第一篇：《自然之道》讀書筆記

俗話說：“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥鰍。”是啊!大自然的生靈都是相生相克的。但當(dāng)我讀了《自然之道》這一篇課文時(shí)，我才真正明白了如果你不遵循自然規(guī)律，那造成的后果真是不堪設(shè)想。

科考隊(duì)員們?cè)趯?dǎo)游的帶領(lǐng)下，來到了加拉巴哥島觀察太平洋綠龜是如何離巢進(jìn)入大海的。他們走著走著，突然看到龜群的“偵察兵”快要被一只突兀而來的嘲鷹叼走了，在大家不能見死不救的強(qiáng)烈要求下，向?qū)О涯侵挥�龜送入了大海，可卻讓巢中的幼龜?shù)玫搅隋e(cuò)誤的信息，以為外面安全，然后魚貫而出�？蓞s成了嘲鷹、海鷗等食肉鳥的美餐。

記得我5歲那年，到外婆家去玩，看到一個(gè)雞蛋正要孵出小雞了，于是，我便認(rèn)真地觀察了起來。只見，從那蛋里艱難地鉆出了一個(gè)濕露的小腦袋，但小雞身子還無法從蛋殼里鉆出來。那小雞仍堅(jiān)持不懈地啄著殼，想盡快掙脫這沉重的“枷鎖”，早點(diǎn)曬到太陽。我真不忍心看著小雞被蛋殼束縛的樣子，便挑了一塊石頭，“啪”的一下把小雞的殼打爛了，小雞出世了。我歡呼著，蹦跳著，好像完成了一項(xiàng)莊嚴(yán)的使命。正當(dāng)我高興時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)小雞瑟瑟發(fā)抖，看上去似乎很怕冷。我想弄清原因，便去找外婆問個(gè)究竟。我剛說完事情的經(jīng)過，她哈哈大笑：“小雞必須自己把殼啄爛出來。如果你幫它打破殼那就是拔苗助長(zhǎng)，它反而會(huì)死。”“啊”我張大了嘴巴，不知所措，一種不祥的感覺油然而生。我著急地跑回雞窩，望著漸漸死去的小雞流下了悔恨的淚水……

讀了《自然之道》這篇課文，我受益匪淺，真正明白了：人是萬物之靈，當(dāng)人自作聰明時(shí)，一切都可能走向反面。

第二篇：自然辯證法讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

這一段時(shí)間讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分，雖說沒有完全看懂，但還是對(duì)其有了一定的了解。在自然辯證法導(dǎo)言部分，恩格斯概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折的進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。今天當(dāng)我們回顧人類社會(huì)發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，他所預(yù)言的竟然和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的接近，由此我們不得不欽佩恩格斯的偉大與博學(xué)。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯得出的結(jié)論是：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)還是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性都不會(huì)喪失，因此，物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和另外的某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。”這一對(duì)于世界的宏觀的認(rèn)識(shí)，是建立在恩格斯當(dāng)時(shí)所掌握的自然科學(xué)成果和哲學(xué)分析之上的，是通過對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展史深刻研究的基礎(chǔ)上得出的。

首先，恩格斯指出現(xiàn)代自然研究與古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺和阿拉伯人的發(fā)現(xiàn)不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從十五世紀(jì)下半頁開始，歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的提高對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展提出了需求。在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。正如恩格斯所說的“自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)”。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼的“地心說”打開了自然科學(xué)發(fā)展的序幕，從此自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的主要工作，是掌握手邊現(xiàn)有的材料。這時(shí)占首要地位的是最基本的自然科學(xué)，即關(guān)于地球上物體的和天體的力學(xué)，相應(yīng)的，作為工具的數(shù)學(xué)就得到了新的發(fā)展和完善，光學(xué)也得以進(jìn)步。這一時(shí)期末，“這些科學(xué)部門已經(jīng)在某種程度上完成了”。而其他部門——液體和氣體的力學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)，“甚至離這種初步的完成還很遠(yuǎn)”。這個(gè)時(shí)代自然科學(xué)的研究結(jié)果在人們的意識(shí)上導(dǎo)致這樣一種觀念——“自然界絕對(duì)不變”�！安还茏匀唤绫旧硎窃鯓赢a(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時(shí)候它始終就是這樣�！薄昂驮跁r(shí)間上發(fā)展著的人類歷史相反，自然界的歷史被認(rèn)為只是在空間中擴(kuò)張。”現(xiàn)代自然科學(xué)既然是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么為什么會(huì)即使是在知識(shí)上、材料整理上都高于希臘古代的基礎(chǔ)上，自然觀卻低于希臘古代的自然觀（在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西）。在我看來可能有如下原因：

在現(xiàn)代自然科學(xué)的初始階段，科學(xué)研究是圍繞在為提高生產(chǎn)力服務(wù)的目的上的，生產(chǎn)力要發(fā)展就要求人們按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，而科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明又被快速的應(yīng)用到生產(chǎn)活動(dòng)中得以檢驗(yàn)，正確的結(jié)果和積極的效果越來越多地累積，使科學(xué)的力量和威信在人們心中的印象不斷加深，繼而增添了人們進(jìn)一步探索自然科學(xué)的動(dòng)力。同時(shí)，由于生產(chǎn)分工形成不同的領(lǐng)域，自然

科學(xué)的研究也相應(yīng)的圍繞其所服務(wù)的領(lǐng)域各自進(jìn)行，生產(chǎn)活動(dòng)各領(lǐng)域發(fā)展的不平衡，也使得自然科學(xué)的發(fā)展在某些部門快速完整，而另一些不會(huì)立即產(chǎn)生功利效果的部門，就還漫步在搜集和整理大量材料的胚胎階段。

這樣分門別類的研究，在功利目的地驅(qū)使下越來越偏執(zhí)，使自然科學(xué)研究者們只關(guān)心自己的領(lǐng)域，而不愿抬眼去看看不能馬上給自己帶來好處的其它領(lǐng)域（“那時(shí)的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工的限制人、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常�？吹降摹保�。這就限制了自然科學(xué)學(xué)科的全面發(fā)展，以及邊緣學(xué)科的產(chǎn)生，這些已有的完整的和不完整的學(xué)科，也就沒有互相聯(lián)系起來的自然通道。

同時(shí)，一千多年的宗教神學(xué)在意識(shí)觀念上的控制，使得自然科學(xué)研究者們把隨著研究發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的更多的疑問的答案歸結(jié)到神跡，尋求信仰上的心理平衡。當(dāng)人的理智遇到那么多無法解答的問題而失去支點(diǎn)的時(shí)候，需要一種解釋收攬無盡的、糾纏不清的不確定性，把它納入已有經(jīng)驗(yàn)的軌道，給自己“合理”的說明，使動(dòng)搖自我存在認(rèn)證基礎(chǔ)的潛在焦慮得以緩解。

而這些因素是不同于古希臘時(shí)期的，在這樣的條件下，那時(shí)的人們依據(jù)能夠掌握的材料和自然科學(xué)研究成果，做出“自然界絕對(duì)不變”的邏輯推理，也是符合人們認(rèn)識(shí)事物的邏輯的。

在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)哲學(xué)家。1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體理論》�？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了；地球和整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中生成的東西。換個(gè)角度，結(jié)合恩格斯前面所說的“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不是受資產(chǎn)階級(jí)的局限的人。相反地，成為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神，或多或少地感染了這些人物。那時(shí)，差不多沒有一個(gè)著名人物不曾作過長(zhǎng)途的旅行，不會(huì)說四五種語言，不在好幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒。”，我們可看到：在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。在學(xué)習(xí)自然科學(xué)的同時(shí)，也應(yīng)該看到其它社會(huì)科學(xué)也是很重要的，也應(yīng)該同等對(duì)待。在我們的現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)不僅僅的局限在我們所學(xué)的領(lǐng)域，應(yīng)該多學(xué)多看，從多方面來豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的綜合實(shí)力，只有這樣才能真正的提高自己。

正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的地質(zhì)學(xué)對(duì)于地層、地質(zhì)年代的發(fā)現(xiàn)和研究，呈現(xiàn)出地球和生活在它上面的動(dòng)植物的緩慢變化的一部分歷史；物理學(xué)上證明了一切物理力、化學(xué)力在一定條件下都可以互相轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗的實(shí)事，同時(shí)以此“補(bǔ)充證明了笛卡爾的原理：世界上存在著的運(yùn)動(dòng)的量是不變的”；化學(xué)上證明了“化學(xué)定律對(duì)有機(jī)物和無機(jī)物是同樣適用的”，填起了大部分無機(jī)界和有機(jī)界之間的鴻溝；生物學(xué)上，對(duì)物種的全球范圍的考察，對(duì)細(xì)胞的研究，使得達(dá)爾文的進(jìn)化理論得以完成，確定了原生質(zhì)和細(xì)胞是獨(dú)立生存著的最低級(jí)的有機(jī)形式。在這種形勢(shì)下，新的自然觀的基本點(diǎn)完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。雖然說此觀點(diǎn)和希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)基本相同，但兩者還是有一個(gè)本質(zhì)的差別：“在希臘人那里是天才的直覺的東西，在我們這里是嚴(yán)格科學(xué)的以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的研究的結(jié)果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式。”這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)

象。

最后，恩格斯寫到：“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時(shí)的，而且除了永恒變化和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西了�！�

恩格斯的《自然辯證法》是馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，是革命的、批判的、戰(zhàn)斗的雄文，決不是單純的物理教科書。因而，學(xué)習(xí)恩格斯的《自然辯證法》，主要是學(xué)習(xí)恩格斯在處理自然科學(xué)問題時(shí)的觀點(diǎn)、方法、思想。評(píng)價(jià)恩格斯的《自然辯證法》，應(yīng)當(dāng)看恩格斯的觀點(diǎn)、方法、思想是先進(jìn)還是落后，對(duì)于科學(xué)的發(fā)展是促進(jìn)還是倒退。我們可以看到，恩格斯的觀點(diǎn)是正確的，恩格斯的方法是科學(xué)的，恩格斯的思想是光輝的，恩格斯的著作是不朽的。

通過研讀《自然辯證法》，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

第三篇：自然科學(xué)讀書筆記

《自然科學(xué)讀書筆記》

自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運(yùn)作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個(gè)學(xué)科。自然科學(xué) （natural science ）是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來因。自然科學(xué)認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實(shí)驗(yàn)是不存在的。自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對(duì)自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因?yàn)橛^察中有錯(cuò)誤，要么是因?yàn)橹链藶橹贡徽J(rèn)為是正確的

規(guī)律是錯(cuò)誤的。一個(gè)超自然因素是不存在的。 ——摘自百度百科

我至今沒有真正完全理解什么是科學(xué)，盡管小時(shí)候每當(dāng)家人問我長(zhǎng)大后想當(dāng)什么的時(shí)候我總是不假思索地說科學(xué)家。而且上了這課我才知道科學(xué)是西方文明的一個(gè)產(chǎn)物。在我眼里，科學(xué)包括了牛頓力學(xué)，能量守恒定律，萬有引力，蓋斯定律，質(zhì)量守恒定律，基因自由組合定律，進(jìn)化論等等，在我混淆地看來，只要不是迷信透頂?shù)�，只要是物理化學(xué)生物的，都可以叫科學(xué)（或許有誤解）。同時(shí)我也非常理解“進(jìn)步是科學(xué)的特征”這句話。想那幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機(jī)器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、qq、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛……這一切，都是我們借助科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活�？茖W(xué)的進(jìn)步，為我們帶來了不可估量的益處，然而應(yīng)該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學(xué)總會(huì)給我們帶來進(jìn)步，并且你還認(rèn)為這種進(jìn)步式的生活總是值得欲求

的，那就可能會(huì)帶來極危險(xiǎn)的后果”所說的那樣。

近代科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。其過程可大致描述為：古希臘（理

性）----> 中世紀(jì)（基督教）----> 文藝復(fù)興以后（經(jīng)驗(yàn)主義）

古希臘人通過理性追求智慧。而其中又以泰勒斯和梭倫為甚。

“他是一位圣賢，又是一位天文學(xué)家，在日月星辰的王國里，他頂天立地、萬古流芳�！薄�—泰勒斯墓碑銘。泰勒斯成功預(yù)言了公元前585年的日全食而成功制止一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他曾經(jīng)到埃及旅行，用心愛你公司三角形定理準(zhǔn)確地推測(cè)出胡夫金字塔的高度而解決了困擾埃及人一千多年的難題。他通過觀察洪水提出了“水是萬物的本原”，這被認(rèn)為是哲學(xué)思維的開始。那句有名的“您只顧仰望天空，卻不知道腳下有什么”就是泰勒斯的女仆對(duì)他說的。他提

出的“本原”是宇宙論的核心概念，可以說是第一個(gè)哲學(xué)概念。

梭倫生于雅典，出身于沒落的貴族。他年輕時(shí)一面經(jīng)商，一面游歷，到過許多地方，漫游名勝古跡，考察社會(huì)風(fēng)情。梭倫是古代雅典的政治家，立法者，詩人，是古希臘七賢之 一。梭倫在前594年出任雅典城邦的第一任執(zhí)政官，制定法律，進(jìn)行改革，廢除農(nóng)民債務(wù)，禁止債務(wù)奴役 ；廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關(guān)于謀殺的部分；按財(cái)產(chǎn)的擁有量將公民分為4個(gè)等級(jí)，其政治權(quán)力按照財(cái)產(chǎn)來決定 ；恢復(fù)公民大會(huì)作為國家最高權(quán)利機(jī)關(guān)，前三等級(jí)公民才享有被選舉權(quán)；在貴族會(huì)議之外設(shè)立四百人會(huì)議管理國家，議員無財(cái)產(chǎn)資格限制；建立公民陪審法庭，有無財(cái)產(chǎn)的公民都可參加。 史稱“梭倫改革”。他在詩歌方面也有成就，詩作主要是贊頌雅典城邦及法律的。他是古希臘最杰出的政治家之一，也

是一位多才多藝的詩人。

古希臘還有幾個(gè)有趣的現(xiàn)象，比如抽簽決定誰來擔(dān)任公職，以言辭勝人的辯論傳統(tǒng)等。我不敢想象如果抽簽抽到一個(gè)無能的或者是自私的人來管理那會(huì)是什么樣子。關(guān)于辯論，我倒是有興趣談?wù)�。我不喜歡辯論，首先，即使你言辭再有理，你把別人辯駁得面紅耳赤，但是，即使他表面上被你辨服了，其實(shí)他心里也不會(huì)服氣的，只是給你自己增加一點(diǎn)可憐的自信亦或自尊而已。其次，幾個(gè)人一堆人在一起吵吵吵，辨得昏天黑地面紅耳赤形象也不好，多說不如多做。當(dāng)然，古希臘提倡的這種直接民主制度, 是與其狹小的城邦密切相關(guān)的, 人口有限, 地域狹小. 在觀念上他們也不認(rèn)為一個(gè)城邦是越

大越好的, 而是認(rèn)為存在著一個(gè)最佳規(guī)模, 或存在著一個(gè)上限。

雅典被稱為“希臘的希臘”，最能體現(xiàn)古希臘的氣質(zhì)。雅典的經(jīng)濟(jì)是依賴于橄欖種植和海上貿(mào)易的，雅典人種植橄欖樹，把橄欖油裝入陶罐，運(yùn)往西徐亞換取谷物。航海和貿(mào)易的需求促進(jìn)了阿提卡制陶業(yè)和造船業(yè)的發(fā)展。貿(mào)易的需求又促使雅典人開始開采阿提卡的銀礦，從事開采的是由海外輸入的奴隸（奴隸也是最古老的商品之一）。雅典的命脈在于確保海上交通線和保障海上貿(mào)易的秩序，這些要求雅典必須發(fā)展海上霸權(quán)。梭倫改革根據(jù)收入將公民重新劃分等級(jí)；克里斯提尼改革提出“陶片放逐法”；伯里克利時(shí)期改革給擔(dān)任公職者發(fā)

放薪金，推行大眾教育，看戲劇也給補(bǔ)助。

策力爾說：直到古代終結(jié)，哲學(xué)都沒有離開蘇格拉底指引的道路。蘇格拉底是古希臘哲學(xué)家、教育家，道德哲學(xué)的創(chuàng)始人。他長(zhǎng)得奇丑無比，采用問答方式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對(duì)方具體、普遍、深入地得到正確認(rèn)識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)不能單獨(dú)地研究自然，還要研究正義、明智適宜、勇敢、虔誠等德性的定義，治國的道理，統(tǒng)治者的品質(zhì)等問題。有趣的是蘇格拉底的妻子心胸狹隘、冥頑不化、叨叨不休。但是蘇卻能在嘮叨聲中凈化自己的精神。對(duì)于他的死，我感覺可惜又可笑。本可以逃難卻甘愿赴死，或許真如所說的生命是一種病態(tài)，需要用死亡來醫(yī)治。蘇格拉底就是用自己的死亡完成了他的哲學(xué)。 蘇格拉底還有很多學(xué)生，其中比較著名的有亞西比德、色諾芬、柏拉圖。其中柏拉圖是蘇最重要的學(xué)生。懷特海說過，全部西方哲學(xué)不過是為柏拉圖的思想做注腳。公元前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)立學(xué)園。這是西方最早的高等學(xué)府，除了哲學(xué)，學(xué)園的科目還包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科，學(xué)園立即成為了希臘的學(xué)術(shù)研究中心。柏拉圖柏拉圖中年寫作了《理想國》，勾勒了一個(gè)所謂真與善相統(tǒng)一的理想國家方案。他認(rèn)為人除了有理性、意志和欲望，相對(duì)應(yīng)的有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德�！袄硐雵�”是西方哲學(xué)史上第一個(gè)烏托邦。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證自己的學(xué)說，其中最著名的是“洞穴之喻”。“洞穴比喻”是講假想一群人被關(guān)在山洞里, 他們只許面對(duì)山洞盡頭的墻壁, 不許回頭, 不許往兩邊看, 在他們身后的高處有火堆. 這里火堆對(duì)應(yīng)的是“太陽比喻”中的太陽, 借助火光他們可看到投射到墻壁上的影子,他們認(rèn)為影子就是真實(shí)的, 并以最能看清影子的人為最高

明的, 并選舉他們?yōu)轭I(lǐng)袖. 這里影子對(duì)應(yīng)線段比喻中“可見世界”中的“可見”部分.這時(shí)假設(shè)有一個(gè)人因某種原因被迫站起來, 解除桎梏，往后看. 此時(shí)他會(huì)看到火堆, 借助火堆的火光他會(huì)發(fā)現(xiàn)原來還有物體本身, 影子只是光照射到物體上投射到墻上的影子. 這里他已上升到了“可見世界”中的“可知”部分.此時(shí)被解除束縛的人沿著斜坡向上走, 逐漸走出洞穴來到地面, 此時(shí)陽光對(duì)他來說太過刺眼了, 他轉(zhuǎn)過身來,逐漸使自己的眼睛適應(yīng)更

強(qiáng)烈的陽光. 此時(shí)他會(huì)首先看清自己的影子, 即“可知世界”中的“可見”部分. 這里的

太陽對(duì)應(yīng)“太陽比喻”中的“善”. 被解除束縛的人比喻哲學(xué)家.當(dāng)被解除束縛的人適應(yīng)了刺眼的陽光后, 他就可在陽光下走動(dòng)了, 看到各種物體, 日月星辰, 知道四季更替,春種

秋收. 這比喻哲學(xué)家已上升到了“可知世界”中的“可知”部分.但柏拉圖認(rèn)為被解除束縛的人還必須回到地穴中, 以解決他的同伴. 這并不符合哲學(xué)家的利益, 因?yàn)榛氐降匮ㄖ? 哲學(xué)家會(huì)不適應(yīng)地穴中的黑暗, 起初他們會(huì)什么都看不見, 當(dāng)他向他的同伴敘述他所見到的世界時(shí),對(duì)仍在束縛中的囚徒來說顯得過于荒誕, 哲學(xué)家與洞穴中人的“不同”又會(huì)惹怒洞穴世界中的領(lǐng)袖和大眾, 此時(shí)重新回到洞穴中的哲學(xué)家就會(huì)有生命危險(xiǎn)了。 這里柏拉圖借蘇格拉底之口映射出的正是蘇格拉底本人在雅典城邦中的遭遇。因此回到洞穴是不符合哲學(xué)家利益的, 但他們又必須回去。 因?yàn)榘凑瞻乩瓐D所構(gòu)造的理想國的原則——以城邦全體的利益為目的, 而不是為了某部分人的利益, 因此已經(jīng)上升到知識(shí)世界的哲學(xué)家必須下降回到洞穴世界, 這正是他們的責(zé)任所在。將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，

或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。

亞里士多德17歲時(shí)到了雅典，在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)了20年之久，愛好讀書，是古希臘學(xué)者中第一位博覽群書者。亞里士多德形而上學(xué)與其他科學(xué)區(qū)分開，研究對(duì)象既不是“自然”，也不是“理念”，而是“是”。我至今還是不理解亞里士多德所說的形而上學(xué)是什么，太高深了。亞里士多德著述極豐，知識(shí)廣博而雄厚，是古希臘哲學(xué)乃至整個(gè)希臘文化的集大成者。

但是直到十二世紀(jì)歐洲才重新發(fā)現(xiàn)亞里士多德著作的原本。

我不是一個(gè)很有歷史以及哲學(xué)天賦和愛好的人。原來我以為自然科學(xué)史是講科學(xué)發(fā)展

史的，可是后來發(fā)現(xiàn)都講那些哲學(xué)了，有點(diǎn)迷糊。不過雖然不懂，可是還是有點(diǎn)喜歡哲學(xué)的。以前也對(duì)哲學(xué)類的書記有所涉獵，但從未系統(tǒng)的進(jìn)行過學(xué)習(xí)，感謝季老師給我?guī)�來的這門課程，讓我的思考更有哲學(xué)性，雖然沒有什么立竿見影的效果，但已經(jīng)潛移默化了我

的思考方式。

以上就是我的自然科學(xué)史讀書筆記。

第四篇：自然辯證法讀書筆記

讀 書 筆 記

——《自然辯證法導(dǎo)言》

《自然辯證法》是德國哲學(xué)家恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年來對(duì)自然科學(xué)研究的總結(jié)。對(duì)19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行了概括，并批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念。

在《自然辯證法導(dǎo)言》中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然，改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。他在導(dǎo)言里運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)，考察了原始星云到星球，從無機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展過程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。而且，很好地解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)的發(fā)展的方向。

通過這次閱讀導(dǎo)言，加深了哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，互相影響的，自然科學(xué)的發(fā)展為自然辯證法的哲學(xué)研究提供實(shí)實(shí)在在的舞臺(tái)，自然辯證法的發(fā)展為自然科學(xué)的進(jìn)步提供理論的支持。而且自從進(jìn)入20世紀(jì)以來自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界，

對(duì)于新時(shí)代的我們，更加需要將自然辯證思想與科學(xué)研究結(jié)合起來。并且當(dāng)前我們推動(dòng)社會(huì)和科技的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中；尤其對(duì)于新時(shí)代的我們，更加需要將自然辯證法的思想與科學(xué)結(jié)合起來。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，影響人們的健康等一系列危害。我們制造了各種各樣的敵人后才發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己-人類妄自尊大，對(duì)自然無限的索取，最終遭到自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說明，要從根本上解決生態(tài)問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，跟隨“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”的腳步。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作無止境的盤剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們生活賴以生存的環(huán)境，為了我們的后代，我們的子子孫孫，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

改革開放30年以來，中國的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅猛，現(xiàn)已經(jīng)超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，發(fā)展之快有目共睹。但是在這樣高速的發(fā)展模式下所帶來的問題也接踵而至：生態(tài)環(huán)境的破壞與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的矛盾尚未解決；生態(tài)環(huán)境日趨惡化，資源短缺嚴(yán)重；技術(shù)創(chuàng)新能力低，尤其是企業(yè)的技術(shù)能力創(chuàng)新低，技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度慢；勞動(dòng)力素質(zhì)普遍不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)須發(fā)展得要求；教育體制落后和投入不足；人口增長(zhǎng)較快且不合理；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，資源配置效率低下；收入

分配的兩極化趨勢(shì)越來越明顯。這些問題是中國在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免的障礙，如何有效合理的解決這些問題也成為當(dāng)代中國面臨的一大挑戰(zhàn)。因此，201*年11月，十五屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》指出：“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。”而后，十六大報(bào)告把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為“全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)”之一，并對(duì)如何實(shí)施這一戰(zhàn)略進(jìn)行了論述。

我國生態(tài)環(huán)境己惡劣到十分嚴(yán)重的程度，這雖然是不利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的因素，但它也迫使我國必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換，只有實(shí)行經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能持續(xù)，如再不進(jìn)行水資源的保護(hù)，不僅北方傳統(tǒng)缺水地區(qū)全因水資源短缺而制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即使南方富水地區(qū)也會(huì)因水資源污染而產(chǎn)生水資源短缺并制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

由于經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人民的生活水平得到較大提高，對(duì)環(huán)境和資源保護(hù)的意識(shí)有了很大提高，愛護(hù)環(huán)境正成為越來越多人的自覺行為并愿意為環(huán)境保護(hù)付出代價(jià)；對(duì)綠色產(chǎn)品的需求不斷提高，從而為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的市場(chǎng)條件：資本積累有了較大增長(zhǎng)，整體技術(shù)水平有了較大提高，國家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到加強(qiáng)，發(fā)展意識(shí)正在改變，正由傳統(tǒng)的追求經(jīng)濟(jì)的數(shù)量擴(kuò)張，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益的提高，同時(shí)正從原來以犧牲生態(tài)環(huán)境和自然資源來換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)樵?/p>

保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，甚至可以為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源而犧牲一定的增長(zhǎng)速度，或者是通過以物質(zhì)資本和人力資本來換取生態(tài)資本和資源資本；正在對(duì)科技制度、教育體制、司法體制、干部體制、市場(chǎng)體制、財(cái)政金融體制、外貿(mào)體制、分配體制、政治體制等進(jìn)行重大的改革，制度創(chuàng)新成為推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿�；在這種制度創(chuàng)新中，中央政府的宏觀調(diào)控能力開始得到加強(qiáng)，一些制約或阻礙我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的問題，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和分配問題，社會(huì)保障問題等正開始著手解決等，都說明我國存在著許多有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的條件。

實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國的一項(xiàng)基本國策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認(rèn)真思考的。因?yàn)槿绻麅H僅圍繞生態(tài)環(huán)境和資源保護(hù)、社會(huì)公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程在不同的國情中是不同的，如對(duì)公平與公正的理解，不同的文化對(duì)它們的理解也就不同，對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護(hù)方式與程度也不同，所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國國情和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的特定

模式。

第五篇：自然辯證法讀書筆記

自然辯證法讀書心得

學(xué)習(xí)了王老師的《自然辯證法》課程，對(duì)自然辯證法有了初步的認(rèn)識(shí)，初步了解了什么是自然辯證法，在老師的引導(dǎo)下探討了人與自然的關(guān)系，以及科學(xué)技術(shù)與人和社會(huì)的關(guān)系等問題。課上王老師引導(dǎo)式的討論教學(xué)，從事實(shí)上激發(fā)了我對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)興趣。后又粗略的閱讀了《當(dāng)代自然辯證法教程》一書，雖然只是部分閱讀，但對(duì)我的啟發(fā)很大，同時(shí)也使我發(fā)現(xiàn)自己掌握的科學(xué)知識(shí)是如此匱乏，不足以領(lǐng)悟各種哲學(xué)思想的精髓�？淇淦湔劗�(dāng)然容易，但自圓其說就絕非易事，就目前我對(duì)于自然辯證法課程內(nèi)容的理解，只能是就某一具體問題、具體觀點(diǎn)進(jìn)行淺顯的理解，提出我膚淺的看法。

一、對(duì)“自然辯證法”的理解

什么是自然辯證法？作為一門課程，自然辯證法是一門馬克思主義理論課。作為學(xué)科，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。隨著科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識(shí)的不斷拓展，自然辯證法始終處于不斷豐富和發(fā)展的進(jìn)程中。自然辯證法的研究對(duì)象是以人和自然界的關(guān)系為中心線索而展開的。很多人，包括我自己，有時(shí)將 “自然辯證法”等同于“辯證法”，以為自然辯證法就是用辯證的眼光看問題。實(shí)際上這應(yīng)該是兩

個(gè)不同的概念，含義也大相徑庭。我們學(xué)習(xí)的“自然辯證法”，作為對(duì)理工科開設(shè)的一門政治理論課，主要研究的是自然、科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律及其與社會(huì)的關(guān)系，具體又大抵可以分為自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科技與社會(huì)等內(nèi)容。

二、對(duì)“相對(duì)性、暫時(shí)性”的理解

進(jìn)入20世紀(jì), 由物理學(xué)三大發(fā)現(xiàn)揭開序幕的自然科學(xué)革命提出了一系列的新問題,列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)的新形勢(shì)賦予了自然辯證法新的內(nèi)容。列寧指出“日益發(fā)展的人類科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然界上的一切里程碑都具有暫時(shí)的、相對(duì)的、近似的性質(zhì)”。對(duì)于“暫時(shí)性、相對(duì)性”這一觀點(diǎn)，我的理解是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)都是階段性的認(rèn)識(shí)，是永遠(yuǎn)無法觸及自然界最根本性質(zhì)的，我們只能夠在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上去無限接近自然界的本質(zhì)。那么引出一個(gè)問題，馬克思對(duì)社會(huì)主義必將實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)是否只是歷史長(zhǎng)河中的曇花一現(xiàn)呢？社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)建立在高度發(fā)到的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，而新生產(chǎn)力不是一般的生產(chǎn)力，它應(yīng)該是依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的我們難以想象的生產(chǎn)力進(jìn)步。就像秦始皇無法想象internet，哥白尼無法想象火星登陸一樣。此處我難以理解的問題是:生產(chǎn)力雖然極度的發(fā)展，而作為人類自身無窮無盡的探索欲望和最求更高享受的欲望是否會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而戛然而止？人類會(huì)最終滿足于那時(shí)的現(xiàn)狀？秦始皇無法想象現(xiàn)在的人

人有飯吃，人人有衣穿，人人有權(quán)利。曾幾何時(shí)，秦始皇是否也想過如果有目前這樣豐富的生產(chǎn)力，國家就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義了呢？假設(shè)他是這么想的，作為現(xiàn)代人的我們卻沒有滿足現(xiàn)在的狀況，我們有更高的追求，更高的理想。

三、對(duì)人與自然關(guān)系的理解

人與自然的關(guān)系是人類最根本的科學(xué)，因此將始終伴隨著人類的發(fā)展，只有在人類滅絕的那一刻才會(huì)停止。在這一過程中的每一種理論都是暫時(shí)的，相對(duì)的。但人類對(duì)自然的利用卻無法永遠(yuǎn)滿足人類這種實(shí)驗(yàn)性的探索，自然環(huán)境已經(jīng)懼怕了人類的好奇心，而發(fā)動(dòng)了“狗急跳墻”般的反擊。而這種反擊就像歷史的輪回一樣不停在發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家、落后國家重復(fù)的上演著。在人與自然的關(guān)系方面，我在一定程度上贊同羅馬俱樂部的悲觀主義看法。對(duì)于樂觀主義認(rèn)為的科技將幫助人類渡過困境的觀點(diǎn)，我不是十分贊同。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展幫助人類渡過了目前的困境，但很可能引發(fā)更大的困境，而這種更大的困境是否致使人類毀滅沒有人能說清楚。就像核技術(shù)在開發(fā)伊始沒有人更多地認(rèn)識(shí)到它巨大的破壞能力，而更多的看到其利用價(jià)值，可以幫助人類擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)困境和能源的困境。但目前來看，足以毀滅人類的核按鈕只掌握在少數(shù)幾個(gè)人的手里，當(dāng)他們腦子發(fā)熱時(shí)，當(dāng)他們與妻子吵架時(shí)，當(dāng)他們抑郁時(shí)，人類就會(huì)隨著他們一個(gè)草率的決定而頻臨極大的困境。

自然辯證法, 只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體所掌握, 才能更好地實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的價(jià)值。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法, 有助于樹立馬克思主義世界觀和科學(xué)發(fā)展觀, 有助于提高科學(xué)技術(shù)研究的理論思維能力和實(shí)踐能力, 有助于增強(qiáng)關(guān)于科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。王老師的《自然辯證法》課程，開啟了我對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)的一扇門，我將在今后的學(xué)習(xí)中努力掌握和運(yùn)用自然辯證法的知識(shí)。

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