第一篇：俄狄浦斯王讀書報告

《俄狄浦斯王》讀書報告

一， 書名：俄狄浦斯王

二， 著者：索�？死账�

三， 小組成員：談楚兒、劉世潮，陳秀娟，黃莉，袁鈺嫻，伍衛(wèi)好，賴用奇，

嚴冬韻，朱文亮

四， 主要內(nèi)容：劇本運用倒敘的手法，描寫了一向繁榮的忒拜城突然遭到了

厄運，土地荒蕪，莊稼歉收，牲畜瘟死，婦人流產(chǎn)，城邦在血紅的波浪里顛簸不定，全城到處是求生的歌聲和苦痛的呻吟。無盡的痛苦折磨著眾人，也令愛民如子的國王俄狄浦斯憂心如焚。俄狄浦斯派人請來了阿波羅的神示：由于多年前一個人所犯的殺死前王拉伊科斯的罪孽，城邦才遭此劫難。只有嚴懲兇手，才能拯救城邦。劇情圍繞著尋找兇手而展開的。經(jīng)過千方百計的追查盤問，發(fā)現(xiàn)原來他就是那個殺父娶母的兇手，最后，他的生母俄卡斯忒自盡，而他也選擇刺瞎自己的雙眼來懲罰自己，譜寫了一場人與命運做斗爭的悲劇。

五， 讀書心得：

俄狄浦斯是個棄嬰，他出生時，父親忒拜王得到了神諭，說他將要殺父娶母。于是忒拜王把他的腳踵刺穿，丟到荒山野嶺。剛好被路過的牧羊人看見，他可憐這個剛剛出生的孩子，并把他送給科率波斯的國王，因為這個國王沒有兒子，所以他成為了國王波呂波斯的養(yǎng)子。

他長大后知道自己將殺父娶母的神諭，為了逃避這殺人逆?zhèn)惖目膳旅�運，他離開了自己的“父母”，向忒拜城走去，在一個三叉路口，他與一個老人爭執(zhí)而誤殺了他，那位老人就是微服出訪的忒拜王，他的生父拉伊俄斯。后來，他又以自己的出眾才智鏟除了危害忒拜的獅身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民擁為國王，并娶了前王的王后俄卡斯忒——他的生母。這樣他成了殺父娶母的人，但自己卻毫無所知。

悲劇開始時，瘟疫籠罩忒拜城，按照神示，必須救出殺害前往的兇手，否則全城人民將死于瘟疫中。俄狄浦斯千方百計地追查兇手，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，他要找的兇手正是他自己。面對殺父娶母的事實，他選擇了刺瞎雙眼來懲罰自己，以其悲劇性的結(jié)局給我們留下了無限的感慨。

對于俄狄浦斯這個劇本主要人物，小組成員各有各的看法，有否定他的，也有肯定他的聲音同在，爭議很大。

嚴冬韻對俄狄浦斯與命運作斗爭提出質(zhì)疑：她認為俄狄浦斯弒父娶母在一開篇的時候就已經(jīng)是一個即定事實了，后面的故事主要是講他如何發(fā)現(xiàn)自己無意中犯下的罪行的。首先，說他“明知神示不可違而違之”有偏差，因為這樣說就好像他明白自己的力量無法挑戰(zhàn)神的力量，卻故意去跟神抗衡一樣，其實他并沒有那么厲害，實際上他只是想逃避預(yù)言罷了。另外所謂“跟命運斗爭中所表現(xiàn)出來的堅強意志和英雄行為”也是夸張，因為在他猜破女妖斯芬克司的迷語時，他并不是在跟什么命運斗爭，最多只能說他善良勇敢而且智慧，冒著生命危險拯救特拜城的人民，對他來說這只是做善事罷了。并且所謂“跟命運斗爭”的情節(jié)在整個劇中只是一帶而過，重點其實是放在他如何一步一步發(fā)現(xiàn)自己在命運的面前是多么渺小和無知，他的無知是如何一步一步引他走向悲劇的。全劇的結(jié)尾以他挖出自己的雙目作為結(jié)局，意在說明，他的眼睛雖然盲了，但是他心靈的盲目卻消失了，也就是說，他終于看到人的視野十分有限，而命運是不可違抗的這一事實。。

所以，跟百度上說的剛好相反，其實俄狄浦斯的故事是站在維護神的力量的角度上寫的。這個作品確實反應(yīng)了當時雅典社會的一個爭論焦點。那個時期雅典的統(tǒng)治者們就像俄狄浦斯一樣勇敢而智慧，于是他們的臣民就把他們當作神一樣崇拜，而統(tǒng)治者自己也漸漸認為自己跟神一樣。

伍衛(wèi)好覺得，面對愛情與親情對碰，到底是誰會不堪一擊？她質(zhì)疑，俄狄浦斯與卡斯塔是否是真的相愛的。如果相愛，就像比如你說的愛情真的那么神圣的話，為什么愛情卻敵不過一個理念，面對親情，面對亂倫，他們妥協(xié)了！可是，他們這樣子的做法難道是最好的選擇嗎？雙眼瞎了，真的就看不見了嗎？受的是皮肉之苦，但心還在，思維還在，那么俄狄浦斯的做法是否是無知愚蠢的呢？這樣子看來，愛情最終輸給了親情，輸給了一個理念。

再看看，俄狄浦斯在刺瞎雙眼，卡斯塔在自殺的時候，有沒有考慮到他們的兒女，如果他們的最終選擇都是為了擺脫內(nèi)心的那種內(nèi)疚自責感，試問，與此同時是否又多了一份罪惡——拋棄兒女。。。。。。為什么上一輩欠下的債要下一輩來償還？

如果真的有所謂的“預(yù)言”，父親與母親的表兄妹的亂倫讓俄狄浦斯成了替罪羊，那這份預(yù)言是否還要繼續(xù)下去要俄狄浦斯王的兒女繼承呢？他們真的是“善”的話，為什么沒有考慮到這一點呢？這時候，為什么如此自私？想到的只有自己？為了減輕自己的那份罪惡感、自責感，不顧兒女的感受？試問這樣子的人，還是我們所敬仰的大英雄嗎？

這樣子看的話，愛情似乎戰(zhàn)勝了親情。。。還是說一切都因人私欲？人總是會想辦法為自己的私欲尋找一件華麗的外衣？這也很符合古希臘羅馬文學(xué)， 因為外國史里有講到古代西方很多都比較傾向個人主義的，這與我們中國的強調(diào)利他主義的觀念有所不同！所以可以說，一切都是浮云，一切的根源都歸根于人的欲望

但同時，小組成員劉世潮和袁鈺嫻對此有自己另外的看法。

對于俄狄浦斯這個英雄人物，袁鈺嫻覺得從他身上學(xué)到了很多東西。在他身上，她學(xué)到了很多為人處世的態(tài)度。面對殘酷的真相，面對自己殺父娶母這一事實，俄狄浦斯沒有選擇逃避，他勇敢地面對一切。他刺瞎了自己的雙眼，這是他對自己的一種懲罰，這種懲罰是一輩子的，是一種生不如死的懲罰，是身和心的雙重折磨，他在這種折磨下度過了自己的余生，這不是一般人能做到的。在他身上，我學(xué)會了堅強和勇于面對現(xiàn)實，也讓她想到了現(xiàn)實生活中許許多多脆弱的人，他們因為一點小小不如意的事情而輕生，其實，沒有什么比死更簡單的，難的是面對殘酷的現(xiàn)實，我們該如何去面對，該如何自處，面對生活，面對殘酷的現(xiàn)實，我們應(yīng)該堅強地去面對，為自己而努力，而不是逃避現(xiàn)實。

劉世潮也發(fā)出了贊揚的聲音，他肯定了俄狄浦斯在與其命運作斗爭中表現(xiàn)出了他很積極的一面。俄狄浦斯王是一位理想的君主，但是仍然他所在的國度里他的人民仍遭受了不幸，為什么，那就是命運，在古代，由于生產(chǎn)力的低下，希臘人還受著各種條件的限制 ，不能正確認識人與自然，人與社會的矛盾，他們總用命運來解釋與周圍環(huán)境的沖突，當他們處在事與愿違的境地時，便認為這是命運決定的。

而在這部作品里，俄狄浦斯王表現(xiàn)出了他反抗命運的另一面，他為了躲避殺父娶母的厄運而四處奔走，在追查殺害先王兇手的一事中，盡管他逐漸意識到自己已經(jīng)落入命運的羅網(wǎng)，仍然一查到底，決不逃避罪責，最后實踐諾言，自我懲罰。此間正是表達了人能通過發(fā)揮人的主觀能動性，來改變自己的生活，人的一

生不是由預(yù)言來決定的。世潮同學(xué)為俄狄浦斯正名，肯定了他與命運做斗爭的勇敢。

俄狄浦斯一步一步地深陷殺父娶母的悲劇命運中，人類英雄的悲壯抗爭在神諭的力量下顯得那么渺小······但即使知道命運是無從逃避的苦楚，一切抗爭都是徒勞，但是，徒勞是人類的宿命，努力拼搏更是人類的宿命，生命的意義就在于明知不可為而為之，生命的意義就在于承受痛苦，超越自我。

俄狄浦斯是神的后代，但他已經(jīng)是人間的英雄。索�？死账箤Χ淼移炙钩錆M贊賞，賦予他非凡的智慧，性格剛毅勇敢，敢于承擔責任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以說是集人類理想的出眾品質(zhì)于一身。在俄狄浦斯身上，已經(jīng)可以看出英雄人物正從傳統(tǒng)的神的家族體系中分離出來，走向人化，超人的色彩在漸漸淡化，俄狄浦斯真正成為依靠自我力量的“人”的典型。

對于俄狄浦斯的悲劇命運，我們小組也各抒己見，發(fā)表了自己的看法。 朱文亮認為，俄狄浦斯錯殺了父親，誤娶了母親，造成了如今這個不可挽回的局面，究竟是他個人造成的還是命運使然？我們設(shè)想，如果當時，他的父母親沒有聽信寓言而拋棄他；如果當時，他沒有那么幸運被牧羊人發(fā)現(xiàn)；如果當時，年輕氣壯的他沒有錯殺了那個霸道的人——其實是他的父親；如果當時，他沒有繼承王位而是一走了之。。。。。。那現(xiàn)在的結(jié)局是不是要改寫呢。這，是很難想象的。人生是沒有那么多的如果，并且人生的軌跡也不會聽隨我們?nèi)说囊庠付�行駛�?看了《俄狄浦斯王》深深的覺得，命運之神，總在它的手掌心里“玩弄”我們?nèi)艘簧�，無論我們怎么擺脫，也擺脫不了命運的泥沼，并且越陷越深，最后永遠沉淪。但作為現(xiàn)時代的我們，我們覺得命運就掌握在我們手中，我們時刻可以改變著命運的走向，一時的沖動，一個決定，都可以改變方向，所以我們不要放棄跟命運作斗爭，我們會戰(zhàn)勝命運的。

黃莉認為，雖然俄狄浦斯性格上有一定的缺陷，但索�？死账乖诒瘎≈兴�真正要反映的并不是他性格上的這些瑕疵。他的這些瑕疵也不會影響他作為一個悲劇英雄的形象。作品中更多關(guān)注的是人類反抗命運卻無法戰(zhàn)勝命運的悲劇性宿命以及在與命運的抗爭中所表現(xiàn)的偉大精神。另外，《俄狄浦斯王》中“無可避免”的諷刺也是該劇的另一悲劇因素。在作品中，俄狄浦斯反抗命運的過程正是步入命運陷阱的過程，正如f. l. lucas 所說：“人生悲劇的永恒嘲諷，是人一次又一次的努力策劃自身的毀滅，或殺害其所愛。”這聽起來似乎是一種諷刺，但諷刺是悲劇所必需的。對于俄狄浦斯來說，命運是一個預(yù)先規(guī)定了結(jié)果的封閉世界，無論向哪個方向努力都會指向同一個結(jié)果，索�？死账� 的《俄狄浦斯王》被亞里士多德認為是“十全十美的悲劇”，認為它是全部希臘悲劇中最典型、最成熟完美的命運悲劇。亞里士多德還認為，悲劇嘗試描寫一個性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，他的不幸是由其可悲的缺點所導(dǎo)致的。

很多專家學(xué)者都認為俄狄浦斯殺父娶母，其實究根到底其實覺得他是有戀母的傾向。著名的心理學(xué)家佛洛依德認為這是“俄狄浦斯情節(jié)”，俗稱戀母情結(jié)。對于這個問題，陳秀娟卻通過自己的深刻分析來挑戰(zhàn)權(quán)威，證明俄狄浦斯王不是具有戀母情節(jié)。

俄狄浦斯是在知道自己將弒父娶母的命運而又極力躲避這一命運的情況下，不知不覺地犯下這一亂倫行為的；其次俄狄浦斯的戀母并不是像一般男女之間的相知，相戀，相愛的。由于某種功勞而繼承當?shù)貒�王的王位，按當�(shù)氐娘L俗就應(yīng)該接受前任國王的妻室和財產(chǎn)，所以俄狄浦斯王并不是一開始就喜歡上他的母

親；最后，俄狄浦斯知道亂倫真相后以戳瞎自己的眼睛來懲罰自己，既是他母親又是他妻子的伊俄卡斯忒則上吊自殺在她寢宮床榻上。這就是說，亂倫即弒父娶母是命運，或曰命中注定的行為，就這一點來說，亂倫似乎可以歸入人的一種原始性本能之中。雖然論據(jù)不是很足，但是秀娟同學(xué)還是發(fā)表自己獨特的看法。

組長談楚兒則綜合分析了整個劇本得出自己的看法，她認為古希臘民族的神話觀念在不斷地發(fā)生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜，神實際上是人的延伸。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是把他們作為人生的折射。俄狄浦斯雖然是神的后代，但是他已經(jīng)是人間的英雄，索�？死账箤Χ淼移炙钩錆M了贊賞，賦予他非凡的智慧，性格剛毅勇敢，敢于承擔責任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以說是集人類理想的出眾品質(zhì)于一身，他身上的神性色彩已經(jīng)漸漸淡化，俄狄浦斯真正成為依靠自我力量的“人”的典型。

當他面對“殺父娶母”的預(yù)言時，為了逃避可怕的命運，避免對父母的傷害，他放棄王子的地位去流浪。這并不是一種逃避的表現(xiàn)，相反，這是俄狄浦斯在以自己的力量與命運進行抗爭，祈求逃脫命運的詛咒。女妖斯芬克斯的謎語謎底是“人”，俄狄浦斯猜到謎底，也正是他自我理性的強烈表現(xiàn)。

俄狄浦斯一步一步地深陷殺父娶母的悲劇命運中，證明人類英雄的悲壯抗爭在神諭的力量下顯得那么渺小。

但即使知道命運是無從逃避的苦楚，一切抗爭都是徒勞，但是，徒勞是人類的宿命，努力拼搏更是人類的宿命，生命的意義就在于明知不可為而為之，生命的意義就在于承受痛苦，超越自我！

鐫刻在阿波羅神殿上的箴言“認識你自己”，正是告訴人類應(yīng)該認識自己在宇宙中的地位，更告訴人類應(yīng)該明白自己生命的意義！

最后，賴用奇總結(jié)這部偉大的作品，他覺得俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運，而這逃避本身恰恰在實踐著神諭。劇情從故事將近結(jié)尾處展開，在向高潮推進的同時向前回溯，布局謹嚴，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運用得恰到好處。完美的結(jié)構(gòu)同與之相適應(yīng)的精湛的語言使《俄狄浦斯王》具有不朽的魅力，成為悲劇的典范。《俄狄浦斯王》具有精密的結(jié)構(gòu)，采用了巧妙的構(gòu)思，設(shè)置了若干鋪墊；作者十分擅長于刻畫人物性格，利用劇情的發(fā)展淋漓盡致地表現(xiàn)出了不同角色的品性，乃至更深層次的對人性的一種解剖；

上面的是我們小組成員的深入研究《俄狄浦斯王》這部作品后而得出自己獨特的心得和看法�？赡苓@只是一家之談，沒有太多的論據(jù)可供證明。所有，如果讀者有什么異議的，歡迎與我們小組成員進行討論。謝謝~

第二篇：俄狄浦斯王

《俄狄浦斯王》是古希臘索�？死账沟膽騽〈�表作之一。這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范，被稱為"十全十美的悲劇"。

西方戲劇給我的直觀感受就是富于藝術(shù)張力，易給人留下沉思和深刻的思想烙印。其主題鮮明深刻，格調(diào)激昂，個性十足。而《俄狄浦斯王》其最為耀眼的恐怕就要屬他的主題——命運。俄狄浦斯生下就被父母拋棄，因為眾神的神諭，即所謂的“讖語”，俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運，而這逃避本身恰恰在實踐著神諭。而這就是《俄狄浦斯王》的命運主題。

從電影《特洛伊》中，我們就可窺探出西方社會在初期即有著一種‘人神同在"的社會結(jié)構(gòu)、思想。在齊克澤的《意識形態(tài)的崇高客體》一書中，即提出了《俄狄浦斯王》之中“真理來自誤認”的說法。即此悲劇的造成是“誤認”的結(jié)果，可此"誤認"卻是清醒的神的安排。

而就人物性格而言，俄狄浦斯身上無疑有著一種大公、無畏、勇于承擔。在不知真相之前就他說“我詛咒那沒有被發(fā)現(xiàn)的兇手，無論他是單獨行動，還是另有同謀，他這換人定當過著悲慘不幸的生活 。我發(fā)誓，如果他是我家里的人，我愿意忍受我剛才加在別人身上的詛咒。我為自己，為天神，為這被天神所厭棄的荒蕪?fù)恋�，把這些命令交給你們?nèi)��?zhí)行。”這其中的公正，對人民的愛護和自身職責的無私履行。而我們不乏將之形容為一種“慷慨”。

而就情節(jié)來看，《俄狄浦斯王》顯然采取了倒敘的方式展現(xiàn)了這一跌宕的故事脈絡(luò)，這故事開始于拋棄。結(jié)束于俄家破人亡和自身的放逐。在時間上，開始即是城邦受瘟疫之苦頹敗的景象，俄狄浦斯為人民尋求辦法，蛛絲馬跡讓他在迷惑之中發(fā)覺了自己的宿命。而后，揭開了他是殺父之人，而又因殺了父親而娶母。而這一切皆在他出生之時就被演繹，被他的父母步步執(zhí)行著。在結(jié)局，母親因“為丈夫生丈夫，為兒子生兒子”的不堪羞愧調(diào)死在樹上。俄狄浦斯用金針刺瞎雙眼，執(zhí)行了自己事前為求城邦安好而發(fā)出的詛咒，同時內(nèi)心不堪眾神與命運戲弄，悲憤蒼涼而去。故事至此，俄狄浦斯直面被裁定，玩弄的命運，讓眾人憤慨與同情。

同時，也讓我想起了特洛伊與斯巴達城邦苦戰(zhàn)十年之久，世俗上是為那容顏傾國傾城的海倫。然而事實卻是那發(fā)生于赫拉、雅典娜與阿芙洛底特之間的“金蘋果之爭”。然后宙斯、阿波羅、海神波塞冬也先后加入這場看客角度的博弈。人類面對“既定”的悲鳴，恐怕只有在《俄狄浦斯王》中怒吼。

第三篇：俄狄浦斯王

《俄狄浦斯王》是索�？死账沟膭∽髦凶罹哒鸷沉Φ囊徊俊ＯＥD人篤信命運，這在悲劇中也有所反映。埃斯庫羅斯的《奧瑞斯提斯》被看作是命運劇，《俄狄浦斯王》更是命運劇的代表。但是，命運固然是不可戰(zhàn)勝的，俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的�？梢哉f，這是一曲人與命運作殊死斗爭的悲歌�！抖淼移炙雇醯摹返乃囆g(shù)成就：

1，精妙的結(jié)構(gòu)，優(yōu)化了情節(jié)的組合，根據(jù)劇情發(fā)展的需要，設(shè)置多重互為關(guān)聯(lián)的鋪墊，利用了巧妙的構(gòu)思，按照可然和必然的原則組織情節(jié)，細致合理地使用每一個事件，匠心獨運地引導(dǎo)觀眾，達到詩人的深層期望，構(gòu)思的穩(wěn)健與戲劇沖突并不矛盾。

2，善于刻畫人物性格。他用劇情的發(fā)展推動性格的塑造，讓角色的個性歷史服務(wù)于創(chuàng)作意圖的實現(xiàn)。所以，同一個人在不同作品呢里有了不同的表現(xiàn)，即不同的作品的不同立意決定了同一個任務(wù)的不同性格特征。

3，索�？死账股朴谶\用各種修辭手法，包括頭韻，諧音，擬聲，排比，對稱和比喻等。并注意局勢結(jié)構(gòu)的實際，精心安排 詞句的位置，成功地使用了對稱修飾的各種樣式。

《俄狄浦斯王》有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整一、結(jié)構(gòu)的嚴密、布局的巧妙等方面，堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個個地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動魄的結(jié)局，緊湊生動，懸念迭起，扣人心弦。索�？死账共粚懮穸鴮懤硐牖�的人，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫，使之動作性強，性格鮮明。他把演員從兩個增加到三個，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。由于索�？死账箤οＥD悲劇的卓越貢獻，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。 這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運，而這逃避本身恰恰在實踐著神諭。作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗爭精神，一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運的強悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開，在向高潮推進的同時向前回溯，布局謹嚴，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運用得恰到好處。

哈姆萊特是莎士比亞筆下的著名悲劇人物。在這戲劇中，哈姆萊特是整個劇情的中心人物。莎士比亞通過貫穿全劇的一系列復(fù)仇行動刻畫了他了形象，揭示了他復(fù)雜的內(nèi)心世界，和以他為代表的但是新生人文主義的局限性。

哈姆萊特的性格是復(fù)雜的，莎士比亞通過了頭緒繁多但皆與復(fù)仇主線交織的劇情展示了他獨特的個性。我們可以看到，哈姆萊特的身份是一位尊貴的丹麥王子，從小養(yǎng)尊處優(yōu)，是封建統(tǒng)治集團中的人物，王國未來的君王。離開宮廷以后，他在德國的威登堡大學(xué)上學(xué)。在中世紀，大學(xué)是當時人文主義中心，哈姆萊特在這里接受了新思想、新文化的熏陶。他成了一個徹底的人文主義者。他天真、單純，對人類、對世界報有美好的希望。在他的心中，現(xiàn)實中的一切都如同理想那樣的美好：世界是一個美好的天地；人類是了不起的杰作。父親是一個理想的君主；父母恩愛相處；女友給予他的是堅貞、純潔的愛情；朋友無處不在。這些，讓他有新的看法，他希望以真誠相待的平等關(guān)系來代替尊卑貴賤、等級森嚴的封建關(guān)系。他本人還多才多藝，光明磊落，可以說他近乎完美。

但是在劇中第一次出現(xiàn)的時候，他不再是一個樂觀的青年。一系列的意外變故后，特別是父親亡魂的傾訴后。他的精神受到了沉重的打擊。父親的死亡，母親的改嫁，叔父的篡位，這一些反常的亂倫的事情的，幾乎完全打破了他的幻想�，F(xiàn)實世界殘忍的丑惡顯現(xiàn)出了它的原形。他心中的至高無上的光明世界，頓時變成了一個惡行敗德的荒漠。理想和現(xiàn)實的強烈對比，讓哈姆萊特變得憂郁起來。懷疑最終成了無情的現(xiàn)實，背后可能潛藏了更大的丑惡，哈姆萊特人文主義的信念也發(fā)生了動搖。他甚至對母親的發(fā)出了失望情緒的感嘆。他又逐漸看清了在新的國王的統(tǒng)治下，丹麥的宮廷荒淫無度，陰謀成風。未來的岳父作為國家大臣，從不考慮國家大事，拿手好戲就是玩弄見不得人的勾當取悅新王，為此不惜出賣自己的女兒。老同學(xué)為了求得主子的恩寵，背信棄義、出賣朋友，甘當密探，甚至兇手。一切的一切，讓他陷入了精神危機，他的發(fā)瘋固然是為了窺測敵人而假裝的，但也是他的精神危機的自然表現(xiàn)。面對社會的罪惡，哈姆萊特敢于正視現(xiàn)實，深入思考，竭力認識世界，尋找出路，哈姆萊特的眼光銳利，對事物的認識非常深刻，判斷力也很準確。他還通過對丹麥的認識得出了對世界的認識，由此及彼、有表及里的對顯示的反�，F(xiàn)象和惡人當?shù)赖那闆r進行了概括，深富哲理性。他開始了新的哲學(xué)探討，包括對人的價值、生存與毀滅，生命的意義、實現(xiàn)理想的道路??他具有一個思想家的特色。但是，哈姆萊特善于思考的特征也暴露了他優(yōu)柔寡斷、生性軟弱、過于謹慎而不善于行動的另一特點，他看到了一個偉大的目標，卻時時感到無力承擔，不知如何行動。這直接決定了他的命運肯定是悲觀的。在接受父親亡魂的托付時，他的決心很大，立即想到了初步的行動是裝瘋。但是，在兩個月后，他還在裝瘋，并沒有完成任務(wù)，甚至在他叔父克勞狄斯的面目完全暴露后，哈姆萊特還放棄了復(fù)仇的最佳機會。哈姆萊特的精力過多的花費在決定上，反而失去了行動的力量。結(jié)果，在哈姆萊特錯殺波洛涅斯后，克勞狄斯殺機畢露，哈姆萊特從主動轉(zhuǎn)到了被動。不過，由于克勞狄斯不肯親自動手，想借英王之刀殺人。引出了哈姆萊特將計就計，粉碎敵人陰謀的情節(jié)。這又充分體現(xiàn)了哈姆萊特的機智和勇敢。在經(jīng)歷了所有激烈的思想斗爭后，哈姆萊特的內(nèi)心已然漸漸成熟，內(nèi)心的平靜已重新恢復(fù)，他沉著應(yīng)戰(zhàn)，顯出了一個成熟思想家的特點。哈姆萊特熱情而深沉的性格定位也豐富圓滿了。最終，哈姆萊特還是在克勞狄斯的陰謀中與克勞狄斯同歸于盡，并沒有完成目標，現(xiàn)實在臨死的他的眼里還是“冷酷的人間”，他人文主義的理想隨之終結(jié)。 哈姆萊特的悲劇深刻說明了他作為人文主義者的思想局限性，在那樣的時代中，反動勢力過于強大，美和丑是顛倒的，人文主義的理想是不可能實現(xiàn)的，先進人物的斗爭必然遭到厄運，他的悲劇是一個時代的悲劇。他所追求的個性解放、個性自由太過于沉重。那么，精神的強力打壓和個人的不公平待遇肯定是難以忍受的。理想不能實現(xiàn)的痛心造成了他精神痛苦的無比復(fù)雜。另外，哈姆萊特的局限性更突出地體現(xiàn)在他脫離群眾，只想孤軍奮戰(zhàn)的依靠個人力量來改造社會，他自始至終只想到了“我”，雖然他具有無比的智慧和理性，但獨自負擔重任是不切合實際的，脫離他人、甚至可以說脫離群眾面對強大的惡勢力，沒有不失敗的。哈姆萊特還是一個明顯的宿命論者，直到斗爭的最后階段，他還相信冥冥之中有一種力量決定人的生死勝負，他被舊的思想給束縛了，這樣的重擔使他在斗爭中貽誤戰(zhàn)機，消極被動。綜上，哈姆萊特是莎士比亞想說明的過渡時期的人物典型，他只能提出現(xiàn)實世界是不合理的，但他不能解決這個問題。出于時代和階級的局限，哈姆萊特的人物構(gòu)筑在于他能勇敢地揭露世界上存在的種種丑惡，而不在于他如何去消滅這些罪惡。他所代表的新生力量，還處在幼稚的階段。沒有足夠的力量去改革顯示，消滅罪惡。哈姆萊特的結(jié)局反映了封建勢力下新生力量的斗爭，和他們的悲劇命運。他的精神面貌沒有被拔高，勝利也沒有被虛構(gòu)。哈姆萊特是一個理想人物式的悲劇英雄，這是我最后的總結(jié)。

四百多年前文藝復(fù)興時期，莎士比亞如突兀異峰崛起于英國文壇。這位偉大的詩人和劇作家，以其深刻的思想、廣泛的內(nèi)容、優(yōu)美豐富的語言、高超嫻熟的藝術(shù)技巧，征服了當時和后世的眾多讀者�！豆�姆萊特》作為莎士比亞的傳世劇作，其主人翁哈姆萊特的經(jīng)典形象，無疑是世人所關(guān)注的焦點。或許正如別林斯基所驚嘆的那樣，說不盡的哈姆萊特其實是“我們每一個人”，年輕朝氣的形象，沖動猶豫的性格，善惡兼?zhèn)涞牡赖氯∠虻鹊�。哈姆萊特一生的經(jīng)歷折射出他內(nèi)心的凄厲和壯烈，同時也體現(xiàn)了哈姆萊特的矛盾性——乾坤巨人與凡夫俗子的二重結(jié)合。

一、成長中現(xiàn)實與理想的沖突

哈姆萊特的出身是個王子，他高貴、優(yōu)雅、勇敢、有學(xué)識，追求純潔的愛情，屬于上流社會的統(tǒng)治階層。用哈姆萊特的情人奧菲利婭的話來說，他是“朝臣的眼睛，學(xué)者的辨舌，軍人的利劍，國家所矚望的一朵嬌花；時流的明鏡，

人倫的雅范，舉世注目的中心。”[1]哈姆萊特在德國威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)，接受人文主義的熏陶，他對人報有美好的看法，高呼“人類是一件多么了不起的杰作！”是“宇宙的精華！萬物的靈長！”對于人與人之間的關(guān)系：愛情、友誼也有自己的看法，希望以真誠相待的平等關(guān)系來代替尊卑貴賤、等級森嚴的封建關(guān)系。這時的他年青而樂觀，對人對事充滿幻想。可見，哈姆萊特應(yīng)該是一個快樂的王子，擁有地位、名份、權(quán)利和愛情??是父母的驕傲和未來的王位繼承人，擺在他面前的是鮮花著錦的前程和命運。然而，伴隨著成長中遭遇的現(xiàn)實變故，他的理想宏圖完全被破壞。開始由高貴的王子向凡夫俗子轉(zhuǎn)變，品嘗著生活中的酸甜苦辣，墮入矛盾和苦難之中。老國王之死，標志著哈姆萊特的命運發(fā)生戲劇性的逆轉(zhuǎn)。父親的死，使他陷入悲痛之中，失去了早先的歡樂。緊接著是母親的迅速改嫁，自己的叔父轉(zhuǎn)眼成了繼父，王位被剝奪等一系列的變故，以迅雷不及掩耳之勢給哈姆萊特以沉重的打擊。他用一身“墨黑的外套”抵抗著自己無法接受的現(xiàn)實，也包裹著他此刻痛苦而流離失所的內(nèi)心。作為兒子，哈姆萊特喪失了原有的人倫秩序，家的存在隨著父親的去世和母親的改嫁而瓦解。他的母親不僅無法幫助他進行自我身份的認證，還突然間遠離和拋棄了他。而作為王子，哈姆萊特理所當然的繼承權(quán)也遭到了剝奪，新國王克勞狄斯以堂皇的言辭對王位世襲進行了質(zhì)疑，現(xiàn)實的篡改意味著對于哈姆萊特以前所擁有的一切權(quán)利的剝奪。作為愛人，哈姆萊特懷疑奧菲利婭愛情的純潔性，認為她是奸王派來的暗探，于是就絕然地斬斷情絲。這時的哈姆萊特面臨著一切常人都可能要面臨的人生困境。家的解體，母親的背棄，王位的喪失，愛情的失落。他不再是以前快樂的王子，而是象凡夫俗子一樣背負著難以言說的各種人生苦惱。回顧后目睹的各種丑惡現(xiàn)象使他認識到現(xiàn)實并不如想象那樣美好，堅貞的愛情、忠誠的友誼、和諧的社會關(guān)系，這些曾被視為珍寶的生活理想，如今都已化為泡影。年輕的哈姆萊特陷入了沉思之中，他沉思著親緣的關(guān)系，沉思著被否定的親情，沉思著被篡奪的王位，沉思著被輕蔑的愛情。這一系列的沉思始終伴隨著哈姆萊特走向未來的成長旅途之中，促使他變得憂郁和懷疑。當哈姆萊特從父親的亡魂那里得知整個事件的真相時，更加深了他心中的疑惑，從此開始了他漫長的復(fù)仇之路。 哈姆萊特命運的悲劇性逆轉(zhuǎn)不僅使他看清了現(xiàn)實與理想的沖突，而且還進一步

看清了把罪惡掩蓋起來的偽善。他完成了由高高在上的王子向凡夫俗子的轉(zhuǎn)變，開始了嚴肅、憂郁的沉思。

二、憂郁、沉思的性格

哈姆萊特在威登堡大學(xué)求學(xué)時聰明機智、樂觀開朗、積極向上；父親的不明猝死，母后的迅速改嫁，叔叔的篡位這三道沖擊波，使一向無憂無慮的哈姆萊特變得憂郁、沉思起來。然而，憂郁、沉思并不是哈姆萊特的天性。從表層上看哈姆萊特的憂郁來自父親的死亡，來自母親的背棄，來自愛情的失落。他從威登堡匆匆返回丹麥為父奔喪，流露憂傷的情緒是人之常情。兒子哀悼父親的死亡，以至于產(chǎn)生郁結(jié)情緒，誰也不會驚異。也正體現(xiàn)了他作為凡夫俗子的一面，具有常人的正常情感。但隨著時間的推移，憂傷之情會逐漸淡化。然而，哈姆萊特卻并沒有從憂傷中解脫出來。其母親喬特魯特認為活著的人都要死去，從生活踏入永久的安寧，她要求哈姆萊特把“高貴的父親”的死當做一件很平常的事情，拋開“陰郁的神氣”。其叔父克勞狄斯卻先從表面上肯定王子的“孝思不匱”是“天性中純篤過人之處”，隨后認為哈姆萊特“固執(zhí)不變的哀傷，卻是一種逆天悖理的愚行，不是堂堂男子所應(yīng)有的舉動”，[2]要求哈姆萊特承認既在事實。而御前大臣波洛涅斯認為，哈姆萊特的憂郁是由于向他女兒奧菲利婭求愛遭到拒絕。因此，他們認為，哈姆萊特的憂郁來自于父親的死亡，愛情的失落。然而，哈姆萊特之所以憂郁不僅是因為克勞狄斯殺兄霸嫂、篡奪王位，而是他目光尖銳，從個別人的罪惡中看到了當時的社會罪惡。他看到宮廷腐化墮落，陰謀重重，朝臣們阿諛奉承，陰險狡詐，國內(nèi)民怨騰沸，社會動蕩不安，鄰邦挪威蠢蠢欲動。原先代表他高貴出生的丹麥王室，現(xiàn)在卻成了“世界是一所很大的牢獄，丹麥是其中最壞的一間”[3]。在哈姆萊特看來，克勞狄斯的罪行只是世界上存在的全部罪惡中的一樁，問題在于整個時代顛倒混亂，與理想相背，“原以為美好的大自然，只是一片荒岬，一大堆污濁的瘴氣的集合。原來理想的天神一般的人類，現(xiàn)在看來，不過是泥土塑成的生命。”[4]所以哈姆萊特意識到，他的責任不是單純地為父報仇，殺死一個奸王那么簡單，而是要負起重振乾坤的責任，要把個人復(fù)仇同改造社會結(jié)合起來。 哈姆萊特確定了為父復(fù)仇的使命，卻又找不到恰當?shù)姆绞�，他期望改變現(xiàn)狀，卻又力不從心。為父復(fù)仇容易，重整乾坤卻困難重重，哈姆萊特變得越來越憂郁，陷入了更深的沉思之中�！吧�存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題，是默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？”

[5]充分體現(xiàn)了他的內(nèi)心沉思的思考：是干還是不干？哈姆萊特看出了這是一場你死我活的斗爭，他的內(nèi)心矛盾在主觀與客觀之間沖突著。并且，這時哈姆萊特不只是考慮自身的生存與毀滅，而是聯(lián)想到人類甚至整個宇宙的生存與毀滅，哈姆萊特超越了凡夫俗子對自身命運的思考，而是作為乾坤巨人的思想而存在。

三、身不由己的行動

現(xiàn)實要求哈姆萊特的是行動，但他卻遲疑不決。從哈姆萊特的憂郁沉思性格我們可以找出他延拖復(fù)仇行動的理由。另一方面，我們還可以從他父親的亡魂那里找到答案。哈姆萊特的主動行動很少，多半是受到父親鬼魂的啟發(fā)和驅(qū)使。兩方面的原因，可以看出哈姆萊特的復(fù)仇行動是身不由己的。在哈姆萊特反復(fù)探索的過程中，他愈加感到現(xiàn)實的丑惡，理想的幻滅，從而否定了一切有價值的東西，他感嘆“人世間的一切在我看來許多是多么的可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼！那是一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草”[6]。從而陷入悲觀厭世，郁郁寡歡的境地，導(dǎo)致哈姆萊特在行動之時躊躇不決，進退維谷。采取行動的傾向和逃避行動的傾向互相抗衡著。但由于有父親鬼魂的命令，

才促使著他的復(fù)仇行動的發(fā)展。當哈姆萊特通過導(dǎo)演戲中戲，驗明元兇，但他仍然無法證實內(nèi)心對成人世界的罪惡所作出的結(jié)論。于是突然放棄了他的復(fù)仇計劃，這次被自我否定的背后襲擊事件，它實際上顯示了哈姆萊特此時對于復(fù)仇行動的質(zhì)疑。具有完美傾向的哈姆萊特，他希望他的復(fù)仇不是以暴制暴，哈姆萊特面臨的不再僅僅是一個單純的復(fù)仇實踐，而是他相信一種存在于天地間的公理，而此刻他必須選擇等待和忍耐。哈姆萊特在為父報仇的行動中始終處于被動的地位，父親被害時他不在現(xiàn)場，所有事實的真相由其父親鬼魂轉(zhuǎn)述，缺少直接證據(jù)。至于母親與叔父的婚禮更是倉促，根本不容他反對。在身不由己的情況之下，哈姆萊特拿出了“裝瘋”的殺手锏，來偵察事件的真相。但直到后來才真相大白，是他的叔父殺兄篡位。其叔父正站在權(quán)力的顛峰，對于整個世界公正與合法制秩序作出挑戰(zhàn)，正是他扮演了哈姆萊特的對手�？伤�發(fā)現(xiàn)家庭中的不幸只是萬惡之中的一件，現(xiàn)實與他想象中的更為殘酷，他還需要不斷地去了解他身邊的人和社會，不敢輕舉妄動。哈姆萊特作為一個人文主義者，因此，此時的個人復(fù)仇任務(wù)變成了社會責任，這樣的想法驅(qū)使著哈姆萊特的進一步行動，承擔起艱巨而嚴酷的現(xiàn)實重負。由此，哈姆萊特在行動上體現(xiàn)了凡夫俗子和乾坤巨人矛盾結(jié)合。

四、對女性的誤解

哈姆萊特在身不由己的行動過程中，感受到了周圍世界的冷寂和孤獨。母親的改嫁使他懷疑親情，朋友的背棄使他不信友情，情人的刺探使他遠離愛情，嚴酷的現(xiàn)實遭遇讓他變成了一個孤軍奮戰(zhàn)的斗士。這一切銷蝕了哈姆萊特原有的對“人”的美好理想，給他以致命的打擊。哈姆萊特作為一個具有強烈理想化傾向的理想主義者，他執(zhí)著地把自己關(guān)于人、人生、以及善與美的理想，集中體現(xiàn)在女性身上。年輕的哈姆萊特本該享受到青春愛情的單純美好，然而經(jīng)過一系列的變故打擊之后，卻完全顛覆了他對女性的美好認識。哈姆萊特對女性的偏見主要來自于母親對他的傷害，年輕的哈姆萊特開始時對女性帶有唯美的幻想色彩，貞潔、善良、真誠。由于母親對家庭的背離，父親剛死了兩個月就迫不及待地嫁人。因此，“哈姆萊特以激烈的言辭表達著內(nèi)心深處的無助和依戀，母親背叛自己的這一決絕行為，讓哈姆萊特在情感上極度震驚和痛苦，他無法阻止事態(tài)的發(fā)展，越是懷疑就越陷入困境，越是陷入困境就越以一種尖銳的方式祈望再次得到母親的愛和關(guān)注�？墒枪�姆萊特卻意識到，他的母親作為女人，早已成為了生活中一種最為可疑的變數(shù)�！盵7]哈姆萊特似乎絕望地洞悉了女人的全部秘密，意識到母親是受情欲的擺布，“迫不及待地鉆進亂倫的衾被”，成為“生活在汗臭垢膩的眠床上，讓淫邪熏沒的心竅，在污穢的豬圈里調(diào)情弄愛”的那個人，他發(fā)出了至今仍被一些人贊同的話語：“脆弱啊，你的名字就是女人！”[8]這對于哈姆萊特是一種刻骨銘心的傷害，“可以說哈姆萊特在一瞬間喪失了童年記憶中所有的母親形象，而獲得對女性的重新評價”。[9]此時的哈姆萊特完全按他的理想和道德標準來要求其母親，“對母親的矛盾心理使得哈姆萊特對于女性既鄙視又親近，既暴戾又哀傷�！盵10]可憐的奧菲莉婭，理所當然成為哈姆萊特對女性誤解的祭品。別林斯基這樣地評說過哈姆萊特：“他對于愛情的現(xiàn)實性，對于女性的尊嚴也不相信了；象個瘋子一樣，他把感情踐踏在腳下，用無情的手撕毀了他和那純潔、美麗的女子間的神圣關(guān)系，而那女子曾是全心全意地、天真地把一切交給了他，他呢，也曾深深地、溫存地愛過她。他無情而粗暴地侮辱她這樣一個柔順、溫和，象是稀薄的空氣、光線和和諧的音樂所造成的女性，好象他要趕快拋棄世界上使他想起幸福和善良的一切。”[11]只因為奧菲利婭在王權(quán)斗爭中無意之中被充當了權(quán)力之爭的棋子，她輕易地被人利用了，充當了刺探。于是，奧菲利從哈姆萊特心中的女神，“那天仙化人的，我的靈魂的偶像，最艷麗的奧菲利婭”變成了另外一種可怕的形象，“我也知道你們會怎樣涂脂抹粉，上帝給了你們一張臉，你們又替自己另外造了一張。你們煙視媚行，淫聲浪氣，替上帝造下的生物亂取名字，賣弄你們不懂事的風騷�！盵12]而他對女人的嘲弄更充滿了真正的慘痛，“??進尼姑庵去吧??或者要是你必須嫁人的話，就嫁給一個傻瓜吧；因為聰明人都會明白你們會叫他們變成怎樣的怪物，進尼姑庵去吧，去，越快越好。再會！”[13]哈姆萊特以偏執(zhí)的立場，將純潔女神奧菲利婭作為了嘲弄的對象，以狂暴的語言傷害她，間接導(dǎo)致了奧菲利婭的死亡。 哈姆萊特沒有意識到她們也處在被殺戮和被損害的位置，都是權(quán)力爭奪的犧牲品。他沒能充分地理解他身邊的女性，沒有透徹地理解她們的愛和意志。哈姆萊特對女性的愛和恨，顯得荒謬而又悲哀，一般女人的美質(zhì)在她的觀念中毀滅了。在這一點上，是哈姆萊特在乾坤巨人向凡夫俗子的倒退。

五、善惡兼?zhèn)涞牡赖氯∠?/p>

陷入憂郁、沉思的哈姆萊特戲要明確要不要復(fù)仇的問題，又要選擇復(fù)仇的方式，是正大光明的復(fù)仇還是不擇手段只求目的復(fù)仇？這就使得他的良心天平在善惡兩極的道德法碼上左右彷徨�！八�既看到現(xiàn)實人類的天性的偉大、崇高，也看到了人的渺小，人性的惡劣、自私和狹隘。??既把人譽為‘宇宙的精華，萬物的靈長’，又把人貶為從‘泥土提煉出來的玩意兒’”。[14]他對叔父的篡位，母后的亂倫，情人被迫的背信棄義所表現(xiàn)出來的是極度的厭惡和反感，對流血復(fù)仇卻又是本能的道德顧忌。因此，他猶豫，拖延復(fù)仇行動。哈姆萊特把周圍發(fā)生的一切都置于他的道德顯微鏡之下，作為他思想和行動的出發(fā)點。哈姆萊特有其善和正義的一面，立誓重整乾坤，為父報仇，殺死篡位之王叔父是伸張正義，懲惡揚善的行為。但為了目的而不擇手段則暴露出惡的本性。他對于自己摯愛的奧菲利婭絕情的傷害和誤刺其父親波洛紐斯后的冷漠表現(xiàn)，以及為了給自己復(fù)仇掃清道路，把羅森格蘭茲和吉爾登斯吞送上死路。站在

哈姆萊特的立場上，二人的確該死，因為二人是罪惡之首克勞狄斯的幫兇。但對于哈姆萊特對人性的追求以及自我求證，還有期待樹立一個堂堂正正的未來的王形象而存在，就顯得惡劣、自私和狹隘。哈姆萊特為父復(fù)仇，重整乾坤，憤怒的喊道：“這是一個顛倒混亂的時代唉，倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任！”[15]這是他道德取向善的一面，表明哈姆萊特的注意力已經(jīng)從個人的不幸、家庭的問題轉(zhuǎn)向社會上普遍存在的罪惡，和克勞狄斯為首的統(tǒng)治丹麥的罪惡勢力作斗爭，以拯救人民大眾為己任，把個人的苦難轉(zhuǎn)化為人民大眾的苦難，也是哈姆萊特作為乾坤巨人的證明。他斥責政客是“偷天換日的好手”；揭露律師的手段是“玩弄刀筆，顛倒黑白”；認為地主“比牲口聰明不了多少”；嘲笑羅森格蘭茲這類弄臣是“吸收君王的恩寵、利祿和官爵的海綿”；譏刺波洛涅斯這類奸臣為“魚販子”、“水蒼蠅”；他列舉活在這種世上的痛苦有：“壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴，小人的鄙視”。 [16] 哈姆萊特對現(xiàn)實的批判，證明了他的美善同情及正義。 總之，哈姆萊特這一人物形象蘊含著無盡的意義，其一生都伴隨著成長的痛楚。理想與現(xiàn)實的沖突，背離的親情和無望的愛情，重整乾坤的責任與薄弱的意志等等，把乾坤巨人與凡夫俗子的矛盾兩方面體現(xiàn)得淋漓盡致。哈姆萊特始終沒有滿足于個人的復(fù)仇，以他那好問的頭腦，在與社會邪惡和自身人性弱點的斗爭中，追求社會正義的實現(xiàn)和自身人性的完美。最后，莎士比亞讓他在比劍中結(jié)束他悲壯的一生，圓滿的完成了他復(fù)雜而完整性格描繪的最后也是最悲壯的一筆。但哈姆萊特沒有白白的倒下，身后留下了一個如何不與罪惡妥協(xié)的榜樣。從此，乾坤巨人與凡夫俗子的結(jié)合體——哈姆萊特，在不同的讀者心中獲得新的生命！這就是悲劇，其根源就在與哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格，這就是性格的悲劇哈姆雷特形象分析：人文主義者。復(fù)雜的性格。有崇高的理想，和人類與世界新穎的看法。目光敏銳，思考深刻，又有高度的社會責任感。但過于內(nèi)向，過于審慎，；加上勢單力薄的處境，造成行動上的延宕。有行動的決心，而且不斷督促自己，但最后只能與敵人同歸于盡。哈姆雷特是個具有先進理想并勤于思索的人文主義者。他的理想和嚴酷的現(xiàn)實發(fā)生尖銳的矛盾。精神的危機，理想的破滅，使他悲郁憤懣，痛苦異常，也促使他不斷思索，加深對社會的認識。他從家庭的變故看到宮墻外的社會問題，有強烈的責任感，然而只相信個人的作用，強調(diào)思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行動，時時感到憂郁、茫然，行動猶豫、延宕。生活在英國新興勢力還處于幼稚階段的哈姆雷特，找不到也不可能找到正確的途徑，最后他雖然奮然一擊，與敵人同歸于盡，但憂郁始終伴隨著他，偉大的理想并未實現(xiàn)，莎士比亞在哈姆雷特身上寄托了人文主義的美好理想，哈姆雷特的性格特征和悲劇結(jié)局也反映了人文主義的思想危機和致命弱點。

第四篇：俄狄浦斯王讀書報告讀后感

《俄狄浦斯王》讀書報告

《俄狄浦斯王》描寫在古希臘神話中有這么一個預(yù)言：底比斯王的新生兒(俄狄浦斯)，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對這個預(yù)言感到震驚萬分，于是下令把嬰兒丟棄在山上。但是有個牧羊人發(fā)現(xiàn)了這個嬰兒，并把他送給鄰國的國王當兒子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。長大后他做了許多英雄事跡，贏得伊俄卡斯忒女王為妻。后來國家瘟疫流行，他才知道，多年前他殺掉的一個旅行者是他的父親，而現(xiàn)在和自己同床共枕的是自己的親母親。俄狄浦斯王又羞又怒，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，走上了流浪之路。

俄狄浦斯“殺父娶母”的悲劇可以說是“古希臘最偉大的悲劇”。正如魯迅說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”，俄狄浦斯就像是戴著鐐銬跳舞的舞者，在反抗命運和逃避命運中被命運所追逐著，這個帶著傳奇色彩的英雄無可奈何地走向祭壇。

本書作者索福克勒斯既相信神和命運的無上威力，又要求人們具有獨立自主的精神，并對自己的行為負責，是雅典三大悲劇作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的劇作中最具震撼力的一部。

《俄狄浦斯王》是一本我非常喜愛的書，古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。我之所以喜歡這部正是因為本書是體現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。

那么究竟是什么導(dǎo)致俄狄浦斯王的悲�。课蚁刖瓦@方面來揭開英雄從王位走向祭壇的根源。

首先，我覺得這是潛意識支配的悲劇。

古希臘的傳奇英雄俄狄浦斯的故事，因為悲劇藝術(shù)家索福克勒斯的戲劇《俄狄浦斯》而成為“古希臘最偉大的悲劇”，弗洛伊德則將俄狄浦斯這個名字推向了普通人的生活，成為了一個如今無論是在東方還是在西方，無論是在心理學(xué)、文學(xué)還是社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域都為人們所熟知的名字，“俄狄浦斯情結(jié)”也成為了一個多學(xué)科使用的術(shù)語。 據(jù)說，俄狄浦斯的故事反映了每個孩子自己的無意識愿望：“弒父娶母”或者是“弒母嫁父”，即每個孩子都對異性的父親或者母親懷有一種特殊的柔情，并對同性的母親或者父親有敵意，希望自己能取代他們的位置成為父親或者母親的妻子或丈夫。早期生活階段的印象“在個人成長方面還是留下不可磨滅的痕跡，尤其是給后來發(fā)生的任何精神失調(diào)埋下了心理傾向”。兒童并不像維多利亞人們所說的是“天真爛漫的兒童”，早期生活經(jīng)驗決定了成人的神經(jīng)病癥狀，焦慮等神經(jīng)癥狀植根于幼兒被壓抑的性幻想，夢是一種被壓抑愿望的偽裝的滿足，“激發(fā)夢的愿望和夢中證實的愿望滿足都來源于童年”，俄狄浦斯的命運之所以感動我們，是因為那可能就是我們自己的命運，俄狄浦斯弒父娶母不過是我們童年愿望的滿足。這種愿望長期得不到滿足受壓抑就形成了“俄狄浦斯情結(jié)”，它是心理病癥的成因，也是理解宗教和道德進化的關(guān)鍵。

假如將俄狄浦斯的神話故事帶到現(xiàn)實生活中來，在俄狄浦斯情結(jié)的支配下，俄狄浦斯帶

著每個人都擁有的潛意識殺父娶母，則更增加了他的悲劇感。我們每一個人都可能會犯的罪，只是在種種巧合作用下，俄狄浦斯將它無限夸大化。這種無可奈何的潛意識我們可以歸結(jié)為“命運”一詞，命運之為命運，就在于它是不可逃避的，逃避命運不過是在驗證命運，逃得越快，命運的羅網(wǎng)就收的越緊，生命就成了困獸之斗。

其次，這又是一種性格缺陷的悲劇。

俄狄浦斯命中注定會殺父娶母，他竭力逃脫這不幸的命運，但是最終還是無法逃脫。那么，什么是命運？“命運”就是某種超越人之外的而人對之又不可抗拒和無法解釋的主宰人的神秘力量。這種神秘力量被稱作神，它在凡間還有代表：先知，先知的預(yù)言即是神諭。悲劇的命運是生來就有的，但是俄狄浦斯也不可能一直坐在那兒等待命運出現(xiàn)，可見，他的悲劇是命運安排，但終究需要有某種東西幫助他完成使命，而這東西，就是性格，即性格決定了命運。

在俄狄浦斯無意中得到了神諭“你將會殺父娶母”的情況下，他毅然拋棄了王子的身份，遠離自己的父母，“不是說我會殺父娶母嗎？我就走得遠遠的，看我還怎么殺我的父親，娶我的母親”，他處于一種對命運不屈服的意志下，然而這種抗爭也顯示出一種逃避的，凸顯的是隱藏于他的內(nèi)心深處的畏懼和懦弱。當牧羊人告訴俄狄浦斯王他的父母已經(jīng)駕崩的消息。俄狄浦斯痛苦萬分，這下他成了孤兒，但同時也可以深究到，他的這份痛苦中也夾雜著些許喜悅，因為如果波呂波斯已經(jīng)死去，俄狄浦斯就再也不能殺死他的父親，人又怎能殺死死人呢。他也將不會和他的母親亂倫，人怎么和死人亂倫呢。俄狄浦斯一想到神諭居然落空了，心情頓時豁然開朗。在逃避中，也體現(xiàn)了俄狄浦斯的自私，他對于父母死訊的喜悅，完全抹去了孝順之心，他長期的流浪，沒有為父母安全的考慮，為的只是個人自私的目的。甚至為了反抗神諭，還可能暗地里祈求父母的早亡，只要殺父母的不是他自己，他就覺得寬心了。

俄狄浦斯在到達忒拜城之前，他與路過的老者搶路的故事并非出于“無心”將其殺害的情節(jié)，其實是在告訴我們俄狄浦斯的性格中那份傲慢和沖動。他武斷、猜疑、缺乏成人的理智、剛愎自用、傲慢、自高自大，這些在他與先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的沖突中全部暴露出來了。對盲先知，他破口大罵：“你哦厚顏無恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？”而且還以咒罵威脅。對克瑞翁，他動輒要流放甚至要殺死他。俄狄浦斯骨子里流淌的是貴族的虛榮與傲慢，內(nèi)心看不起平民百姓，視人命如草芥，殺人之后還心安理得的認為只是正當防衛(wèi)，不以為意。自恃地位高人一等，事事要強，即使在讓路這樣的細節(jié)上也得要爭得自己的臉面。

正如亞里士多德所言“悲劇就是嘗試描寫一個性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，而他的不幸是由其可悲的缺點所導(dǎo)致的�！倍淼移炙剐愿裰械陌谅�、魯莽、沖動、武斷等共同構(gòu)筑了他的人生悲劇。俄狄浦斯在抗爭的過程中，慢慢掉進了更大的陷阱，無法抽身，反抗神諭卻成了推動悲劇發(fā)展的動力，驗證了殘忍的神諭。

然后，這還是一種社會風俗的悲劇。

人是社會中的人，社會環(huán)境更容易改變或塑造一個人的性格。從俄狄浦斯成長過程：因為腳有殘疾而倍受寵愛，養(yǎng)成自高自大任性妄為的個性；對血統(tǒng)的敏感使他產(chǎn)生極大的自卑；

成年后一直陷于殺父娶母的命運的恐懼不安中，在孤身流浪中因生活巨變而生出仇恨世界的心理；無知和缺乏愛心使得他不尊重世界和生命；隨后因為猜對謎語而一躍坐上忒拜城國王，身處權(quán)力之巔峰，到這里，他從開始一個人格不健全不完整的人變成 一個人格不健全不完整的王。一個這樣的人危害會比較小，但是一個這樣的王造成的危害是相當大的。在權(quán)力之位上，他喪失了更多作為一個純粹的人的品質(zhì)，更多時候不是代表自己，而是代表忒拜城的皇權(quán)。在權(quán)位上，他性格中的傲慢、剛愎自用、頑固等壞的性格從往日壓抑狀態(tài)獲得最大限度的釋放和生長，并形成了他性格的主體。

社會塑造了他的性格，并為他的悲劇提供了充分條件，幾乎可以說社會是他悲劇產(chǎn)生的主兇。他在三岔口殺父是錯殺，還不知其人是自己親生父親，所以在那里也還稱不上的人間大悲劇。只有在后來娶了王后，“是不清潔的母親的兒子??我父親的共同播種的人”，到這才釀成人間慘劇。娶母要比殺父艱難百倍，只有社會才能幫他完成“娶母”。王后許諾嫁給除掉獅身人面妖的英雄成為了悲劇的關(guān)鍵。我們猜想一下，給什么不可以，一定要以身相許？如果這個英雄也是女兒身又當怎么辦？是個男兒身，那么他的出生是否低賤？國王剛死，政局不穩(wěn)，政局中的陰謀家不會搗亂？民眾的意見是不是也需要考慮進去？新的王是不是有能力統(tǒng)治國家？問題有許多，但最終還是讓俄狄浦斯完成了殺父娶母，由此可見，他殺父娶母不僅僅是命運安排，性格決定，缺乏社會因素，他的悲劇也無法完成。社會因素在其悲劇中起著關(guān)鍵性作用，中途只要有一環(huán)受損，“娶母”就不能實現(xiàn)，他也不會落到刺瞎雙眼，逐離城邦的悲慘結(jié)局。

一個人活在這個世界上，總是逃不開社會這個糾纏的牢。社會可以成就一位偉大的英雄，正所謂英雄處于亂世，同樣的社會也可以腐蝕掉一個偉大的靈魂。是這個社會成就了俄狄浦斯，同時也是社會的潮流湮沒了俄狄浦斯，使他走進弒父娶母的宿命。俄狄浦斯是個人的悲劇，也是那個時代那個社會的悲劇。

就我個人而言，俄狄浦斯是一個極度矛盾的結(jié)合體，在他的行動中，既體現(xiàn)了一種英雄的勇氣和智慧，也體現(xiàn)了個人的局限與弱點。他的所有，在對與錯，正與邪中搖擺，出于一種深沉而不成熟性格。然而這里不是說，俄狄浦斯的什么做法，可以改變結(jié)局，因為在故事設(shè)定，神諭不可變的籠罩下，個人的任何抗爭都顯得蒼白和無力。由此，故事的基調(diào)早已定下，但是個人在抗爭中的輝煌與黑暗，在其不同行動，體現(xiàn)了人性的偉大和懦弱。正是俄狄浦斯的反抗和不可反抗的宿命，加劇了悲劇的味道，誘發(fā)后人無盡的同感與唏噓。

悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者，悲劇以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪。

讀了本文，我意識到人生可能要經(jīng)歷太多的悲劇，才可能成長，才能成熟，就是在這種不滿足的缺憾美中，我們才能體悟到多感受更深。人活在世上總想那么自由瀟灑，卻總是有這些那些的牽絆和束縛，但我相信只要像俄狄浦斯那樣曾那么用心地跳過一支舞，用心去經(jīng)營自己的人生，去勇敢的做自己，人生依舊無憾。

第五篇：《俄狄浦斯王》讀后感

《俄狄浦斯王》讀后感

管院 陳倩蓉 201*040173

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范作品，是一本不可不讀的經(jīng)典好書，是古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。大約在公元前430～前426年首演。這部戲劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范。《俄狄浦斯王》不僅在藝術(shù)上給后世留下了典范，而且經(jīng)由弗洛伊德的精神分析闡發(fā)，更引申出了一個新名詞——俄狄浦斯情結(jié)(即戀母情結(jié))。

——資料來自“百度知道”

《俄狄浦斯王》是古希臘著名悲劇家索福克勒斯的代表作之一。整部小說震撼人心、振人心魄、引人深省。

在故事開頭，忒拜國王拉伊俄斯從神諭中得知：他的兒子俄狄浦斯在長大之后將會殺父娶母。于是，在俄狄浦斯出生之后，命人用鐵絲穿過他的腳踵，并且將他拋棄在荒山野嶺等待死亡的降臨。然而奉命將俄狄浦斯拋棄的牧人心生憐憫，偷偷將俄狄浦斯送給了科林斯國王波呂波斯收養(yǎng)。俄狄浦斯長大成人后，從德爾菲神殿的神諭得知自己必將殺父娶母。由于俄狄浦斯誤把養(yǎng)父養(yǎng)母當作親生父母，因此決定遠走他鄉(xiāng)并且發(fā)誓永不再回來，以避免悲劇發(fā)生。俄狄浦斯在流浪途中，與一群陌生人發(fā)生了沖突，并且失手殺了人，但是他卻不知道這些人之中正包括了他的親生父親拉伊俄斯。俄狄浦斯繼續(xù)前進來到忒拜城，用他的智慧戰(zhàn)勝了危害忒拜人民的獅身人面女妖斯芬克期，從而被忒拜人民擁戴成為了國王，并且娶了前國王的遺孀約卡斯塔——即他的生母為妻。就這樣，在俄狄浦斯不知情的情況下，他應(yīng)驗了“殺父娶母”的預(yù)言。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，因此俄狄浦斯向神殿請示，想要知道為何會降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯知道了自己是拉伊俄斯和約卡斯塔的兒子，終究應(yīng)驗了他之前殺父娶母的不幸命運。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼，并自我驅(qū)逐出忒拜。 古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”，就是那種主要內(nèi)容通常都是主人公的自由意志同命運對抗。結(jié)局則是他(或她)無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。 自由意志與命運的沖突，一向被認為是古希臘悲劇的主旋律，也正是這種沖突的客觀存在才突出了人類的生命激情。人的生命歷程總是交織著悲劇性。社會發(fā)展也總是伴隨著悲劇的出現(xiàn)。古今中外無數(shù)以人為中心的文藝作品都描寫出了人悲劇的生命歷程，抒發(fā)著人悲劇的生命激情。

悲劇性不是人們對人生的悲觀主義哀嘆，相反，它包含著人們對人生價值的充分認識、積極肯定和熱情禮贊。悲劇精神不是抽象的存在，它會通過人苦難的生命歷程呈現(xiàn)出來。缺乏悲劇精神的生命苦難和毀滅不能成為真正美學(xué)意義上的悲劇。德國美學(xué)家、心理學(xué)家，移情說主要代表里普斯認為：“一個人在精神上被命運磨成齏粉，最后完全背棄了自己內(nèi)在的人性，但是他身上原有過人所應(yīng)有的力量。這種力量被毀壞了，從而使它的價值尤其令我們感動。”

悲劇人物的“美德”是悲劇精神的特征之一。俄狄浦斯的不幸之所以能得到讀者的同情，其主要原因之一就是他的美德。當獅身人面女妖的陰影籠罩著整個忒拜城、人民生處于危難的時候，這歷史的使命就落在俄狄浦斯身上。他挺身而出，以自己的聰明才智成功解開了斯芬克斯之謎，鏟除了獅身人面女妖，挽救了整個忒拜城。俄狄浦斯的美德中最扣人心弦的是他尋找殺害前國王兇手的堅強決心和堅韌信念。他知道真相對他來說意味著什么，他也知道自己即將面臨的處境和命運，他仍宣告了自己的決心和勇氣，得到那殘酷的真相。

但是，從俄狄浦斯為了阻止神諭所示的命運發(fā)生，而離開了誤以為是親生父母的養(yǎng)父養(yǎng)母，并且發(fā)誓永遠不會回科林斯，卻不知道這逃避恰恰使他實踐了神諭這一點看來，俄狄浦

斯就是一個自以為是的人。如果他把這件事告訴科林斯國王夫婦并且與他們商量一下，可能事情就不會變得這么一發(fā)不可收拾了。因此，我們應(yīng)該認清楚前方將會遇到的是什么，再下定決心前進。

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