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余秋雨散文之《行者無(wú)疆》讀書筆記

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-17 12:19:17 | 移動(dòng)端:余秋雨散文之《行者無(wú)疆》讀書筆記

第一篇:讀余秋雨《行者無(wú)疆》隨想

流浪,向著前方

——讀余秋雨《行者無(wú)疆》隨想"北極圈的歐洲一側(cè),二千年的最后幾天,我站在雪地里"

這是余秋雨先生所著《行者無(wú)疆》自序中的第一句話,初看之時(shí)平淡無(wú)奇,卻不曾想其中隱藏著余秋雨先生作為文人而對(duì)自我作出的探索與反思。文人往往是脆弱的,恰如《東林悲風(fēng)》中所說(shuō),文人何其柔弱無(wú)力,他們所僅有的也就是那么一點(diǎn)“骨氣”,而所謂的“骨氣”亦不過(guò)兩點(diǎn):一為脊梁骨,二為喉骨。余先生在自序中也說(shuō):“文人離開(kāi)書齋總是危險(xiǎn)的,離開(kāi)越遠(yuǎn)危險(xiǎn)越大”。然而他依然選擇了走出書房,不,應(yīng)該稱為走出了“象牙塔”更為準(zhǔn)確。在自序中,余先生借用英國(guó)近代學(xué)者科林伍德的一段話指出了長(zhǎng)期困守書房的危害,他說(shuō),象牙塔看似高雅精致,,卻是一種自我囚禁?.囚禁在象牙塔里的文藝精英除了自己之外別無(wú)可談,談完了自己就互為觀眾?.全部無(wú)聊、麻煩、傷害,就產(chǎn)生于這種狹小空間里的“互為觀眾”?.科林伍德的這番論斷頗有點(diǎn)王陽(yáng)明“知行合一”的味道,但我也知道這不足為奇,偉大而明智的人往往心有靈犀。于是,帶著不達(dá)目的誓不回頭的覺(jué)悟,余秋雨先生毅然選擇了“叛逃”,化用當(dāng)年余先生寫過(guò)的一篇文章的名字,我稱之為“余秋雨突圍”。

“囚禁是叛逃的理由,但走得遠(yuǎn)了,這個(gè)理由漸漸退去,前一段路成了后一段路的理由!薄嗲镉

緊隨余秋雨先生的腳步,和追溯千年的歷史,我們亦步亦趨地走進(jìn)古老的城市,百年的大學(xué),名人的故居,優(yōu)雅的鄉(xiāng)村,陳列豐富的博物館。在體會(huì)歐洲文明的發(fā)展期間產(chǎn)生的陣痛中,不停地與中華文化進(jìn)行對(duì)比思考。這也許是余秋雨先生寫這本書的最終目的。

在余秋雨先生的筆下,我看到了一個(gè)新的歐羅巴,一個(gè)隱藏在種種繁華、喧鬧與激情之中的歐羅巴。原來(lái),繁華的背后也有淡煙衰草,喧鬧的身前亦是冷靜執(zhí)著,那令人艷羨的激情之下,也有著無(wú)比厚重的歲月的沉淀!

不僅如此,原來(lái)——

原來(lái),貪婪的人性對(duì)于友誼的忠貞也不過(guò)是權(quán)勢(shì)的囚徒。每每到了險(xiǎn)惡的情勢(shì),那些自愿放棄道義的人,便一齊打擊那個(gè)比較卓越出色卻又被麻煩所困惑的人。這是他們的本能,本能的排除心中的堵塞與超越自己地位的隱患。那些見(jiàn)利忘義的人的生活,應(yīng)該是岌岌可危了罷。難保哪天,自己所謂的摯友也重蹈覆轍——將自己出賣,至自己于萬(wàn)丈深淵。那樣的生活,著實(shí)讓他們虛妄的人生疑云密布,險(xiǎn)象迭生。

原來(lái),宗教對(duì)人類的蒙惑,早已使得沒(méi)有抵制力的民眾們喪心病狂。為了保全自己的名譽(yù),為了維護(hù)自己的生活,為了獲得責(zé)斥的快感??他們成了很多無(wú)恥暴行的參閱者和歡呼者。背信棄義的伙伴竟然成了自己悲苦命運(yùn)的偽證

人。他的良知何在?難道教皇的利益真的高于真正的事實(shí)。名譽(yù)的確是身外之物。可誰(shuí)又會(huì)愿意被那些子虛烏有的讕言污蔑呢。

原來(lái),無(wú)端陷于重圍的人們是那樣的粗魯與野蠻。色彩注定帶來(lái)無(wú)可避免的災(zāi)難。卻不料,它會(huì)摧毀一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者的下半生,并且積壓了二十七年的冤案竟然依舊沒(méi)有平反昭雪。他用自己所能描繪下的情景,將《夜巡》的藝術(shù)價(jià)值恢弘地淋漓盡致。可沒(méi)有人懂得用心欣賞。他們攜帶著嘲弄的笑意,聚集在喧嚷街市的角落,并起用對(duì)他人遭殃的興奮來(lái)微笑。那邪惡的微笑使他們成功的劃清了自己與這副無(wú)價(jià)珍品的界限。因?yàn),他們認(rèn)為它給全城帶來(lái)了莫大的恥辱。

原來(lái),不聽(tīng)旁人的勸告,一意孤行卻也能使人們看到了預(yù)期之外的景象。世界上不少故意的恬淡往往是一種掩飾性的表演,但奧斯陸不是。那里的歷史原本是茫然的存在的。卻因智者執(zhí)著地透露,讓歷史“虜獲”了誠(chéng)實(shí)與尊重,讓歷史確切的痕跡不顯得蒼涼、寂寞,讓歷史不必?zé)o奈地凝凍于時(shí)光的流逝之中??正因?yàn)檫@樣,歷史才沒(méi)有把奧斯陸給刪除,并引來(lái)了極多的參觀者。這或許便是誠(chéng)實(shí)、恬然面對(duì)歷史的“代價(jià)”——那里由此收獲了深厚而斯文的文化內(nèi)涵。

然而,這一切都還不夠——

無(wú)論是火山灰掩埋下的龐貝古城的劇場(chǎng),還是但丁故居的三層老樓;無(wú)論是西班牙風(fēng)情的小巷老門,還是塞維利亞

古老的窄街;無(wú)論是牛津大學(xué)因一個(gè)笑話而形成的圣誕傳統(tǒng),還是波恩城中貝多芬彈奏的英雄交響曲;無(wú)論是名居還是普通的街道藝;無(wú)論是有形可觀的古跡還是不可言狀的風(fēng)俗習(xí)慣。余先生都用富有感情的充裕文字,帶領(lǐng)我們穿越那神秘的土地,體現(xiàn)路程中的奇景異象。像濃郁的紅酒,讓人記不得,只得細(xì)細(xì)地啜飲,慢慢品味。

正如歐文的名言:在傳奇和詩(shī)意的聯(lián)想上,歐洲別具魅力。不管命運(yùn)如何,我漂泊的宿愿終于實(shí)現(xiàn),游歷了很多國(guó)家,考察了變化萬(wàn)千的人間真相。

文化無(wú)域,行者無(wú)疆

第二篇:余秋雨散文摘錄

余秋雨散文集文字拾掇

1、第一根白發(fā)把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長(zhǎng)的邏輯線,人生得任何一段都與它相連。

2、進(jìn)入年老也是一種美好的況味,用不著吃力的搬種夏天的繁枝來(lái)遮蓋晚秋的云天,什么季節(jié)觀什么景,什么時(shí)令賞什么花,這才完整和自然。

3、錯(cuò)選了一種可能也便失落了其他可能。

---《關(guān)于年齡》

4、拒絕衰老和病痛,一個(gè)人就不會(huì)幸福。---《最后的課程》

5、李白時(shí)代的詩(shī)人,既熾戀著四川的風(fēng)土人物,又向往著下江的開(kāi)闊文明,長(zhǎng)江于是就成了他們生命的便道,不必下太大的決心就解纜問(wèn)槳。腳在何處,故鄉(xiāng)就在何處,水在哪里,道路就在那

里。---《三峽》

6、與沒(méi)有責(zé)任感的男人談戀愛(ài),就像與朝霧和晚霞廝磨,再美好也沒(méi)有著落。他們是男人,是已經(jīng)長(zhǎng)大的男人,再多情也不應(yīng)該把女友的耳畔當(dāng)作他們唯一的講臺(tái),男人的講臺(tái)理應(yīng)在更大的空

間。---《這樣的男人》

7、人們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)一目了然的小偷小盜,而對(duì)于一個(gè)分解開(kāi)來(lái)的巨大騙局,卻很艱難在各個(gè)局部上發(fā)現(xiàn),反而實(shí)利的誘惑下八方用力,把荒唐推向更大的荒唐。---《大橋的寓言》

8、在這個(gè)世界上,眾口喧騰的可能是虛假;萬(wàn)人恥笑的可能是真實(shí);長(zhǎng)久期盼的可能是虛假,猝不及防的可能是真實(shí);疊床架屋的可能是虛假,單薄瘦削的可能是真實(shí)。

9、其實(shí),世間的一切平庸和杰出的界限也就在這里。何謂平庸?做加法,層層疊疊的人云亦云;何偉杰出?做減法,力求簡(jiǎn)單的直奔事實(shí)。

10、真實(shí)老被嗤笑,因此杰出者總是數(shù)量不大。人們總想躲開(kāi)遺憾,因此,更大的遺憾總是緊緊跟隨。---《遺憾的真實(shí)》

11、與謬誤辯論,很可能獲得真理;與無(wú)聊辯論,只可能一起無(wú)聊。

12、不要因?yàn)楹ε卤粍e人誤會(huì)而等待理解,現(xiàn)代生活各自獨(dú)立、萬(wàn)象共存,東家的柳樹(shù)矮一點(diǎn),不必向路人解釋本來(lái)有長(zhǎng)高的可能,西家的槐樹(shù)高一點(diǎn),也不必向鄰居說(shuō)明自己沒(méi)有獨(dú)占風(fēng)水的企圖。

做一件新事,大家立即理解,那就是不是新事;出一個(gè)高招,大家立即理解,那就不是高招。任何真正的創(chuàng)造都是對(duì)原有模式的背離、對(duì)社會(huì)適應(yīng)的突破、對(duì)民眾習(xí)慣的挑戰(zhàn),如果眼巴巴的指望眾人的理解,創(chuàng)造的純粹性必然會(huì)降低,平庸,正在前面招手。

13、回想一下,我們一生可以做的比較像樣的大事,連父母也未必深刻理解,父母締造了我們卻理解不了我們,這便是進(jìn)化。

---《燈下回信》

14、珠穆朗瑪峰上寒冷透骨,已無(wú)所謂境界。世上一等的境界都在平實(shí)的山河間,秋風(fēng)起了,蘆葦白了,漁舟遠(yuǎn)了,炊煙斜了,那里便是我們生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

15、外力終究是外力,生命的教師只能是生命本身。

16、收藏人生,比收藏書籍古董更重要。收藏在木屋里,收藏在小河邊,在風(fēng)夕雨夜點(diǎn)起一盞燈,盤點(diǎn)查看一番,第二天風(fēng)和日麗,那就拿出來(lái)晾晾曬曬。

---《收藏昨天》

17、據(jù)說(shuō)本來(lái)每家的小媳婦最愛(ài)坐在門口編織花邊,后來(lái)旅游者多了,她們便躲進(jìn)屋去,悄悄美麗又悄悄蒼老,留下一街安靜。

---《與平庸一起棲宿》

18、簡(jiǎn)樸不等于寒磣。在這里,總統(tǒng)的排場(chǎng)鬧得越大越?jīng)]有對(duì)象。歷來(lái)的統(tǒng)治者的裝模作樣都是為了吸引他們心中千萬(wàn)雙仰慕的眼睛,但千古冰原全然不在乎人類的高低尊卑、升沉榮辱,更不會(huì)化作春水來(lái)環(huán)繞歡唱。

---《生命的理由》

19、歷史的轉(zhuǎn)彎處大多并不美麗,就像河口上常常聚集著太多的垃圾和泡沫,美麗的轉(zhuǎn)折一定是修飾的結(jié)果,而修飾往往是歷史的改寫。

20人生的路,靠自己一步步走去,真正保護(hù)你的,是你自己的人格選擇和文化選擇,那么反過(guò)來(lái),真正傷害你的,也是一樣。

21、原以為渡過(guò)那隱秘的河灣后一切都會(huì)挺直、敞亮、歡快,其實(shí)根本不是,正像幸福是一種接力賽,災(zāi)難也是一種接力賽,而且兩條跑道往往結(jié)合在一起,不分彼此。

--《隱秘的河灣》

22、前輩學(xué)者身上有不少我們不必繼承的時(shí)代特征和個(gè)人特征,不少年長(zhǎng)的文化人甚至打著文化的旗號(hào)噬咬文化、破壞文化,因此,不能一見(jiàn)白發(fā)和皺紋就失去警惕。

23、世間的大判斷,不分行業(yè)。

24、所謂偉大的時(shí)代,也就是誰(shuí)也不把小人放在眼里的時(shí)代。

25、我們不是高大的偉人,但我們有資格驕傲,歷史給我們的權(quán)利并不太多,但災(zāi)難畢竟教會(huì)了我們嘲笑。---《我能聽(tīng)到》

26、 真正的人生選擇,是一種缺少參照坐標(biāo)的自我挑戰(zhàn)。在中國(guó),沒(méi)有先例就沒(méi)有說(shuō)服力。

27、人的一生,陪在一起走路的人很多,但有的路程,只需短短的一截,便終生銘記。我說(shuō)過(guò),泉眼既已堵塞,那就不再是我的山寨。

28、每個(gè)人都會(huì)對(duì)人生中最重要的地方,最重要的人物一一告別,卻無(wú)法預(yù)想告別的方式,母校,我就這樣向你告別。車輪快速碾過(guò)濕漉漉的落葉,悄然無(wú)聲。

---《濕漉漉的落葉》

29、我平生見(jiàn)過(guò)的所有災(zāi)難都來(lái)自于虛假,大家總把災(zāi)難的起因解釋為邪惡。其實(shí),以虛假為坐標(biāo),邪惡才有了粉墨登場(chǎng)的舞臺(tái)。---《那么走吧》

30、犯人未必是壞人,壞人未必進(jìn)監(jiān)獄。

31、最大的災(zāi)難是小人災(zāi)難,最大的廢墟是人格廢墟。---《從廢墟到廢墟》

32、看莫高窟,不是看死了一千年的標(biāo)本,而是看活了一千年的生命。我真怕,怕這塊土地到處都是善的堆壘,擠走了美的蹤影。

---《我們是飛天的后人》

33、幾千年來(lái)中華文明到底有沒(méi)有必要一直走到底?硬是把腳印延續(xù)至今究竟是福是禍?要回答這個(gè)問(wèn)題,就要去辨別一下別人的腳印,研究一下他們離去的原因。這就必須去遠(yuǎn)山,地里的遠(yuǎn)山和時(shí)間的遠(yuǎn)山。請(qǐng)不要指責(zé)我不務(wù)正業(yè)。中國(guó)文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局縮小一點(diǎn),那就不妨說(shuō),世界本是一所文明的學(xué)校,今年是這所學(xué)校的盛大校慶,我們中國(guó)屬于最早入學(xué)的那幾屆,需要在返校之日尋訪一下早年同窗的蹤跡,捕捉幾許早已遠(yuǎn)去的下課鐘聲。這是一種天然使命,不必讓誰(shuí)來(lái)批

準(zhǔn)。

---《選擇荒涼》

34、這是一場(chǎng)比賽,后來(lái)出現(xiàn)了異常情況,很多賽手半途失蹤,而堅(jiān)持跑下來(lái)的卻不得已闖入了一個(gè)百米短跑賽場(chǎng),起步不久的年親運(yùn)動(dòng)員們?cè)谏磉吔〔饺顼w,裁判員也按照短跑規(guī)則在衡量,這場(chǎng)比賽關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生存尊嚴(yán)無(wú)法回避,也使遠(yuǎn)途而來(lái)的選手略感委屈。但是委屈什么呢?尋找不到當(dāng)初的賽場(chǎng)和選手,就什么也說(shuō)明不了。

35 、在踏訪的過(guò)程中漸漸明白,中華文化不像當(dāng)初哄傳的那樣頑固和腐朽,她確實(shí)步履艱難,卻來(lái)自于歷史意志和文化倫理間的深刻沖突。歷史意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、跨越,文化倫理要求端莊、秩序、和諧,兩者都有充分理由卻方向相反,互相牽制,誰(shuí)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己,結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家。

--《雨中的白發(fā)》

36、飛機(jī)追著夜色走,只怕被黎明趕上,于是十幾個(gè)小時(shí)全是黑夜,等到不想飛了,一停,黎明和雅典一起到來(lái)。

37、也許我們沒(méi)有權(quán)利取笑它,它輝煌在二千五百年前,而飛機(jī)出現(xiàn)的年代,早已悠然退出了爭(zhēng)奪輝煌的競(jìng)賽。

38、漫步在奧林匹亞,我很少說(shuō)話,領(lǐng)受著不輕的文明沖撞,我們也有燦爛的文化,但把健康的概念如此強(qiáng)烈的納入文明,并被全人類接受,實(shí)在是希臘永遠(yuǎn)值得我們仰望的地方。

39、中華文明較少關(guān)注個(gè)體意義和肌體意義上的自我,在人際關(guān)系上做了太多文章。結(jié)果,真正的健全缺少標(biāo)志,只有一些孤獨(dú)的個(gè)人,在林泉之間悄悄強(qiáng)健,又悄悄衰老。

---《永恒的坐標(biāo)》

40、如果缺少心理彈性,給我們帶來(lái)的傷害不是災(zāi)難本身,而是那種自我驚嚇,就像聽(tīng)到警報(bào)踩死一片人那樣。因此,在絕大數(shù)情況下,我們寧肯做街上不慌不忙、好像什么也沒(méi)發(fā)生的路人,而不必去做那個(gè)預(yù)言災(zāi)禍的星象家。

愚鈍使人安定,小智使人慌亂,大智又使人安定。我們的文化,應(yīng)該由小智走向大智。

---《雅典地震》

41、審美畏怯是一種奇特的情緒,大多產(chǎn)生于將見(jiàn)未見(jiàn)那些從小知名的重要物項(xiàng)之時(shí),年輕時(shí)候會(huì)歡天喜地地直奔過(guò)去,而年長(zhǎng)的時(shí)候便懂得,人世間這種不讓人失望的重要物象并不多,看掉一個(gè)就少一個(gè),因此愈加珍惜,不怕沒(méi)有看到,只怕看到時(shí)沒(méi)有足夠的思想準(zhǔn)備,把一種隆重的機(jī)遇浪費(fèi)

了。

---《畏怯巴特農(nóng)》

42、我想,所謂的文明的段殘,首先不是古代城郭的廢弛,而是一片片黑黝黝的古文字全不知為何意。為此,站在尼羅河邊,對(duì)秦始皇有點(diǎn)想念。

43、當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時(shí)候,埃及的歷史也成了木乃伊,而秦始皇卻讓中國(guó)的歷史活了下來(lái)。我們現(xiàn)在讀幾千年的古書,就像讀朋友剛剛寄來(lái)的信件,這是其他幾種文明都不敢想象的。

44、站在金字塔前,我對(duì)埃及文化最大的感慨是:我們只知道它如何衰落,卻不知道它如何構(gòu)建;我們只知道它如何離開(kāi),卻不知道它如何到來(lái);就像一個(gè)不知從何而來(lái)的巨人,默默無(wú)聲的表演了幾個(gè)精彩的大動(dòng)作之后轟然倒地,摸他的口袋,連姓名、籍貫、遺囑都沒(méi)有留下,多么叫人敬

畏。

45、金字塔至今不肯袒視為什么要如此永久,卻不小心透漏了永久是什么。永久是簡(jiǎn)單,永久是糙礪,永久是毫不彎曲的憨直,永久是對(duì)荒漠和水草交接的占據(jù),永久是對(duì)千年風(fēng)沙的接受和滑落。

無(wú)法解讀是埃及文明的悲劇,但對(duì)金字塔本身而言,它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久,通俗是他人侵凌的通道,邏輯是后人踩踏的階梯,而它干脆來(lái)一個(gè)漠然無(wú)聲,也就筑起了一塊壁壘,因此還可以補(bǔ)充幾句:永久是對(duì)意圖的掩埋,是把復(fù)雜的邏輯化作了樸拙。

---《石筑的<易經(jīng)>》

46、今天早晨一推窗,涌進(jìn)滿屋子清涼。

47、最恣肆的汪洋直逼著百世干涸,最繁密的熱鬧緊鄰者千里單調(diào),最放縱的游弋熨帖者萬(wàn)古冷漠,竟然早已全部安排妥當(dāng),不需要人類指點(diǎn),甚至根本沒(méi)有留出人的地位。

---《荒原滄!

48、任何一種文明的復(fù)興,都以自我確認(rèn)為前提,而廣泛的自我確認(rèn),又以溝通和普及為前提,說(shuō)起來(lái)這也是中華文明強(qiáng)于埃及文明的一大優(yōu)點(diǎn)。

---《文化以溝通為業(yè)》

49、圣潔總會(huì)遇到卑劣,而卑劣總是振振有詞。

50、在滴水寸草間都很難留下來(lái)的地方所留下來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)文明,竟然經(jīng)由卑劣之手變成了鬧市間的花天酒地,文化盜賊有文化,但本質(zhì)還是盜賊。

---《海已枯而石未爛》

51、人折騰人、人擺布人、人報(bào)復(fù)人,這種本事,幾千年來(lái)也真被人磨到了爐火純青的地步,但我實(shí)在不知道該不該把它劃入人類文明的發(fā)展史,如果不劃入,那么有許多智慧故事、歷史事件便無(wú)處落腳;如果劃入,那么文明和野蠻就會(huì)分不清界限。

52、其實(shí)人折騰人的本事,要算中國(guó)最發(fā)達(dá),五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這

里。

---《向誰(shuí)爭(zhēng)奪》

53、我下到一個(gè)考古坑,仔細(xì)的看了一座觀察塔的遺跡,心想早在一萬(wàn)年以前就有人驕傲地守望者這座城市了,而現(xiàn)在的城市竟然那樣破敗和不安全,如果古塔不坍,守望的眼睛不知是否會(huì)下淚。

54、次出現(xiàn)在很少有其他美麗,只有幾叢從“神的花園”遺落到今天的花,在飛揚(yáng)的塵土間鮮艷,鮮艷了一萬(wàn)年。

---《鮮艷了一萬(wàn)年》

55有時(shí)我們?cè)诼愤吙匆?jiàn)一叢綠草,便停步俯身下去,爭(zhēng)論著它屬于哪個(gè)種類,卻沒(méi)有人敢剝下根來(lái)仔細(xì)看,因?yàn)樗蝗?我們站起身來(lái)搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知愛(ài)惜,愛(ài)惜那清晨迷蒙于江面的濃霧,愛(ài)惜那傍晚?yè)u曳于江面的蘆葦。

56、托爾斯泰說(shuō),幸福的家庭都很相像,不幸的家庭各有不同;我們看到的是:所有的貧困都大同小異,一踏入富庶則五花八門。

57、世間有太多不平事,有的國(guó)家你永遠(yuǎn)需要仰望,有的國(guó)家你只能永遠(yuǎn)同情。

---《幽默的笑意》

58、它徹底逃離了文明的視線,差不多有一千年時(shí)間,精美絕倫的玫瑰紅宮殿和羅馬競(jìng)技場(chǎng)不再有人記得,但他們都還完好無(wú)損的存在著,只與清風(fēng)明月為伴。

59、佩特拉以它驚人的美麗,對(duì)此(人類對(duì)文明的夸張、記載等)提出了否定。它說(shuō),人類有比常識(shí)更長(zhǎng)的歷史,更多的活法,更險(xiǎn)惡的遭遇,更寂寞的輝煌。

---《文字外的文明》

60、今天去巴比倫,光說(shuō)這六個(gè)字,就有童話般的趾高氣揚(yáng)。

61、我并不反對(duì)一切古跡復(fù)原,而對(duì)那些打上了強(qiáng)烈滄桑感的遺跡,萬(wàn)不可鏟平了重建,甚至連“整舊如新”也不可以,人們要叩拜的是歷史艱辛、滿臉皺紋的老祖母,“整舊如新”等于為老祖母植皮化妝,而鏟平了重建則等于找了個(gè)略似祖母年輕時(shí)代的農(nóng)村女孩,當(dāng)作老祖母在供

奉。---《奇怪的巴比倫》

做了一份筆記摘抄,摘自《余秋雨散文集》。時(shí)隔三年,重新整理那些文字、重溫當(dāng)年在文字間徜徉的愉悅心情,體會(huì)作者那些哲人一樣的思考和詩(shī)一樣的文字,一些不變的記憶涌上心頭,是啊,總有

些記憶伴隨成長(zhǎng)永不磨滅,總有些人站在記憶的某個(gè)角落里守候著著重逢。希望能和大家一起分享一起收獲。

第三篇:余秋雨散文讀后感

余秋雨散文的讀后感

淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問(wèn)題,對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義,余秋雨散文讀后感。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,...

讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感.。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了,也會(huì)有一顆年輕的心的。

秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷,對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽(yáng)關(guān)雪”,他對(duì)對(duì)待敦煌文明隱沒(méi)的遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣將罪過(guò)歸咎于一個(gè)無(wú)力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。

初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服,他思接千載,天馬行空的聯(lián)想,對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力,也使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地,而后接觸到他的另幾本著作,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》,以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》,讀后感《余秋雨散文讀后感》。 讀完后,總想寫點(diǎn)什么,而一直未敢動(dòng)筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作風(fēng)格問(wèn)題,于是還是想起了余秋雨,也參考了諸多對(duì)余秋雨寫作風(fēng)格的評(píng)論,也略加自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問(wèn)題,對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,思索和反問(wèn),與其他一些所謂文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問(wèn),作為一個(gè)知識(shí)分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知,這點(diǎn)也許是最重要的。

典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言,并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá),這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出,平易近人,可讀性很強(qiáng)。

同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度,構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì),使語(yǔ)言不矯揉造作,裝腔作勢(shì),平淡無(wú)味,而富有了張力,富有了文采。

第四篇:談?dòng)嗲镉晟⑽?/strong>

當(dāng)代文壇談到歷史文化散文,就不能不說(shuō)余秋雨。余秋雨當(dāng)年憑借《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》等十分暢銷的散文集成為文化散文杰出的開(kāi)創(chuàng)者和領(lǐng)跑者,“為中國(guó)當(dāng)代散文開(kāi)拓了一個(gè)新的藝術(shù)天地,提供了一種廣闊的視野,從文化歷史的畫卷中展示文化人格的深度,開(kāi)拓想像的新天地!眎t然而,我們?cè)跒橛嗍仙⑽摹胺妒健背霈F(xiàn)叫好的同時(shí),也不難發(fā)現(xiàn),余秋雨在其部分歷史文化散文中卻有著“為文而造情”的虛假的“濫情”傾向。他創(chuàng)作中過(guò)分泛濫的感傷情調(diào)、主觀情緒的過(guò)量投入使得文章結(jié)構(gòu)和行文出現(xiàn)混亂,小說(shuō)、戲劇成分的大量引入帶來(lái)虛幻的文化感傷,抒情話語(yǔ)復(fù)雜化和陌生化及其修辭方式的不當(dāng)使用給人以故作高深、極不自然的感受。顯示著他的一種媚俗之態(tài)和“濫情”。

抒情是文章打動(dòng)讀者、感染讀者的重要手段,“情動(dòng)于衷”方能“形于言”,杰出的抒情往往能表現(xiàn)出深刻的人格和哲理底蘊(yùn)。文學(xué)作品的根本價(jià)值就在于人的情感抒發(fā)的真實(shí)。余秋雨散文抒發(fā)情感的方式主要是把他對(duì)文化的多情和昂揚(yáng)的生命激情這兩者交融在其散文之中。他說(shuō):“我是個(gè)文化人,我生命的主干屬于文化,活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和傳遞文化!薄拔覒(yīng)該嘗試用生命和各種各樣我的祖先的文化和陌生的外國(guó)文化進(jìn)行對(duì)話,進(jìn)行周旋!薄澳鞘且环N生命與生命的擁抱,生命和生命的沖撞,生命和生命的周旋。”以這種狀態(tài)寫出來(lái)的散文帶有激情,固然能讓人怦然心動(dòng),但某些“濫情”的弊端也隨之浮現(xiàn)出來(lái)。

過(guò)分泛濫的感傷情調(diào)。余秋雨的大部分散文從標(biāo)題上看均是我們比較熟悉的景觀、名勝,他讓我們讀到的不是外在的景物,而是這些山水背后的人文和歷史。然而,看過(guò)許多余秋雨歷史文化散文的讀者似乎都有這樣的感覺(jué):余秋雨每走過(guò)一個(gè)地方,記錄一個(gè)地方,呈現(xiàn)給讀者的都是褒譽(yù)之辭,似乎這些地方都蘊(yùn)含著豐富的文化與歷史,都那么令人依戀。也許是作者寫作題材選擇的刻意(基本取材于文化風(fēng)景勝地和旅游景點(diǎn)),也許是商業(yè)炒作的必要,總之,余秋雨的這種“見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)”的寫法讓讀者感到了一種阿諛?lè)畛兄猓娴拿恳粋(gè)地方都那么值得寫、值得贊美,還是他為商業(yè)目的而“濫情”?他在《文化苦旅·自序》中說(shuō)道:“每到一個(gè)地方,總有一種沉重的歷史氣壓罩在我全身,使我無(wú)端地感動(dòng),無(wú)端地喟嘆!弊髡叩倪@種“喟嘆”使我們不能不發(fā)出這樣的疑問(wèn):他是否真是某種歷史責(zé)任感的驅(qū)動(dòng),是無(wú)可奈何的嘆息,是令人警醒的長(zhǎng)嘯,還是一種過(guò)于“濫情”的表現(xiàn)?作者感情十分細(xì)膩,愛(ài)憎分明,本以理性見(jiàn)長(zhǎng),但卻在某些文章中把握不住情緒,往往極力渲染感情的幅度,滲入某種感情的夸飾,以至抒寫一些“不必要的”感傷,給人一種矯揉造作之感,而文中的“詩(shī)化”傾向又使這一情緒過(guò)于濃重而走向泛濫。從《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠,到《行者無(wú)疆》中的佛羅倫薩、布魯塞爾,很多篇什,余秋雨都在刻意營(yíng)造著一種感傷的悲劇效果,讓他筆下的“人文山水”,傳達(dá)出低回與感傷。余秋雨在《千年庭院》中多處懷著深幸之感提及27年前在文革大串聯(lián)時(shí),偶然踏進(jìn)長(zhǎng)沙“岳麓書院”所產(chǎn)生的一種“受用終身”的神秘感。多年以后,他提到這事還是念念不忘:“我無(wú)法使他們相信,個(gè)匆忙踏人的庭院,也不清楚究竟是作什么用的,也沒(méi)有遇見(jiàn)一個(gè)人,也沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話,一

竟然是我一生中的一個(gè)‘關(guān)鍵’!薄斑@項(xiàng)事業(yè)的全部辛苦、苦澀和委屈,都曾由岳麓書院的千年庭院見(jiàn)證和承載,包括二十七年前我潛身而人時(shí)所看到的那份空曠和寥落?諘绾土嚷渲羞殘留著一點(diǎn)淡淡的神圣,我輕輕一嗅,就改變了原定的旅程!弊髡咴诖藢(duì)自己早慧形象進(jìn)行了刻意“張貼”,使自己上升到定高點(diǎn)來(lái)俯視,行文中過(guò)量投入了主觀情緒,似乎不是深切的悟道而是刻意渲染,是通過(guò)“濫情”來(lái)得到讀者的認(rèn)可,達(dá)到一種精神上的共鳴。散文打動(dòng)人心,取得成功的一個(gè)重要點(diǎn)便是情感的抒發(fā)。但在情感“量”上的不加節(jié)制乃至夸飾卻會(huì)適得其反,讓讀者感受到的不是感情的真摯,而是一種情的泛濫。

第五篇:余秋雨散文讀后感

讀《回望兩河》有感

“比梁實(shí)秋、錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過(guò)他的《文化苦旅》!边@是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實(shí)秋、錢鐘書相提并論。的確,十多年來(lái),余秋雨散文讀者眾多,好評(píng)如潮。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象的理性闡釋,融合了莊子哲學(xué)散文的天馬行空,汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾,華美凝重的修辭方式,從而表現(xiàn)出浸潤(rùn)了理性精神與內(nèi)在理趣的詩(shī)化特征。

靜靜的夜里,最好莫過(guò)于讀書了。一盞孤燈,一杯濃茶,細(xì)細(xì)品味。

他說(shuō),病人比健康人更懂得什么是健康;承認(rèn)人生有許多虛假意義的人,更能尋找人生的信念。傳統(tǒng)的樂(lè)觀主義虛設(shè)了很多“意義的島嶼”,引誘人熱情澎湃,而轉(zhuǎn)眼又陷入痛苦的深淵。真正的信念并不憧憬勝利,而是相信生活,相信各種事情都有自己的意義,從而產(chǎn)生責(zé)任。責(zé)任,是一個(gè)人身份的基點(diǎn)。

他說(shuō),狂熱盲目使真理蒙塵,使生活簡(jiǎn)單,自以為要解救苦難,實(shí)際上是增加了苦難,但等到發(fā)現(xiàn)時(shí)往往為時(shí)已晚。世間很多政治災(zāi)禍,都與此有關(guān)。

他說(shuō),既然由他來(lái)從政,就要從精神層面和道德層面來(lái)看待政治,爭(zhēng)取人性的回歸。一個(gè)表面平靜的社會(huì)很可能以善惡的混淆為背景,一種嚴(yán)格的秩序很可能以精神的麻木為代價(jià)。要防止這一切,前提是反抗謊言,因?yàn)橹e言是一切邪惡的共同基礎(chǔ)。政治陰謀不是政治,健康的政治鼓勵(lì)人們真實(shí)地生活,自由地表達(dá)生命;成功的政治追求正派、理性、負(fù)責(zé)、誠(chéng)懇、寬容。

他說(shuō),社會(huì)改革的最終成果是人格的變化。不改革,一個(gè)人就不想不斷地自我超越,生命必然僵滯;不開(kāi)放,一個(gè)人就不想不斷地開(kāi)拓空間,生命越縮越小,成天膠著于狹窄的人事糾紛。當(dāng)權(quán)者如果停止社會(huì)改革,其結(jié)果是對(duì)群體人格的閹割。

他說(shuō),一切不幸的遺產(chǎn)都與我們有關(guān),我們不能超拔歷史,因此都是道德上的病人。我們?cè)?jīng)習(xí)慣于口是心非,習(xí)慣于互相嫉妒,習(xí)慣于自私自利,對(duì)于人類的互愛(ài)、友誼、憐憫、寬容,我們雖然也曾高喊,卻失落了它們本身的深度。但是,我們又應(yīng)相信,在這些道德病癥的背后,又蘊(yùn)藏著巨大的人性潛能。只要把些潛能喚醒,我們就能獲得自尊。

他說(shuō),那些國(guó)際間的危險(xiǎn)力量未必是我們的主要敵人,那些曾給我們帶來(lái)過(guò)不幸的人也未必是我們的主要敵人,我們的主要敵人是我們自己的惡習(xí):自私、嫉妒、互損、空虛。 這一切已侵蝕到我們的大眾傳媒,它們一味鼓動(dòng)猜疑和仇恨,支持五花八門的劫掠,政治上的誹謗、誣陷也與此有關(guān)。正因?yàn)槿绱耍覀兏鼞?yīng)該呼喚社會(huì)上巨大而又沉睡著的善意。

他說(shuō),文化從低層次而言,包括全部日常生活方式,從高層次而言,包括人們的教養(yǎng)和素質(zhì),因此,良好的政治理想都與文化有關(guān)。一個(gè)國(guó)家的公民在文化教養(yǎng)和舉止習(xí)慣上的衰退,比大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)衰退更讓人震驚。

他說(shuō),知識(shí)分子比別人有更廣泛的思考背景,由此產(chǎn)生更普遍的責(zé)任。這固然不錯(cuò),但這種情況也可能產(chǎn)生反面效果。真正值得信任的知識(shí)分子總是寬容而虛心,他們承認(rèn)世界的神秘本質(zhì),深感自己的渺小無(wú)知,卻又秉承人類的良心,關(guān)注著社會(huì)上一切美好的事物,他們能使世界更美好……

夜深人靜的時(shí)候,靜靜地翻開(kāi)這樣一本《回望兩河》,再去品味書中對(duì)人生、靈魂以及人性的感悟,當(dāng)然會(huì)感慨萬(wàn)千……

潘悅妍初二(6)班南京市中華中學(xué)

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