是將在將來的某個(gè)時(shí)間超越這個(gè)范圍？超過了這個(gè)范圍之后的教育又是怎么樣的？這不得不回到我們的教育目的。不管教育的形式是什么，在一定時(shí)期存在，那么教育就必須圍繞它追求的目的而展開。在本書中對將來教育的目的的解讀很是實(shí)在。

首先，我們的教育要走向科學(xué)的人道主義，這里的人道主義具體到個(gè)體的一定歷史背景和一定時(shí)代及其客觀知識(shí)和知識(shí)將導(dǎo)致的行動(dòng)。這是以科學(xué)的與技術(shù)的訓(xùn)練為基礎(chǔ)來尋求一個(gè)新的教育秩序。其次，我們的教育要培養(yǎng)創(chuàng)新性的人。人類的天性一方面渴望安全，另一方面又喜歡冒險(xiǎn)。冒險(xiǎn)的精神就表現(xiàn)在叛逆、探索、創(chuàng)新上。我們需要一部分人去創(chuàng)新我們的教育，從一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育的通知機(jī)制中解放出來。最終發(fā)展我們的教育，創(chuàng)新性是教育不斷自我更新的重要手段。再次，我們的教育培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度。我們的教育總會(huì)對那些參加社會(huì)活動(dòng)的人起著直接或間接的影響，不論是政治活動(dòng)、還是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或是其他，作為一個(gè)社會(huì)的成員應(yīng)該具備樂意承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度。最后，我們的教育是培養(yǎng)“完人”。這里有必要說明一下，這里的“完人”不是什么都會(huì)的人。正如中國熟語所說：金無足赤，人無完人。那種完人是不存在的。這里“完”更強(qiáng)調(diào)是“完整”在人的力量不斷被挖掘出來，人在一方面越挖越深。我們的教育為了某個(gè)單一的目的，對青年們進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，接收只是這一類信息，一個(gè)人的智力認(rèn)識(shí)方面和人格以變得支離破碎。為了科研和專業(yè)化的需要，全面的培養(yǎng)變得殘缺不全。在具體意義上的“完人”是“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來”。在另一層意思上看來，我們永遠(yuǎn)的是一個(gè)未完成的人，正如杜威在《民主主義與教育》中對教育無目的的論述，我們的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程，環(huán)境在改變，為了生存和發(fā)展就要不斷學(xué)習(xí)。當(dāng)終身學(xué)習(xí)和深入人心的時(shí)候，當(dāng)學(xué)習(xí)

成為每個(gè)人日常需要的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)能夠給人們提供充足的學(xué)習(xí)的各種條件的時(shí)候，當(dāng)每個(gè)人的教育與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面密切交織在一起的時(shí)候，我們進(jìn)入了一個(gè)學(xué)習(xí)化的社會(huì)。

也許有人說這是幻想，不錯(cuò)，也許表述的時(shí)候可能有所夸大。難道教育不是應(yīng)該給人類這樣的美好憧憬嗎？教育不應(yīng)該是適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)等于落后，我們的教育是預(yù)見的，優(yōu)先的，當(dāng)然也是基于現(xiàn)實(shí)的。我們的教育適應(yīng)引領(lǐng)著人類走向更美好的明天，這里需要有你，有我，有大家，我們的子子孫孫堅(jiān)持不懈的努力和創(chuàng)新，相信教育的信條終會(huì)實(shí)現(xiàn)。教育，應(yīng)該而且一直在為了人類的明天而存在和發(fā)展著。

三、疑問

在讀完此書后，我在思考一些問題，由于知識(shí)水平有限，暫時(shí)不能得滿意答案，暫且提出，希望能夠給大家一點(diǎn)啟發(fā)：這本書是從世界的角度來展開論述，我更關(guān)注的是，聯(lián)合國總結(jié)的一些經(jīng)驗(yàn)是全球的，固然包括我們的。提出的問題也是全世界的，但我國存在的卻不是全部都有，那么那些相對的意見和建議就不一定適合我們當(dāng)前的國情。那么，我們在其中處于什么位置，我們能夠借鑒什么，需要改變什么，能夠給人們什么？（還有必要留住人才嗎？因?yàn)槿瞬胖荒茉谀茏屗�發(fā)揮出他的才能的地方才能給世界最大的貢獻(xiàn)。那么，為了世界和人類共同的美好明天，我們是不是應(yīng)該大度一些，讓人才去能發(fā)揮才能的地方，而我們?yōu)閲�家你能做的是要盡可能創(chuàng)造出能發(fā)揮人才才能的場所吧）還有一個(gè)問題，在30多年前提出的問題我們解決了多少，沒解決的為什么還沒解決，甚至有些問題為什么一直在惡化（比如環(huán)境）？

第四篇：《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記

《學(xué)會(huì)生存----教育世界的今天和明天》讀書筆記

“現(xiàn)代人的教育是一個(gè)特別困難的問題，而所有的國家都認(rèn)為，它又是最重要的問題之一。有些人想使今天的世界變得更美好些，因而就要為未來做好準(zhǔn)備。在這些人看來，教育乃是一個(gè)基本的、普遍的課題�！边@是序言中的一句話，我認(rèn)為講的是很多國家的事實(shí)。既講教育在社會(huì)生活中的重要性也講了開展教育的困難重重。

這本書分為三個(gè)部分，第一部分研究的結(jié)果，第二部分未來，第三部分向?qū)W習(xí)化社會(huì)前進(jìn)。我簡單給這三個(gè)部分可以看為：過去，未來和當(dāng)下，也可以換句話講就是反省過去的錯(cuò)誤和教育中存在哪些沒有解決的問題。在信息化社會(huì)的未來，我們的教育應(yīng)該有什么樣的特征。為了迎接未來的挑戰(zhàn)，現(xiàn)在必須做好的工作也就是書中提倡的學(xué)習(xí)化社會(huì)。

第一部分第一章首先簡單的回顧一下過去，包括許多世紀(jì)以來的人類生活和他們的教育，回顧一下教育的根源和它的發(fā)展過程。這樣有助于我們比較清楚地看到目前教育世界的各個(gè)側(cè)面。歷史對于教育有強(qiáng)烈的影響，教育的發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的一種功能；教育帶有許多過去的遺跡；同時(shí)教育也應(yīng)為歷史做好準(zhǔn)備并將有助于創(chuàng)造歷史。第二章進(jìn)步和極限，通過模糊的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明了人們對知識(shí)的要求和希望入學(xué)的人數(shù)不斷增加以及近幾十年來教育活動(dòng)的空前擴(kuò)張；另一幅圖景則描繪出，這種擴(kuò)展似乎已經(jīng)到達(dá)了極限以及可利用的教育資源在地理上的分布和社會(huì)上的分配顯然不平等的情況。第三章教育和社會(huì)，教育和社會(huì)的關(guān)系可以表述為：唯心主義認(rèn)為：教育是為它本身而獨(dú)立存在的；唯意志論深信：教育，不受社會(huì)結(jié)構(gòu)可能發(fā)生的任何變化的影響，能夠而且必須改變世界；機(jī)械決定論主張：教育的形式和前途直接為周圍環(huán)境中與之同時(shí)發(fā)生的各種因素所控制。最后，一種學(xué)派認(rèn)為：不徹底改變社會(huì)，就不可能解救教育。然而他們也認(rèn)為；教育世界可以用它本身內(nèi)部的革命為以后的社會(huì)革命鋪平道路。一般的觀點(diǎn)是教育服從于環(huán)境條件，另一方面通過教育所產(chǎn)生的關(guān)于環(huán)境的知識(shí)，它也必然會(huì)影響這些環(huán)境。教育有助于產(chǎn)生它本身轉(zhuǎn)變和前進(jìn)的客觀條件。 第二部分未來，第四章挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)主要來自兩個(gè)方面，內(nèi)部和外部。內(nèi)部壓力來自體系內(nèi)部的失靈與矛盾。目前的教育僵局時(shí)我們有必要使我們有必要在未來的教育發(fā)展過程中改變策略和重作選擇。這些內(nèi)部壓力和緊張狀態(tài)本身還不足以激起教育結(jié)構(gòu)上的變化。外部壓力在與我們這個(gè)時(shí)代特別堅(jiān)強(qiáng)有力。這種壓力正在采取新的形式，開始無規(guī)則地向前演進(jìn)，時(shí)而又回過來重新安排基本情況。很明顯，我們不能沿著過去的老路向前走了。未來的行動(dòng)方向?qū)�從外在因素中推演出來。第五章發(fā)現(xiàn)，主要是教育實(shí)踐的失靈，使教育革新成為必需進(jìn)行之事。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與科學(xué)技術(shù)的革新，使教育革新成為迫切需要著手進(jìn)行之事。教育科學(xué)的研究、教育技術(shù)的進(jìn)步以及世界人民的不斷覺醒，使教育革新成為可能之事。第六章目的，每一項(xiàng)教育行動(dòng)都是指向某個(gè)目的的一個(gè)過程的一部分。這些目的是受普遍的和最終的目的所制約，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會(huì)確定下來的。目前，社會(huì)社會(huì)上最終的一致的目的是：走向科學(xué)的人道主義，培養(yǎng)創(chuàng)造性，培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度，培養(yǎng)完人。

第三部分向?qū)W習(xí)化社會(huì)前進(jìn)。第七章教育策略的作用與功能，人們不能預(yù)見未來但是人們可以創(chuàng)造未來。也可以說我們可以預(yù)見未來很多的假設(shè)，但是我們會(huì)選擇一種假設(shè)去創(chuàng)造未來。制定教育政策就是保障教育目標(biāo)順利得到實(shí)現(xiàn)，就是教育事業(yè)朝向一個(gè)方向順利發(fā)展。第八章當(dāng)代策略的要素，我們目前世界一般關(guān)于策略方面采取兩種行動(dòng)，即但對現(xiàn)有的教育體系進(jìn)行內(nèi)部改革和繼續(xù)改進(jìn)。尋求革新的形式、各種可供選擇的途徑和新的資源。盡管教育策略實(shí)質(zhì)上是屬于國家性質(zhì)的，一個(gè)國家有它自己選擇的主權(quán)，但是這種策略卻同時(shí)也可以從國際范圍內(nèi)吸引各種觀點(diǎn)，并可以從包含在所有國家豐富教育經(jīng)驗(yàn)中的那些有用的事例里面獲得助益。第九章團(tuán)結(jié)之路，教育的發(fā)展主要依靠各個(gè)國家團(tuán)體提供給教育的資源，一切國家都有這個(gè)義務(wù)。在一個(gè)世界共同體內(nèi)由交流與合作所得到的好處，對于所有國家來說，都是同樣有利的。各個(gè)發(fā)展水平的國家都應(yīng)該共同努力走向國際團(tuán)結(jié)的道路，與此同時(shí)，對發(fā)展中國家應(yīng)給予特別考慮。鼓勵(lì)國國際間進(jìn)行合作與交流。進(jìn)行智力方面的合作與技術(shù)方面的交流，積極開展國際援助。

《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》讀書報(bào)告

（一）前言

教育的目的是什么？教育是吧一個(gè)人在體能，智力，情緒，論理各方面的因素綜合起來。我們幾乎所有的國家，在整個(gè)歷史過程中，在哲學(xué)家和思想家那里，都可以找到這個(gè)教育理想他一直是各個(gè)時(shí)代人道主義思潮的一個(gè)根本的主題。他的應(yīng)用也許并不完善，但他是很有成效的，他對于許多極高尚的教育事業(yè)具有啟發(fā)作用。教育培養(yǎng)人類去適應(yīng)變化。教育的目的在于使人變成他自己，成為他自己。

（二）簡介

聯(lián)合國教科文組織于1970年12月授權(quán)成立國際教育發(fā)展委員會(huì)，委任法國前總理和教育部長富爾為委員會(huì)主席，《學(xué)會(huì)生存》是教育發(fā)展委員會(huì)委員從多學(xué)科多方位視野研究世界教育發(fā)展問題所撰寫的報(bào)告。全名為《學(xué)會(huì)生存--教育世界的今天和明天》。本書自始至終貫穿一條主線：教育應(yīng)該擴(kuò)展到人的整個(gè)一生。在當(dāng)今社會(huì)里誰也不能再一勞永逸地獲取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)或終身教育去建立一個(gè)不斷演變的知識(shí)體系，即“學(xué)會(huì)生存”。

《學(xué)會(huì)生存》發(fā)表以后，產(chǎn)生了極為廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它使終身教育的概念更為全面、清晰、具體，促使終身教育由一種思想轉(zhuǎn)為各國主導(dǎo)的教育政策和普遍的教育實(shí)踐，被譽(yù)為聯(lián)合國教科文組織一份具有里程碑意義的教育文件。

（三）讀書心得

《學(xué)會(huì)生存》揭示了現(xiàn)代世界發(fā)展的一個(gè)趨勢：教育先于經(jīng)濟(jì)。

教育，這個(gè)伴隨著人類而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，多少年來一直被當(dāng)做“軟科學(xué)”而屈待。其實(shí)，人類社會(huì)的哪一次進(jìn)步與教育無關(guān)呢？只是由于歷史條件的局限和認(rèn)識(shí)上的片面，使我們往往忽略了教育的重要性。而時(shí)代卻已向人類的教育提出了更高的要求。

這個(gè)報(bào)告系統(tǒng)總結(jié)了發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家教育的現(xiàn)狀，對教育在現(xiàn)代社會(huì)中的重要作用給予充分的重視。它指出：“現(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次�，F(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人。有些社會(huì)正在開始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果，這在歷史上也還是第一次�！�

接著，書中著重從理論上論證“終身教育”的必要性。它認(rèn)為，心理學(xué)研究指出，“人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己”。人可以無限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)也只是“一個(gè)未完成的動(dòng)物”。從而證明教育對人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對我們認(rèn)識(shí)人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程”，正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過程”(第163頁)。一部人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會(huì)提出的要求，是人類社會(huì)向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時(shí)候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。

我們要如埃米莉迪更生所說的那樣：如果我能消除一個(gè)人的痛苦，或者平息一個(gè)人的悲傷，或者幫助一只昏迷的鳥重新回到她的剿中，我便沒有虛度此生。我們就是要把教育出這樣的一批思想道德高尚的人。我們要知道付出的人生才沒 有虛度。只要你對別人給予了幫助，那就表明你沒有虛度你這一生。正如：人生重要的不是你所買到的，而是你所創(chuàng)造的；重要的不是你的成功而是你的價(jià)值；重要的不是你所學(xué)到的，而是你所傳授的，重要的是你的每一次正直，憐憫，勇敢和犧牲使人充實(shí)，讓人強(qiáng)大，或者能夠激勵(lì)人，讓他們以你為榜樣。重要的不是你認(rèn)識(shí)多少人而是在你離開時(shí)，多少人感到這是永恒的損失。重要的不是誰在懷戀你重要的是他們?yōu)槭裁匆獞涯钅恪Ｏ嘈拍愕玫搅诉@些重要你便沒有虛度這一生。我們的教育就是要教會(huì)人人都有這思想。

《學(xué)會(huì)生存》是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報(bào)告。全書主要有3個(gè)部分，九章，再加上一序兩后記組成。從回顧教育發(fā)展的歷史開始，然后著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國際合作。從世界、人類共同體的角度描述了教育的今天，并高瞻遠(yuǎn)矚的設(shè)想了教育的明天。

作為學(xué)�！罢n程研修中心”的一名學(xué)員，在王一軍博士推薦的10本精讀書籍中，我首選了《學(xué)會(huì)生存》這本書。對它感興趣，緣于德育活動(dòng)中提倡的“三生教育”（生命教育、生活教育、生存教育）主題活動(dòng)。我?guī)е�“生存、學(xué)習(xí)、教育之間，究竟是如何的關(guān)系”的疑問，開始了全書的閱讀，有很多地方只是一知半解，在此僅就本書中有關(guān)這三者的關(guān)系問題的某些描述或設(shè)想做一些淺薄的思考。

生存，是人的第一法則。適者生存，反之，不適者必將被無情淘汰。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和而存在，就必須懂得社會(huì)生存法則。教育就是關(guān)于人的教育：實(shí)現(xiàn)人的潛能，解放人的創(chuàng)造力。人只有實(shí)現(xiàn)了自我，才能有所發(fā)展，才能生存。實(shí)現(xiàn)自我應(yīng)該包括：了解世界—自身所處的環(huán)境；適應(yīng)變化—實(shí)際上還是那句話“適

者生存”；控制命運(yùn)的能力—即主動(dòng)積極地適應(yīng)，而不是被動(dòng)地順應(yīng)�！皩W(xué)會(huì)生存”必須學(xué)會(huì)：一維持生活的知識(shí)與技能（這包括就業(yè)前接受教育和就業(yè)后接受繼續(xù)教育）；二爭取有保障的生存權(quán)利；三改善生存條件，提高生活質(zhì)量。

“學(xué)會(huì)生存”就必須把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。這份《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告把學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念推向了世界，把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)(學(xué)習(xí)型社會(huì))結(jié)合了起來，并推進(jìn)了人們對終身學(xué)習(xí)的思考。由此來說，教育真的是一項(xiàng)偉大、浩瀚、復(fù)雜的工程。它關(guān)系到整個(gè)人類的發(fā)展、命運(yùn)，每一個(gè)人的發(fā)展、一生。教育定應(yīng)有一個(gè)復(fù)雜、龐大的結(jié)構(gòu)，它不僅是學(xué)校教育，還應(yīng)有家庭教育、社會(huì)教育、環(huán)境教育，而且比例也要適當(dāng)變遷；它不僅是嬰幼兒教育、兒童教育、青少年教育，更為需要關(guān)注的是成人教育，這是一種終身教育，所以從時(shí)間上、內(nèi)容上而言都應(yīng)是一個(gè)連續(xù)遞進(jìn)的過程，彼此之間絕非孤立的，也不是支離破碎的（象現(xiàn)實(shí)中的情況）。一名普通的教師僅僅只是教育事業(yè)這片汪洋大海中的一朵小浪花。但是如果在我們的頭腦里有了終身教育的觀點(diǎn)，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，就可以指導(dǎo)我們在日常工作中做得更好，更符合世界的變化，更適應(yīng)人的發(fā)展。

讀《學(xué)會(huì)生存--教育世界的今天和明天》有感

自從進(jìn)了這個(gè)專業(yè)的門，就一直在思考這樣一個(gè)問題：教育技術(shù)學(xué)未來的方向在哪里？我應(yīng)該往哪個(gè)方向努力呢？

原來考這個(gè)專業(yè)，頗有些曲線救國的味道。我一直從事軟件開發(fā)工作，算是“技術(shù)”工作者吧。誰知道在備考期間，卻真正地喜歡上了教育學(xué)。這一點(diǎn)也是我始料不及的。

說實(shí)話，我已經(jīng)厭倦了軟件開發(fā)這一行，和我相同年紀(jì)的同事們或者朋友們，很多也已經(jīng)轉(zhuǎn)了行。這就涉及到我們對“軟件開發(fā)”這一“技術(shù)”工作的反思。早些年，臺(tái)灣的蔡學(xué)鏞，也算是技術(shù)的高手了，寫了一篇《程序員與香雞排》的文章，結(jié)果在網(wǎng)絡(luò)上引起極大的反響。蔡學(xué)鏞說的是當(dāng)程序員很可憐，在臺(tái)灣當(dāng)程序員尤其可憐。薪資低、工作量大、地位不高、技術(shù)又容易被淘汰。難怪有人半開玩笑地告訴我，他以后不寫程序要改行去賣香雞排。

在我看來，臺(tái)灣的程序員算是不錯(cuò)的了。在我們大陸，做開發(fā)的可能連臺(tái)灣都不如。在外行人眼里看來，又確實(shí)是一個(gè)“看上去很不錯(cuò)的”工作。雖然是“看上去不錯(cuò)”，但是個(gè)中滋味，不經(jīng)歷過又怎能知道？即使當(dāng)我處在管理層的時(shí)候，我也經(jīng)常體會(huì)到可憐的徹夜加班的下屬的心情，并盡力幫助他們。

我得出的結(jié)論是：軟件開發(fā)這一“技術(shù)”活，實(shí)在是一個(gè)寄生性的行業(yè)，換句話說，軟件業(yè)的未來應(yīng)該是一個(gè)服務(wù)性行業(yè)，它必須為各行各業(yè)服務(wù)，搞汽車軟件的就是為汽車行業(yè)服務(wù)，搞電信軟件的就是為電信業(yè)服務(wù)，搞電力行業(yè)軟件的自然是為電力系統(tǒng)服務(wù)。。。沒有了它服務(wù)的對象－－軟件業(yè)的根也就不知道往哪里扎。因此，我說軟件開發(fā)實(shí)在是一個(gè)寄生性的行業(yè)，必須把它的宿主服務(wù)好。

由于有了上面的生活經(jīng)歷，我第一眼看到《教育技術(shù)》這個(gè)詞的時(shí)候，首先想到的是“教育”，這是“教育技術(shù)”的根，教育技術(shù)，我的理解應(yīng)該是如何用技術(shù)手段來服務(wù)好教育，或者說如何通過技術(shù)手段來促進(jìn)教育。

換句話說，教育技術(shù)除了官面上的文章之外，今后還能在什么方面派上用場？

正好看到了《學(xué)會(huì)生存－－教育世界的今天和明天》這本書。其中一段是這樣的“自從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，我們已經(jīng)作出巨大的努力，增加兒童和青年入學(xué)的人數(shù)并同成年文盲作斗爭。。�！薄叭回�，即使這種努力已經(jīng)達(dá)到了它的極度，如果我們所用的手段仍然和過去一樣，這種努力也決不可能滿足可以預(yù)見的未來需要，這一點(diǎn)正變得越來越明顯了�！�

我們，這或許是教育技術(shù)學(xué)未來價(jià)值的最大所在－－用技術(shù)的手段來降低教育成本，節(jié)約開支。

事實(shí)上，在目前，技術(shù)手段似乎并沒有起到“降低”成本的作用。就從目前大學(xué)的投入看，計(jì)算機(jī)、投影等硬件設(shè)備投入不可謂不高，從某種意義上反而大大增加了教育經(jīng)費(fèi)的投入。而實(shí)際成效卻并不盡如人意。效果不好！

但是這似乎并不能怪到“技術(shù)”的頭上，投入了硬件設(shè)備就等同于技術(shù)的改進(jìn)是可笑的，正是這一想法導(dǎo)致了“技術(shù)”方面最大的資源浪費(fèi)。大約十年前，一個(gè)很窮的小學(xué)花了大價(jià)錢，買了幾十臺(tái)電腦，用了全校最好的一間房，鋪上了木頭地板，那時(shí)我正好是幫助他們裝機(jī)的一員。中午休息時(shí)，學(xué)校方面請我們在食堂吃飯－－我們用的碗居然全部是缺了口的。這讓我不敢相信我正從一個(gè)非常漂亮的機(jī)房中走出來。

又過了很長一段時(shí)間，當(dāng)我再次去到那間學(xué)校時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)機(jī)房里的機(jī)器像新的一樣――只是多了不少灰塵。

如果僅僅是這樣，那么用技術(shù)來降低教育成本，讓更多的人接受教育的理想只是一句空話，這樣的做法，不但于事無補(bǔ)，反而讓情況更加惡化。

這些事情如何解決，我想今后是非常值得思考的。至少，如果說做某個(gè)行業(yè)的軟件比不上做香雞排，那是因?yàn)樗�的意義只是局限于一個(gè)行業(yè)。而如何用技術(shù)手段服務(wù)教育，降低教育投入，讓更多的人有公平的機(jī)會(huì)接受教育，能夠從事這樣的工作，我想，再?zèng)]有比這更有意義的事情了。

中國藝術(shù)精神

《中國藝術(shù)精神》，徐復(fù)觀著，由臺(tái)中中央書局于1966年首次刊行，以后改由臺(tái)北學(xué)生書局出版，幾十年間不斷再版重印，影響深遠(yuǎn)。大陸有春風(fēng)文藝出版社1987年版，華東師大出版社201*年版，廣西師大出版社201*年版。全書共計(jì)十章，前兩章分別論述儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為綱，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”，結(jié)論為中國繪畫藝術(shù)實(shí)由莊學(xué)一路開導(dǎo)而出，給讀者以頗多啟示。

徐復(fù)觀，原名秉常，字佛觀，后由熊十力更名為復(fù)觀。湖北浠水人。徐復(fù)觀在抗戰(zhàn)時(shí)期曾師事熊十力，接受熊十力“欲救中國， 必須先救學(xué)術(shù)”的思想，從此下決心去正從學(xué)。其為學(xué)不喜行而上學(xué)的哲學(xué)，以為探討中國文化不能離開具體平實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，著重于歷史時(shí)空中展現(xiàn)的具體世界。徐復(fù)觀在先秦兩漢思想史研究方面頗有建樹。主張要在中國文化中找出可以和民主銜接的內(nèi)容，力圖揭示歷史上個(gè)人主義與專制政體、道德與政治的對立和沖突。強(qiáng)調(diào)對中國封建專制主義與傳統(tǒng)思想文化應(yīng)加以區(qū)分，認(rèn)為儒家思想在長期專制壓迫下必然回歪曲和變形，說明專制政體壓歪和阻遏了儒家思想的正常發(fā)展，卻不能說儒學(xué)就是專制的“護(hù)符”。認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想始于殷周之際，以人性論為其主干，而孔、孟、老、莊及宋明理學(xué)家的人性論就是中國人性思想的主流。提出一種不同于宗教恐怖絕望意識(shí)的“憂患意識(shí)”概念，認(rèn)為正是在這種憂患意識(shí)的激發(fā)下產(chǎn)生了中國的道德使命感和文化精神，它成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

主要著作有：《中國人性論史》、《兩漢思想史》、《中國思想史論集》、《公孫龍子講疏》、《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》、《周官成立之時(shí)代及其思想性格》、《中國經(jīng)學(xué)史基礎(chǔ)》、《中國藝術(shù)精神》、《石濤研究》、《中國文學(xué)論集》等。

在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會(huì)秩序和諧的一種力量和超越精神。他進(jìn)而認(rèn)為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28），并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。 徐先生的這一論點(diǎn)從從整個(gè)中國藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點(diǎn)鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點(diǎn)集中在：中國藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本？因?yàn)椋�在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會(huì)，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”（p23）。其衰落的原因，徐先生認(rèn)為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會(huì)外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看，“樂”的到達(dá)不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個(gè)儒者可以 通過“克己復(fù)禮”、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識(shí)分子的人生修養(yǎng)之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。

因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進(jìn)而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。

在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點(diǎn)。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問題。

首先，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國藝術(shù)精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實(shí)再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價(jià)值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價(jià)值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實(shí)有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí)，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。

其實(shí)在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的，一個(gè)偏重于“虛”，而另一個(gè)則是“實(shí)”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說，在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其次，對藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個(gè)體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個(gè)體的經(jīng)歷。個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實(shí)踐，藝術(shù)欣賞活動(dòng)也要依賴于實(shí)踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。

第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時(shí)間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫技藝，當(dāng)做一個(gè)修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。

可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。

內(nèi)容簡介：當(dāng)我寫完《中國人性論史·先秦篇》后，有的朋友知道我要著手寫一部有關(guān)中國藝術(shù)的書，非常為我擔(dān)心。覺得因?yàn)槲业呐d趣太廣，精力分散，恐怕不能有計(jì)劃地完成我所能做的學(xué)術(shù)上的工作。真的，有時(shí)我是浪費(fèi)了自己有限的精力。但我之所以要寫這一部書，卻是經(jīng)過嚴(yán)肅的考慮后，才決定的。

道德、藝術(shù)、科學(xué)（附記一），是人類文化中的三大支柱。中國文化的主流，是人間的性格，是現(xiàn)世的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科學(xué)的因素�？墒侵袊�文化，畢竟走的是人與自然過分親和的方向，征服自然以為己用的意識(shí)不強(qiáng)。于是以自然為對象的科學(xué)知識(shí)，未能得到順利的發(fā)展（附記二）。所以中國在“前科學(xué)”上的成就，只有歷史的意義，沒有現(xiàn)代的意義。但是，在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源、人生價(jià)值的根源，不假藉神話，。迷信的力量，使每一個(gè)人，能在自己一念自覺之間，即可于現(xiàn)實(shí)世界中生穩(wěn)根。站穩(wěn)腳；并憑人類自覺之力，可以解決人類自身的矛盾，及由此矛盾所產(chǎn)生的危機(jī)——中國文化在這方面的成就，不僅有歷史的意義，同時(shí)也有現(xiàn)代的、將來的意義。我寫（中國人性論史》，是要把中國文化在這一方面的意義，特別顯發(fā)出來。

在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵，并由此而在繪畫方面，產(chǎn)生了許多偉大的畫家和作品，中國文化在這一方面的成就，不僅有歷史的意義，并且也有現(xiàn)代的、將來的意義。雖然百十年來，中國的知識(shí)分子，對于這一方面的成就，沒有像對于上述道德方面的成就，作瘋狂的誣蔑。但自明清以來，因知識(shí)分子在八股下的長期墮落，使這一方面的成就，也漸漸末梢化、庸俗化了，以至與整個(gè)的文化脫節(jié)；只能在古玩家手中，保持一個(gè)不能為一般人所接觸、所了解的陰暗角落。我寫這部書的動(dòng)機(jī)，是要通過有組織的現(xiàn)代語言，把這一方面的本來面目，顯發(fā)了出來，使其堂堂正正地匯合于整個(gè)文化大流之中，以與世人相見。所以我現(xiàn)時(shí)所刊出的這一部書，與我已經(jīng)刊出的《中國人性論史·先秦篇》，正是人性王國中的兄弟之邦。使世人知道中國文化，在三大支柱中，實(shí)有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱。

但我決不是為了爭中國文化的面子，而先有上述的構(gòu)想，再根據(jù)此一構(gòu)想來寫這一部書的。我深信為個(gè)人爭沒有內(nèi)容的面子，為民族爭沒有內(nèi)容的面子，不僅是枉費(fèi)精神，而且也會(huì)麻痹真實(shí)的努力，迷誤前進(jìn)的方向。我之所以寫這部書，也和我寫《中國人性論史·先秦篇卜樣，是通過嚴(yán)肅的研究工作，而認(rèn)定歷史中的事實(shí)，和當(dāng)前人類所面對的文化問題，確實(shí)是如此。為了說明這一點(diǎn)，便須略述我寫這部書的經(jīng)過。

因好奇心的驅(qū)使，我雖常�？袋c(diǎn)西方文學(xué)、藝術(shù)方面有關(guān)理論的東西，但在七年以前，對于中國畫，可以說是一竅不通的。而本書十章，有八章便專談的是中國畫。我在生活中，有在上床之后、入睡之前，隨意翻閱新到的書，或是輕松的書的習(xí)慣。因?yàn)橘I了一部《美術(shù)叢書》，偶然在床上翻閱起來，覺得有些意思，便用紅筆把有關(guān)理論和歷史的重要部分，做下記號(hào)。我為了收拾自己精神的散亂，也養(yǎng)成了抄書的習(xí)慣，便斷續(xù)地將注記好的這種材料加以抄錄。時(shí)間久了，感到里面有超出于骨董趣味以上的道理，態(tài)度也慢慢地嚴(yán)肅起來，便進(jìn)一步搜集資料，搜集到（美術(shù)叢書》（附記三）以外的畫史、畫論；搜集到宋元人的詩文集；搜集到現(xiàn)代中日人士的著作；搜集到可以入手的畫冊。在搜集的過程中，看完或翻完一部書，而竟毫無所得，乃常有之事。經(jīng)過這種被沙揀金的工作后，才追到魏晉玄學(xué)，追到莊子上面去。然后發(fā)現(xiàn)莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的功夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體。由老學(xué)、莊學(xué)所演變出來的魏晉玄學(xué)，它的真實(shí)內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就。歷史中的大畫家、大畫論家，他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界。宋以后所謂禪對畫的影響，如實(shí)地說，乃是莊學(xué)、玄學(xué)的影響。我自已并沒有什么預(yù)定的美學(xué)系統(tǒng)，但探索下來，自自然然地形成為中國的美學(xué)系統(tǒng)。雖然我為了避免懸擬虛構(gòu)之嫌，所以不是順著理論的結(jié)構(gòu)寫了下來，而是順著歷史中有關(guān)事實(shí)的發(fā)展寫了下來，以至在形式上有的不免于片斷或重復(fù)3但決不因此而妨礙其由內(nèi)在關(guān)連而來的系統(tǒng)性。站在資料的立場來說，這一系統(tǒng)是“集腋”所成的“裘”（附記四），也就是由歸納方法所求得的系統(tǒng)。

莊子的哲學(xué)宗旨，在于尋求人生自有限境界中的自由與解放，與藝術(shù)的根本目的相通；而莊子體驗(yàn)“道”的精神狀態(tài)，則是以虛靜之心去觀照和把握天地間不可言說的大美，“獨(dú)與天地精神往來”，又與藝術(shù)性的審美與創(chuàng)造活動(dòng)相通。故莊子式的人生，實(shí)即為藝術(shù)化的人生，是藝術(shù)精神在人生之上的落實(shí)。

隨后，徐氏則將他所理解的莊子的藝術(shù)精神，充分落實(shí)于后世的山水畫藝術(shù)之上。。

綜上所述，《中國藝術(shù)精神》一書的主要內(nèi)容，是對中國藝術(shù)史上以莊子為線索的一脈藝術(shù)精神的溯源與討論。這一脈藝術(shù)精神的主體，正是徐氏由莊子哲學(xué)中所導(dǎo)出的虛靜之心，而它所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色，則是在與物感通、主客合一的境界中，尋求精神的自由與慰藉。

從理論與方法看徐氏美學(xué)思想的得失

將莊子詮釋為中國藝術(shù)精神主體的發(fā)現(xiàn)者，并將莊子哲學(xué)解釋為中國藝術(shù)精神的濫觴，是本書全部理論的基礎(chǔ)。

徐氏將形而上的思辨活動(dòng)與藝術(shù)性的審美活動(dòng)，均統(tǒng)一于人普遍的思維形式之中，一方面，本體論意義上的“道”固然無涉于藝術(shù)和美的觀念；但另一方面，當(dāng)莊子運(yùn)用諸種形象與體驗(yàn)的方式對“道”進(jìn)行闡釋，以及讀者通過體驗(yàn)和想象來領(lǐng)會(huì)莊子之哲學(xué)精神的時(shí)候，卻自然而然地產(chǎn)生了藝術(shù)性的審美情感，為藝術(shù)精神的發(fā)端提供了基礎(chǔ)。換而言之，莊子藝術(shù)精神的發(fā)源之地，不在于“道”，而在于“體道”，不在于其本體論意義上的哲學(xué)思想，而在于其采取的主觀精神活動(dòng)的方式——即通過主體之心的虛、靜、明，超越對世俗浮薄之美的體驗(yàn)，把握“天地有大美而不言”的大美，最終獲得從有限世界中解脫的自由到這一步為止，莊子哲學(xué)與藝術(shù)精神的本質(zhì)，可說已經(jīng)相互貫通。

關(guān)于徐氏美學(xué)思想的得失之爭，很大程度上正是系于這種研究方法上的“由全而偏”的傾向。對徐氏研究方法的質(zhì)疑，大致可以總結(jié)為以下兩點(diǎn)：

其一，對于藝術(shù)精神之主體的一再純化，導(dǎo)致了徐書在揭示中國藝術(shù)精神時(shí)的片面性。

其二，僅僅以中國繪畫中的山水畫藝術(shù)為其理論落實(shí)的對象，顯然忽視了其余藝術(shù)門類對中國藝術(shù)精神的代表作用。

第一個(gè)問題，可說是由徐復(fù)觀對儒、道精神的劃分所致的。。

第二個(gè)問題，實(shí)則為第一個(gè)問題的具體表現(xiàn)。

徐復(fù)觀所闡釋和建構(gòu)的莊子形象，是一個(gè)在哲人基礎(chǔ)上情感化與詩意化了的藝術(shù)宗師的形象。

莊子之為藝術(shù)宗師的第一點(diǎn)，正在于其超邁的人格�！肚f子》文本中的莊子，是一位超然獨(dú)立于時(shí)世、宗法與倫常之外的“畸人”，是追求“獨(dú)與天地精神往來”的自由的思者。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國文化的特質(zhì)，在于道德和藝術(shù)兩種境界彼此密不可分，而中國文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)，則在于其從根本上來說是“為人生的藝術(shù)”，即將藝術(shù)的追求，在人生這一層面上加以落實(shí)和統(tǒng)一。徐氏對莊子的建構(gòu)，即是將莊子的自由人格，解釋為藝術(shù)精神的表現(xiàn)。

藝術(shù)的心境，乃是要超越于現(xiàn)實(shí)層面上對得失利害的計(jì)較之心，透過把握更為深刻的存在，獲得自有限世界中解脫的自由的快感。而莊子所欲成就的人生，一言蔽之，便是“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”。首先是要樹立一種超越性的自由人格，蘇世獨(dú)立，橫而不流；另一方面，又不卑視世間萬物，而是以一種感通的精神去“游”乎其間。故莊子所欲樹立的人生，是要運(yùn)用內(nèi)心的力量去尋求最高的自由的人生，他在動(dòng)亂時(shí)代的桎梏和苦難當(dāng)中，深知這種自由“不可能求之于現(xiàn)世；也不能如宗教家的廉價(jià)的構(gòu)想，求之于天上，未來，而只能是求之于自己的心”，而這一精神，正是最高的藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

莊子在體悟與尋求終極人生的道路上，所運(yùn)用的“虛”、“靜”、“明”與主客合一的精神活動(dòng)方式，實(shí)為藝術(shù)家心境的基本特征。而徐氏所作的理論梳理，則是從莊子不同篇章的內(nèi)容中，對這些特征加以抽離和概括。

莊子式的主客合一、與物同化，實(shí)是貫穿中國藝術(shù)發(fā)展史的重要美學(xué)目標(biāo)之一。以山水畫為例：山水畫中所蘊(yùn)含的藝術(shù)心境，是欲在“山水”這一自然的境界中安頓藝術(shù)家的心靈，以傳神的山水形象，為心靈話語的直接表達(dá)，由此抵達(dá)莊子式的主客合一的境界。當(dāng)莊子尋求心靈的最終安頓之際，便自然而然地落實(shí)到至為深邃與廣大的宇宙的本體上去；而在山水畫作者而言，則是落實(shí)到形體化的自然，即山水意象上去。在這一意義上，倡導(dǎo)以虛靜之心去把握天地自然的莊子，確可稱為后世這一藝術(shù)心境的啟發(fā)者與開創(chuàng)者。在中國書法藝術(shù)中，亦歷來存在著“意在筆先”的傳統(tǒng)，即在下筆之前，先取得一種類于“虛靜”的凝神靜思的狀態(tài)，對于字這一實(shí)體對象，預(yù)先達(dá)成意念上的把握。

《莊子》話語方式的特點(diǎn)，在于它特別基于個(gè)體生命的感發(fā)，多以形象化的思辨替代教條式的說理，它的根本目的，不是陳說某一種政治的理想，而是設(shè)想天地間個(gè)體生命的詩性自由。

莊子之為后世的藝術(shù)宗師，在其自身而言，實(shí)有豐富而深刻的原因。值得注意的是，莊子對后世藝術(shù)精神的啟發(fā)和影響之功，并非一種技術(shù)性或理論性的直接指導(dǎo)，而是一種通過人格氣韻的傳承而產(chǎn)生的不期而然的轉(zhuǎn)化和熏陶。正因這一藝術(shù)精神的傳承是潛移默化的，才使得莊子藝術(shù)宗師形象的成立，需要后人以現(xiàn)代的美學(xué)話語加以建構(gòu)和闡釋。至于這一建構(gòu)與闡釋的過程是否準(zhǔn)確或適度，則是一個(gè)美學(xué)與哲學(xué)上見仁見智的問題了。

第五篇：讀書讓我學(xué)會(huì)生存

讀書讓我學(xué)會(huì)生存

書，對我來說很重要。因?yàn)樽x書不僅可以增長見識(shí)，還可以使人學(xué)會(huì)生存本領(lǐng)。 前段時(shí)間，我們在課堂上讀了《魯濱孫漂流記》這篇課文。它只是《魯濱孫漂流記》原著的梗概和一段片段。老師要求我們找來原著讀讀，我從學(xué)校圖書室借到了這本書。我如饑似渴地讀完了這本書。我的心久久不能平靜，魯濱孫的身影時(shí)常在我的腦海中閃現(xiàn)。 魯濱孫和他的同伴一起前往南美洲，途中遭遇大風(fēng)，把船掀翻了，幾個(gè)同伴都淹死在大海中，他僥幸活了下來，獨(dú)自一人漂流到一座孤島上。沒有糧食，沒有知音，但他卻依然樂觀地活著。他用自己的力量戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)困難，建造了自己的家園。魯濱孫不畏艱險(xiǎn)，在孤島上獨(dú)自生存了二十八年，這是多么漫長的二十八年�。∷�的精神使我深受感動(dòng)。他真是一塊堅(jiān)不可摧的鋼板，一個(gè)戰(zhàn)無不勝的英雄！

每想到魯濱孫，我就想到了自己，我如果能像魯濱孫一樣，在惡劣的環(huán)境下，仍然能戰(zhàn)勝各種艱難困苦、孤獨(dú)寂寞，自己獨(dú)立生存，那該多好啊！記得以前在家不會(huì)做飯、不會(huì)洗衣，一切都依賴父母。想到這些，自己就覺得羞愧難當(dāng)。

在生活中，像魯濱孫這樣的英雄并不少見。

1998年的抗洪搶險(xiǎn)中,電視里曾有這樣一個(gè)震驚國人的鏡頭:一個(gè)小女孩抱在一棵樹上,身體的大部分都浸泡在滔滔的洪水中,堅(jiān)持了9個(gè)小時(shí),最后獲救。為此。人們議論紛紛,有的說這孩子真是福大、命大??殊不知,她之所以大難不死,全憑著自己的膽量、本領(lǐng)和毅力。這個(gè)小女孩叫江珊,才6歲半。因她家靠近池塘,小江珊從兩歲多就喜歡玩水,就敢于下池塘學(xué)游泳。她生性活潑好動(dòng),愛爬樹,竟把自己家門前的一株槐樹的樹干爬得滑溜溜的。她不怕苦,也很能吃苦,雖然年紀(jì)幼小,卻會(huì)干很多活。

5.12地震發(fā)生時(shí)，四川省青川縣木魚中學(xué)初一13歲的女生何翠青本已走出宿舍，當(dāng)她意識(shí)到發(fā)生了地震，不是迅速逃生，而是跑進(jìn)宿舍，將十多名還在午休的同學(xué)從床鋪上搖醒逃生，自己卻失去最佳逃生時(shí)間，被壓在廢墟下。50個(gè)小時(shí)后，她憑著巨大的求生欲望和驚人毅力，在救援人員的幫助下獲救。 何翠青是木魚中學(xué)最后一個(gè)被救學(xué)生，由于重物長時(shí)間擠壓肌肉組織壞死而永遠(yuǎn)失去了右腿。記者問這位堅(jiān)強(qiáng)的女孩“你后悔嗎？”她搖著頭哽咽地說：“不后悔，后悔的是我沒有能救出更多的同學(xué)”。

生存是人類的根本，只有懂得生存的人才能活下來，這使我想到了一句話“只有那些勇敢鎮(zhèn)定的人，才能熬過黑暗，迎來光明。”

今天，我已變得堅(jiān)強(qiáng)，正逐步學(xué)會(huì)自立。面對未來，我將勇敢地走下去。這都是讀書給我的啟迪。

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