第一篇：《通往奴役之路》讀書(shū)筆記

很少有人會(huì)否認(rèn)德國(guó)人在總體上是勤勉而守紀(jì)律的，認(rèn)真和干勁都達(dá)到無(wú)情的程度，對(duì)于他們所執(zhí)行的任務(wù)是忠誠(chéng)和專(zhuān)心致志的；他們有一種強(qiáng)烈的紀(jì)律與責(zé)任心，而且嚴(yán)格服從當(dāng)局；他們?cè)谟龅缴眢w上的危險(xiǎn)時(shí)，時(shí)常表現(xiàn)出自我犧牲的決心和大無(wú)畏的精神。所有這一切把德國(guó)人造就成完成指派任務(wù)的有效工具，并且，在舊的普魯士邦和普魯士大統(tǒng)治的新的帝國(guó)中，他們就是這樣被細(xì)心地培養(yǎng)起來(lái)的。人們時(shí)常認(rèn)為“典型的德國(guó)人”所缺少的個(gè)人主義美德是，寬容和尊重其他的個(gè)人和他們的意見(jiàn)，獨(dú)立精神，正直的性格和維護(hù)自己的意見(jiàn)而不為上級(jí)所左右的那種意愿，德國(guó)人也常常意識(shí)到自己缺乏這一點(diǎn)，并把這叫做“剛直不阿”；還有對(duì)于弱者和衰老者的體恤，和只是個(gè)人自由的古老傳統(tǒng)才創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)權(quán)力的極度鄙視與憎恨。他們似乎還缺少大多數(shù)很細(xì)小的、但很重要的品質(zhì)，就是在一個(gè)自由社會(huì)里會(huì)促進(jìn)人與人之間相互交往的那些品質(zhì)：和藹和幽默感，個(gè)人謙遜，尊重別人的隱私和對(duì)鄰人的善意懷有信任。

在以上這些言論之后，我們?cè)僬f(shuō)，這些個(gè)人主義的美德同時(shí)也是重大的社會(huì)美德，便不會(huì)使人驚奇了，這些美德減少社會(huì)交往中的磨擦，使從上至下的控制更無(wú)必要而同時(shí)又使這種控制更難實(shí)現(xiàn)。

哪里存在著一個(gè)凌駕一切的共同目標(biāo)，哪里就沒(méi)有任何一般的道德或規(guī)則的容身之地。在戰(zhàn)時(shí)，我們自己曾在有限的限度內(nèi)親身經(jīng)歷過(guò)這一點(diǎn)。但在英國(guó)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)和極大的危險(xiǎn)也只是造成在一定程度上近似于極權(quán)主義的局面，幾乎不會(huì)為了一個(gè)單獨(dú)的目的而將其一切有價(jià)值的東西都擱置一旁而不顧。但當(dāng)幾個(gè)特定目標(biāo)支配著整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，不可避免的就有下面的情況發(fā)生，殘酷有時(shí)可以變成責(zé)任，違反我們的情感的行為，例如槍斃人質(zhì)、殺害老弱等，竟被看成僅僅是權(quán)宜之計(jì)；強(qiáng)迫遷移數(shù)萬(wàn)人口竟成為差不多除了受害人以外每個(gè)人都贊成的一種政策措施；或者像“征募婦女以作傳宗接代之用”之類(lèi)的建議也會(huì)受到認(rèn)真考慮。在集體主義者眼中，總是有一個(gè)上述行為為之服務(wù)的重大目標(biāo)，并且，照他看來(lái)，這一目標(biāo)使這些行為具有合理性，因?yàn)閷?duì)一個(gè)社會(huì)的共同目標(biāo)的追求，可以無(wú)限制地忽略任何個(gè)人的任何權(quán)利和價(jià)值。

一切宣傳都為同一目標(biāo)服務(wù)，所有宣傳工具都被協(xié)調(diào)起來(lái)朝著一個(gè)方向影響個(gè)人，并造成了特有的全體人民的思想“一體化”�！�…如果所有時(shí)事新聞的來(lái)源都被唯一一個(gè)控制者所有效地掌握，那就不再是一個(gè)僅僅說(shuō)服人民這樣或那樣的問(wèn)題。靈巧的宣傳家于是就有力量照自己的選擇來(lái)塑造人們的思想趨向，而且，連最明智的和最獨(dú)立的人民也不能完全逃脫這種影響，如果他們被長(zhǎng)期地和其它一切信息來(lái)源隔絕的話(huà)。

一切道德的基礎(chǔ)，即對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和尊重。

對(duì)真理的無(wú)私探討在極權(quán)主義制度里是不可能得到許可的，而對(duì)官方意見(jiàn)的辯護(hù)卻成了唯一目標(biāo)。

德國(guó)最有名的物理學(xué)家之一，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者萊納德用了《德國(guó)物理學(xué)四卷》這樣一個(gè)書(shū)名來(lái)概括他的畢生事業(yè)。

斥責(zé)任何只為活動(dòng)而活動(dòng)，沒(méi)有遠(yuǎn)大目標(biāo)的人類(lèi)行為，這是完全符合極權(quán)主義的整個(gè)精神的。為科學(xué)而科學(xué)，為藝術(shù)而藝術(shù)，是同樣為納粹黨徒、為我們的社會(huì)主義知識(shí)分子和*******人所痛恨的。每一個(gè)活動(dòng)都必須有一個(gè)自覺(jué)的社會(huì)目標(biāo)來(lái)證明它是正當(dāng)?shù)�。絕不能有任何自發(fā)的、沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)，因?yàn)樗鼤?huì)產(chǎn)生不能預(yù)測(cè)的和計(jì)劃為做規(guī)定的結(jié)果。它會(huì)產(chǎn)生某種新的、在計(jì)劃者的哲學(xué)里未曾夢(mèng)想到的東西。

大多數(shù)人很少能夠獨(dú)立地思考，在大部分問(wèn)題上，他們所接受的意見(jiàn)都是現(xiàn)成的意見(jiàn)，他們無(wú)論是生來(lái)具有還是受人哄騙而接受這套或那套信仰，都同樣感到滿(mǎn)意，這些都是真實(shí)的。在任何社會(huì)里，思想的自由可能只對(duì)很少的人才有直接的意義�！�…使精神自由對(duì)知識(shí)的進(jìn)步起主要推動(dòng)作用的根本之點(diǎn)，不在于每個(gè)人都有能力思考或?qū)扅c(diǎn)什么，而在于任何人對(duì)任何事由或意見(jiàn)都可以爭(zhēng)論。只要異議不受到禁止，就始終會(huì)有人對(duì)支配著他們同時(shí)代人的意見(jiàn)有所疑問(wèn)，并且提出新的意見(jiàn)來(lái)接受辯論和宣傳的考驗(yàn)。

使思想獲得生命的，是具有不同知識(shí)和不同見(jiàn)解的個(gè)人之間的相互作用。理性的成長(zhǎng)就是一個(gè)以這種差異的存在為基礎(chǔ)的社會(huì)過(guò)程。這種成長(zhǎng)的本質(zhì)，就是它的結(jié)果難以預(yù)測(cè)，并且我們不能知道哪些意見(jiàn)有助于這種成長(zhǎng)和哪些意見(jiàn)不會(huì)有助于這種成長(zhǎng)——總之，我們不能用我們目前持有的任何意見(jiàn)來(lái)支配這個(gè)成長(zhǎng)而同時(shí)又限制它。給思想的成長(zhǎng)或者這一方面的普遍進(jìn)步定出“計(jì)劃”或進(jìn)行“組織”，這種說(shuō)法本身就是詞語(yǔ)上的矛盾。認(rèn)為人的思想必須“自覺(jué)地”控制它自己的發(fā)展這種見(jiàn)解，是把個(gè)人理性，即單獨(dú)能夠“自覺(jué)地”控制一切的那個(gè)理性，同個(gè)人相互之間的過(guò)程，即產(chǎn)生理智的成長(zhǎng)那個(gè)過(guò)程，混為一談了。如果我們?cè)噲D對(duì)它加以控制，那我們只會(huì)阻礙它的發(fā)展，我們遲早一定會(huì)引起思想的停滯和理性的衰退。

私人壟斷很少是完全的壟斷，更難長(zhǎng)時(shí)期地存在下去，或者私人壟斷通常不能忽視潛在的競(jìng)爭(zhēng)。而國(guó)家的壟斷則是一個(gè)受到國(guó)家保護(hù)的壟斷——保護(hù)它不致受到潛在的競(jìng)爭(zhēng)和有效批評(píng)。

第二篇：《通往奴役之路》讀書(shū)筆記

個(gè)體的烏托邦組成真正的烏托邦

——《通往奴役之路》讀后感

共產(chǎn)主義社會(huì)是這樣的社會(huì)：物質(zhì)資料極大豐富，人的精神生活極大滿(mǎn)足，人人平等，沒(méi)有統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，安居樂(lè)業(yè)，勞動(dòng)成為人的精神需求。

社會(huì)學(xué)家哈耶克——《通往奴役之路》的作者——也承認(rèn)這樣的社會(huì)是一個(gè)值得人類(lèi)努力去奮斗的社會(huì)。共產(chǎn)主義的旗號(hào)曾經(jīng)吸引了世界上超過(guò)三分之一的人口，曾經(jīng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)歷史上最偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。但是隨著意大利、德國(guó)一步步成為法西斯主義國(guó)家；蘇聯(lián)斯大林時(shí)期的國(guó)家恐怖主義的推行以及往后的蘇聯(lián)解體；中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，大躍進(jìn)，人民公社化運(yùn)動(dòng)，文化大革命等一系列大規(guī)模的人類(lèi)自發(fā)將社會(huì)推往專(zhuān)制和個(gè)體被操控而非個(gè)體和社會(huì)協(xié)同發(fā)展的道路上，這一系列的事件使得人們不禁需要再次反問(wèn)自己，到底社會(huì)主義道路和共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)是不是正在將我們推向解放，還是推向奴役？

一、

自由是無(wú)可否認(rèn)的人類(lèi)基本需求。

人來(lái)到世上，自然而然地會(huì)被各種各樣的束縛漸漸限制了自己的生命。在一般的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，窮苦的人，最大的理想是讓自己的生活能夠更加富裕，至少在他這一代機(jī)會(huì)渺茫的時(shí)候，他也將希望寄托到后代身上，希望后代能夠爭(zhēng)氣，不再過(guò)著貧苦卻總是為了生計(jì)而發(fā)愁的日子。窮苦的人也許是沒(méi)有自由的，因?yàn)樽杂尚枰�資本，需要能力，他也許只能日出而作，日入而息。他沒(méi)有自己的時(shí)間，因?yàn)樗�明白，一旦他休息了，就意味著他再也難以維持家庭的開(kāi)支了，生活就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。而他的后代呢？也許他重復(fù)了父輩的循環(huán)，繼續(xù)寄希望于后代的后代；或者他/她通過(guò)自己的努力，終于擺脫了貧窮落后的狀態(tài)，成為了富足的人，至少在他作為家庭頂梁柱的時(shí)候，他的家庭就會(huì)過(guò)的比較安逸快樂(lè)，但是盡管如此，在某種程度上，他仍然是不自由的，因?yàn)樗�的所有時(shí)間還是會(huì)有大部分用于工作，然而不自由的程度卻比上一代輕了，起碼他能夠買(mǎi)上自己喜歡的東西，去旅游等。 由一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們看到了在一般的經(jīng)濟(jì)社會(huì)當(dāng)中，通過(guò)個(gè)體的努力是如何使得一個(gè)人從被奴役走向自由的。這樣的過(guò)程是自發(fā)的，我們并不需要再外加什么動(dòng)力，一個(gè)人，或者一個(gè)家族是會(huì)有這樣持續(xù)的努力的，作為政府，只需要給予足夠的空間和時(shí)間，社會(huì)上的個(gè)體自然而然會(huì)為了利益的最大化而作出對(duì)自己最好的選擇，而無(wú)需再為他們另外“注入某種打擾平衡的激素”。并且政府只需要在個(gè)體無(wú)法做到的領(lǐng)域上——比如修筑公路，投資教育，醫(yī)療保險(xiǎn)——行動(dòng)就可以了。這樣的思想可以概括成為一句話(huà)：“管的少就是管得好�！�

事實(shí)上，自從文藝復(fù)興佛羅倫薩的商業(yè)風(fēng)氣傳遍歐洲，啟蒙運(yùn)動(dòng)將自由的理念滲透到每個(gè)人的腦袋中以后，歐洲創(chuàng)造了歷史上前所未有的財(cái)富總量，美國(guó)也是動(dòng)用了自由經(jīng)濟(jì)的手段，人人生活都得到提高，仿佛共產(chǎn)主義的理想在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生了。

在此我們已經(jīng)看到了自由經(jīng)濟(jì)對(duì)于每個(gè)個(gè)體所起到的作用是多么的偉大，盡管每

個(gè)人都是自私地去為自己謀求福利，但是正正是因?yàn)槊總�(gè)人都為自己而活，為了解放自己的物質(zhì)生活，為了滿(mǎn)足自己的精神享受，為更好的生活而奮斗，因此每個(gè)人都可能活在烏托邦中，如果一個(gè)社會(huì)當(dāng)中每個(gè)人都是滿(mǎn)意的，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，由這樣一群人構(gòu)成了社會(huì)，我們能不說(shuō)這樣的集合就是一個(gè)烏托邦嗎？

二、

然而支持社會(huì)主義的學(xué)者和政治家們的理想更“偉大”，他們要解放全人類(lèi)。他們更多地涉足了他們本不應(yīng)涉足的個(gè)人的領(lǐng)域，哈耶克引用了亞當(dāng)斯密的一句話(huà)點(diǎn)破了社會(huì)主義的最嚴(yán)重問(wèn)題“試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無(wú)論如何也不能安心地授權(quán)給樞密院和參議院的權(quán)力；由一個(gè)愚蠢和專(zhuān)斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人掌握它，是再危險(xiǎn)不過(guò)的了。”

社會(huì)主義批評(píng)個(gè)人自由的最主要點(diǎn)在于：個(gè)人主義的自私自利使得社會(huì)不能有一個(gè)同一的前進(jìn)方向，因?yàn)閺埲�要往東，李四要往西，眾口難調(diào)之下，所有有價(jià)值的道路將因?yàn)闋?zhēng)吵而難以真正推行，他們仿佛看到了真理，但是他們卻因?yàn)檎胬頍o(wú)法被推行而感到沮喪，他們只能很無(wú)奈地看著社會(huì)一直都處于一個(gè)混沌的狀態(tài)下而深深地自責(zé)�！爸挥姓�府將一切事物都收集起來(lái)統(tǒng)一處理，走向共產(chǎn)才真的有希望。”其實(shí)每一個(gè)學(xué)者也許都有這樣的正義感和控制欲。然而哈耶克也給出了明確的反駁：也許當(dāng)真正的具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的道路出現(xiàn)的時(shí)候，政府的集中控制是道德的，但是優(yōu)勢(shì)的道路本身已經(jīng)是專(zhuān)制的最好反駁，因?yàn)檫@樣優(yōu)勢(shì)的道路是在長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)是具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的。舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子：假如社會(huì)上每一個(gè)人都使用電而不使用煤炭，電價(jià)可以因?yàn)榇罅渴褂枚�得到降低，但是電力發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為了優(yōu)勢(shì)能源了，燒煤在絕大多數(shù)家庭當(dāng)中已經(jīng)不復(fù)存在了。

哈耶克的反駁點(diǎn)的第二點(diǎn)，用一句話(huà)概括，就是“將在外，軍令有所不受�！� 憑什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出的每個(gè)人發(fā)展的方向就是適合他們的呢？真理更多的是與實(shí)際情況相結(jié)合的，不是以現(xiàn)成的條文而出現(xiàn)的，我們很難希望一個(gè)制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠全盤(pán)了解各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)方面的實(shí)際情況，也就是制定計(jì)劃的人很可能不是該方面的專(zhuān)家。在這樣的情況下，很難希望這樣一個(gè)計(jì)劃是切實(shí)可行的，真正適合該領(lǐng)域的。在這樣的矛盾下，唯一切實(shí)可行的辦法是將特定的領(lǐng)域的專(zhuān)家安排去做計(jì)劃，并且自然而然，這位專(zhuān)家需要有一個(gè)比較大的自主權(quán)，不讓集權(quán)者給出阻礙發(fā)展的意見(jiàn)。然而這樣的專(zhuān)家制定計(jì)劃無(wú)意中暗合了自由經(jīng)濟(jì)的核心，因?yàn)檫@樣的邏輯可以一直向下推及個(gè)人，不得不承認(rèn)，個(gè)人的計(jì)劃將是一切計(jì)劃的基礎(chǔ)，然而，個(gè)人的“計(jì)劃”不就意味著“自由”了嗎？個(gè)人計(jì)劃間的協(xié)調(diào)執(zhí)行不就意味著“民主”了嗎？只有以實(shí)際情況出發(fā)，才是最好的計(jì)劃。 一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)劃涉及的是社會(huì)各個(gè)階層的利益，訂立一個(gè)全國(guó)范圍的計(jì)劃，無(wú)形中就是將不同的階級(jí)分成了不同的等級(jí)。歷史上最經(jīng)典的莫過(guò)于前蘇聯(lián)實(shí)行的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策：為了發(fā)展軍事工業(yè)，國(guó)家對(duì)農(nóng)民階級(jí)的壓榨實(shí)際上已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，除了留下足夠的口糧，其余的糧食一律上繳。實(shí)際上饑荒最嚴(yán)重的反而是農(nóng)民，因?yàn)樵谀承┣甘盏募竟?jié)，上繳的糧食額度也沒(méi)有彈性，導(dǎo)致農(nóng)民饑荒嚴(yán)重。但是這樣的犧牲在專(zhuān)制的斯大林看來(lái)，只是為了共產(chǎn)主義而犧牲目前的利益而已。在這樣的理念之下，每一個(gè)個(gè)體都是很沒(méi)有價(jià)值的，因?yàn)槊?/p>

一個(gè)個(gè)體隨時(shí)要為了國(guó)家機(jī)器的順利運(yùn)作而做出犧牲，每個(gè)人的出生只是像奴隸一樣被利用被奴役到死，必要時(shí)還要真正的去死。

高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃意味著完全取消了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，意味著私人企業(yè)不復(fù)存在，意味著國(guó)家將包攬一個(gè)人從出生到墳?zāi)沟囊磺惺聞?wù)，每個(gè)人都為了社會(huì)主義的偉大理想而甘愿成為“一顆社會(huì)主義螺絲釘”。我不否認(rèn)每一個(gè)個(gè)體都是渺小的，但是我是絕對(duì)不贊同每一個(gè)個(gè)體是因?yàn)槊煨《鴳?yīng)該主動(dòng)放棄屬于自己的“所有權(quán)”，以滿(mǎn)足集體及其暴力的需求，而集體的需求卻只是來(lái)自專(zhuān)制者的需求，在這樣的制度下，集體成為了奴役的幌子，成為了統(tǒng)治者的屠刀和長(zhǎng)鞭，盡管也許專(zhuān)制者和封建統(tǒng)治者不一樣，不是為了一己私利，而是為了一整部機(jī)器，但是從目的到形式，共產(chǎn)主義就這樣一步步將處于這樣社會(huì)進(jìn)程當(dāng)中的人逼迫成了奴隸。 然而最可怕的不是這樣的形式奴役了人，因?yàn)楫?dāng)人發(fā)現(xiàn)這樣的道路是有巨大問(wèn)題的時(shí)候，他們會(huì)自動(dòng)自覺(jué)的去反抗，然而歷史那套反抗專(zhuān)制統(tǒng)治的爭(zhēng)取自由的事件沒(méi)有在社會(huì)主義過(guò)程中出現(xiàn)，反倒是人人主動(dòng)地為這樣的道路而“獻(xiàn)身”，并且以這樣的事情作為極大的高尚情懷。毫不用懷疑共產(chǎn)主義到來(lái)之時(shí)每個(gè)人還是會(huì)繼續(xù)被奴役，因?yàn)閷?zhuān)制集權(quán)會(huì)從訂立目標(biāo)的時(shí)候開(kāi)始，直到永遠(yuǎn)，因?yàn)檫@是國(guó)家管理需要。

三、

在新中國(guó)成立之初，就有了人民公社化運(yùn)動(dòng)，“寧要社會(huì)主義草，不要資本主義苗”這類(lèi)的口號(hào)喊的極為響亮，現(xiàn)在再反觀當(dāng)時(shí)，實(shí)在是不可理喻。反映集權(quán)主義的《1984》不只是一本小說(shuō)，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)的映射甚至是預(yù)言。

哈耶克早就在書(shū)本的《真理的終結(jié)》一章提到了社會(huì)主義國(guó)家控制思想的問(wèn)題。 真理來(lái)自于哪里？我不敢說(shuō)真理已經(jīng)掌握在人們的手中，但是真理更多的來(lái)自于批判，來(lái)自于不同聲音的碰撞，當(dāng)然不同的聲音也會(huì)導(dǎo)致混亂，但是不經(jīng)過(guò)混亂的過(guò)程，我們的大腦就無(wú)法真正觸摸到真理的內(nèi)涵。而歷史上的社會(huì)主義國(guó)家曾經(jīng) “把這些官方的學(xué)說(shuō)當(dāng)作一種工具用來(lái)指導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民去行動(dòng)的必要性，早就被極權(quán)主義制度的各個(gè)理論家清楚地預(yù)見(jiàn)到了。柏拉圖的“高尚的謊言”與索雷爾的“神話(huà)”，和納粹的種族學(xué)說(shuō)或墨索里尼的工團(tuán)國(guó)家的理論一樣，都是為同一目的服務(wù)的。他們都必須以對(duì)事實(shí)的特定見(jiàn)解為基礎(chǔ)，然后再經(jīng)過(guò)詳盡的闡述使其成為科學(xué)理論，以便證實(shí)其先入之見(jiàn)的正當(dāng)性�！�

在這樣的環(huán)境當(dāng)中，沒(méi)有其他的聲音，即使再有判斷力的人，也會(huì)慢慢地被同化，被改造。盡管人類(lèi)中的大多數(shù)的意見(jiàn)是來(lái)自于別人的意見(jiàn)，社會(huì)上大多數(shù)的人持有某種觀點(diǎn)，不是經(jīng)過(guò)了深思熟慮才持有的，他們只是支持別人的觀點(diǎn)以避免顯得和別人不一樣。但是這不是國(guó)家控制思想的理由，因?yàn)檫@樣的情況很可能意味著國(guó)家引領(lǐng)人民走向滅亡。

四、綜述

中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，是不是意味著我們正在通往奴役呢？我們也經(jīng)歷過(guò)大躍進(jìn)，也經(jīng)歷過(guò)全民大煉鋼，也經(jīng)歷過(guò)人民公社化，也經(jīng)歷過(guò)文化大革命，我們

也曾經(jīng)幻想過(guò)拯救還在資本主義社會(huì)當(dāng)中的水深火熱的人民，這一切現(xiàn)象都典型地反映出國(guó)家計(jì)劃的巨大問(wèn)題。但是現(xiàn)在的中國(guó)情況也許已經(jīng)和50年前的社會(huì)主義國(guó)家有了很大的不同了，因?yàn)橹袊?guó)自從改革開(kāi)放以來(lái)，引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在各領(lǐng)域都進(jìn)行了改革，現(xiàn)在中國(guó)又正處于政治民主改革的關(guān)鍵時(shí)期。而資本主義社會(huì)又發(fā)展出了一套很完善的社會(huì)保障制度和公共事業(yè)，使得每個(gè)人在社會(huì)中能夠有基本生存保障。在社會(huì)主義和資本主義之間，界限已經(jīng)越來(lái)越模糊，因?yàn)槊總�(gè)國(guó)家，無(wú)論社會(huì)主義還是資本主義，都正在往福利國(guó)家轉(zhuǎn)型，而真正受惠的自然是每一個(gè)在國(guó)家中生存的人民。人與人和和諧，社會(huì)各部分的和諧，人與自然的和諧，才是最實(shí)在最根本的人類(lèi)追求，最貼近每個(gè)人的利益。什么主義，不過(guò)是名字而已，何必較真呢？

第三篇：通往奴役之路讀書(shū)筆記

哈耶克—《通往奴役之路》 哈耶克在《通往奴役之路》書(shū)中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國(guó)家不是為 個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專(zhuān)制的方向邁出了一步。因此，他 認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無(wú)意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈 耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活 動(dòng)。 第一章被離棄的道路： 人類(lèi)意志形成世界的形狀—現(xiàn)代文明的個(gè)人主義基礎(chǔ) —自由主義不是靜止不變的教條—但它不被容許得到發(fā)展還遭到離棄—德國(guó)成 為新背離的領(lǐng)袖。 第二章偉大的烏托邦： 社會(huì)主義對(duì)新自由的承諾—自由一詞含義的改變—復(fù) 活的恐懼—民主社會(huì)主義的烏托邦。 第三章個(gè)人主義與集體主義：社會(huì)主義的含義—“計(jì)劃”的含義—選擇一種 不是自由放任而是合理的競(jìng)爭(zhēng)框架的指導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)—集中管理和競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)合不如 任何一種制度。 第四章計(jì)劃的“不可避免性： 技術(shù)上的變化使競(jìng)爭(zhēng)不可能—壟斷增長(zhǎng)的原因 —技術(shù)上的變化造成的新問(wèn)題—競(jìng)爭(zhēng)之不能實(shí)現(xiàn)的技術(shù)上的可能性—對(duì)計(jì)劃的 要求在很大程度是專(zhuān)家的狹隘看法。 第五章民主與計(jì)劃： 對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集中管理的一個(gè)包羅萬(wàn)象的共同價(jià)值準(zhǔn)則為 前提—個(gè)人的和社會(huì)的目標(biāo)—方法上的一致和目標(biāo)上的不一致—隨著國(guó)家行為 范圍的擴(kuò)展，一致的可能性減少—民主“控制”的幻夢(mèng)—自由而非民主是終極價(jià) 值。 第六章計(jì)劃與法治： 法治—形式或?qū)嶓w的法規(guī)—法治的基本原理—形式的與 實(shí)質(zhì)的平等二者之間的矛盾—對(duì)法治的新威脅—法治與人權(quán)。 第七章 經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義：政治和經(jīng)濟(jì)的自由—對(duì)單純經(jīng)濟(jì)的輕蔑—對(duì) 生產(chǎn)的控制也造成對(duì)消費(fèi)的控制—計(jì)劃與職業(yè)選擇—命令與禁令是價(jià)格體系的 唯一選擇—豐裕的神話(huà)—極權(quán)主義控制前所未有的程度。 第八章誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)：自由與財(cái)產(chǎn)—計(jì)劃與收入的分配—公正分配—“平等”— “公道的”價(jià)格和“合理的”工資—關(guān)于應(yīng)有地位的矛盾觀念—社會(huì)主義準(zhǔn)備了 極權(quán)主義控制的工具—“中產(chǎn)階級(jí)”的社會(huì)主義—競(jìng)爭(zhēng)的各種社會(huì)主義沖突 第九章保障與自由： 兩種保障—在自由社會(huì)里不應(yīng)承受的收入波動(dòng)是不可避 免的—對(duì)某種經(jīng)濟(jì)地位的保障只有在一個(gè)按軍事方式組織起來(lái)的社會(huì)才有可能 —經(jīng)濟(jì)保障日益造成另外一些人的無(wú)保障—對(duì)保障日益增長(zhǎng)需求的意義所在。 第十章為什么最壞者當(dāng)政： 集體主義的道德后果—最小的公分母產(chǎn)生最大的

同類(lèi)集團(tuán)—社會(huì)主義固有的完全忠于的傾向—權(quán)力崇拜—社會(huì)賦予各種手段合 理性—在極權(quán)主義國(guó)家公眾中受鼓勵(lì)的有用的習(xí)慣—領(lǐng)袖的選擇

。 第十一章真理的終結(jié)： 宣傳的作用—人們不僅被迫必須接受價(jià)值觀，也必須 接受對(duì)作為計(jì)劃根據(jù)事實(shí)的看法—通過(guò)以舊的價(jià)值名義將新價(jià)值引入， 使其被人 接受—沒(méi)有任何知識(shí)領(lǐng)域不受到控制—真理與思想自由。 第十二章納粹主義的社會(huì)主義根源：在德國(guó)，社會(huì)主義的支持使反自由主義 勢(shì)力得勝—社會(huì)主義作為反對(duì)自由主義西方的武器。 第十三章我們中間的極權(quán)主義者： 德國(guó)理想的傳播—更德國(guó)化歷史現(xiàn)實(shí)主義 —科學(xué)家中的極權(quán)主義—壟斷的資本組織—壟斷的勞工組織。 第十四章 物質(zhì)條件與理想目標(biāo)： 我們這代人的經(jīng)濟(jì)恐懼癥—在自由社會(huì)里， 沒(méi)有一個(gè)單一的目標(biāo)能被容許永久支配其他目標(biāo)—甚至消除失業(yè)也不能—我們 絕大多數(shù)的實(shí)現(xiàn)依靠迅速的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步—英國(guó)政治理想的衰落。 第十五章 國(guó)際秩序的展望：國(guó)家計(jì)劃與國(guó)際秩序之間的沖突—在國(guó)際范圍 內(nèi)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了比在國(guó)內(nèi)范圍還要大的政治難題—這將造成僅能通過(guò)武 力加以確定各種理想之間的沖突國(guó)際當(dāng)局不能局限于經(jīng)濟(jì)—事務(wù)—對(duì)一個(gè)強(qiáng)大 但政治權(quán)力有的經(jīng)濟(jì)當(dāng)局的需要—聯(lián)邦制原則的優(yōu)劣—國(guó)際范圍的法治—野心 過(guò)大的危險(xiǎn)。 閱讀后的思考：讀了《通往奴役之路》一遍之后，感到有許多還不能理解的 地方，覺(jué)得一頭霧水，讀懂這本書(shū)不僅需要多次精讀，還需要掌握相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、 政治、 歷史等相關(guān)背景。 而且書(shū)中講述的許多觀點(diǎn)也與我們經(jīng)常了解的一些觀點(diǎn) 有些抵觸， 十分值得推敲。 盡信書(shū)， 不如無(wú)書(shū)。 我也應(yīng)該有自己獨(dú)立理性的判斷。 不過(guò)哈耶克關(guān)于自由的論述還是給我很大啟發(fā)與觸動(dòng)。哈耶克這樣定義自由：自 由即這樣一種狀態(tài)， 其中一些人對(duì)另一些人的強(qiáng)制被減少到社會(huì)所能達(dá)到的最低 狀態(tài)。 并進(jìn)一步明確了自由與其他一些概念的關(guān)系：自由僅指人與人之間的一種 關(guān)系，對(duì)自由的侵犯也僅來(lái)自人的有意識(shí)的強(qiáng)制；一個(gè)人是否自由，與他可選擇 的范圍大小沒(méi)有關(guān)系；自由并不等于政治自由；民族的自由不等于個(gè)人自由；個(gè) 人自由不等于內(nèi)在自由。 我現(xiàn)階段的理解的自由有一個(gè)前提那就是法律制定的公平合理， 但并不是說(shuō) 絕對(duì)的公平合理，然后個(gè)人從事法律所不禁止的活動(dòng)，即法無(wú)禁止即自由，同時(shí) 要與鄉(xiāng)土、社會(huì)融合，符合公認(rèn)的風(fēng)序良俗。唯物辯證法，矛盾在一定條件下會(huì) 向相反的方向發(fā)展，事物都是相反想成的。有時(shí)，自由主義的過(guò)度泛濫也是極其 危險(xiǎn)的。比如北大的一個(gè)社會(huì)學(xué)系的教授提到： “在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以哈耶克為代表 的新自由主義主張純粹市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)政府干預(yù);在政治領(lǐng)域，新自由主義崇尚

絕對(duì)自由，反對(duì)

對(duì)國(guó)家權(quán)威;在社會(huì)領(lǐng)域，新自由主義追求社會(huì)不平等，貶低工人 階級(jí)地位，破壞社會(huì)團(tuán)結(jié)和社區(qū)精神，導(dǎo)致貧富懸殊、兩極分化等社會(huì)不穩(wěn)定狀 態(tài);在價(jià)值領(lǐng)域，新自由主義大搞歷史虛無(wú)主義和價(jià)值虛無(wú)主義，反對(duì)用正確的 世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)、教育青少年�！闭胬碓睫q越明，認(rèn)識(shí)也越來(lái)越清 。 晰。 哈耶克認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是一條通往奴役之路。我們也在這方面也走過(guò)很多 彎路，犯過(guò)許多錯(cuò)誤。我們應(yīng)從人性的角度出發(fā)來(lái)思考一些問(wèn)題，違背人性的東 西總會(huì)存在著或多或少的矛盾。我們要尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，對(duì)資源起基礎(chǔ) 性配置作用的機(jī)制是市場(chǎng)機(jī)制，效果更好，效率也更高。如果實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國(guó) 家壟斷所有資源，配置所有資源，因政府壟斷特權(quán)的存在，各種尋租現(xiàn)象必然十 分泛濫，其危害也就可想而知，正因國(guó)家將一切都安排計(jì)劃好，個(gè)人的積極性、 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮將會(huì)收到極大的削弱，即使有想法和主張，也無(wú)從施展，個(gè)人 在各個(gè)方面都受到了束縛，所以自由也就無(wú)從談起。實(shí)行改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后， 國(guó)家的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，市場(chǎng)在許多領(lǐng)域內(nèi)起到了配 置資源的有效作用，但這并不排斥國(guó)家的宏觀調(diào)控。 市場(chǎng)、社會(huì)、國(guó)家干預(yù)三者之間的關(guān)系一直是理論界與實(shí)務(wù)界討論的焦點(diǎn)。 處理好三者之間的關(guān)系也是一個(gè)關(guān)系到全人類(lèi)福祉的重大問(wèn)題。

第四篇：通往奴役之路讀書(shū)筆記

《通往奴役之路》讀書(shū)札記

在接觸此書(shū)之前，我想我對(duì)社會(huì)主義、對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)都是不完整的。常年的“中國(guó)式教育”讓我頭腦里根深蒂固了很多東西，于我來(lái)說(shuō)，能夠與本書(shū)相遇可謂是一種機(jī)緣，因?yàn)樽畛踔畷r(shí)我并不知道我將要面對(duì)的是怎樣的一個(gè)世界。書(shū)中的種種觀點(diǎn)讓我倍感沖擊，思想的碰撞如火星四濺。仿佛是打開(kāi)了一扇門(mén)，于是我看到了迄今為止從未見(jiàn)過(guò)的世界。在這場(chǎng)“通往奴役之路”的旅途中，走走停停，反復(fù)研酌，看到了哈耶克偉大對(duì)人類(lèi)未來(lái)之路的的擔(dān)憂(yōu)和設(shè)想，聽(tīng)到了來(lái)自作者心底的深深吶喊。

作者想要寫(xiě)的“奴役”究竟是什么呢？這一切還得從“自由”說(shuō)起。

什么是自由呢？作者生活在英國(guó)這樣一個(gè)高度強(qiáng)調(diào)“自由主義”的國(guó)家，當(dāng)然自由在他的心里有著深刻的理解。從亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》到二十世紀(jì)三十年代，整個(gè)世界發(fā)生了太多難以預(yù)料的事情，當(dāng)資本主義的國(guó)家計(jì)劃、社會(huì)主義、甚至是法西斯出現(xiàn)的時(shí)候，整個(gè)西方世界對(duì)于“自由”似乎出現(xiàn)了各種各樣的解釋。而就在這個(gè)時(shí)期，哈耶克出版了《通往奴役之路》一書(shū)，本書(shū)對(duì)于他的學(xué)術(shù)生涯有著極其重要地位。他堅(jiān)持著一種被叫做“古典自由主義”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)家計(jì)劃出現(xiàn)在資本主義國(guó)家是極為不恰當(dāng)?shù)�，因�(yàn)檫@種國(guó)家計(jì)劃對(duì)于資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)是朝著專(zhuān)制的方向前進(jìn)著。他允許適度的政府活動(dòng)，制度只能是人自發(fā)行動(dòng)的結(jié)果，而不應(yīng)為人所設(shè)計(jì)，良好的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同。

作者用“被遺棄的道路”來(lái)形容他所謂的自由主義之路，用”偉大的烏托邦“來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的“混亂”。在他看來(lái)，社會(huì)主義的終極夢(mèng)想只能是空想，只是“偉大的烏托邦”而已。因?yàn)槿松矶鵀槿�，人存在于這個(gè)社會(huì)之中就應(yīng)當(dāng)追求個(gè)人自由，而不是如斯大林主義、毛主義甚至是法西斯主義們的獨(dú)裁專(zhuān)制，那樣人類(lèi)就真的走上了奴役之路。“民主社會(huì)主義，最近幾代人偉大的烏托邦，不僅不能實(shí)現(xiàn)，而且為之奮斗還會(huì)產(chǎn)生某種完全不同的東西，以至現(xiàn)在對(duì)之抱有希望的那些人中幾乎沒(méi)有人會(huì)準(zhǔn)備接受這種結(jié)果。”

為了對(duì)自己的觀點(diǎn)作深入的剖析，作者又開(kāi)另一篇章，闡述了自己對(duì)于“個(gè)人主義”和“集體主義”的看法。作者是這樣描述社會(huì)主義者的：“雖然他們熱烈的信仰社會(huì)主義的終極目標(biāo)，但他們既不關(guān)心也不理解這些目標(biāo)何以實(shí)現(xiàn)，他們確信的僅僅是這一目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，無(wú)論其代價(jià)如何。”作者在這里用辛辣的語(yǔ)言諷刺了社會(huì)主義之路上人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)終極理想過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體主義而忽視個(gè)人的利益。作者強(qiáng)烈反對(duì)集體主義，歌頌個(gè)人主義，他認(rèn)為個(gè)人主義是自由的象征，處于社會(huì)中的每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有充分的個(gè)人自由權(quán)利，無(wú)論何事都應(yīng)當(dāng)以自己的個(gè)人利益出發(fā)，國(guó)家的制度等都應(yīng)當(dāng)以自發(fā)的、滿(mǎn)足大多數(shù)人的愿望為基礎(chǔ)，只有這樣社會(huì)才能是健全的�？偠�言之，如果倡導(dǎo)集體主義那么人類(lèi)就必將走上奴役之路。只有在自由之路上，人類(lèi)才能發(fā)揮聰明才智推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，不論是科學(xué)上的還是社會(huì)上的。

他強(qiáng)調(diào)，個(gè)人主義哲學(xué)就是要遵循個(gè)人偏好，讓人不受任何組織或他人的控制，他批判所謂的“公共利益”，他認(rèn)為重要的是清除那些因人類(lèi)的愚蠢而加諸于我們前進(jìn)道路上的障礙，解放個(gè)人的創(chuàng)造力，而不是設(shè)計(jì)更多的機(jī)構(gòu)去“指引”和“指揮”他們——也就是說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)造有利于進(jìn)步的條件，而不是去“計(jì)劃進(jìn)步”。 社會(huì)的價(jià)值尺度應(yīng)當(dāng)是所有人的個(gè)人目標(biāo)，任何制度都應(yīng)當(dāng)以滿(mǎn)足或?qū)崿F(xiàn)每所有人的個(gè)人目標(biāo)為宗旨，而民主就是要保障國(guó)內(nèi)安定和個(gè)人自由。他反對(duì)民主的控制，因?yàn)槠淇赡軙?huì)變成專(zhuān)斷的權(quán)力。

關(guān)于法治，他也提出了自己看法：在經(jīng)濟(jì)方面，自由的國(guó)家政府只應(yīng)當(dāng)設(shè)定適用于一般類(lèi)型的規(guī)則，只有涉及具體事項(xiàng)的人自己才能充分的了解情況，才能采取相應(yīng)的行動(dòng)。在道德方面，由于專(zhuān)制國(guó)家的種種“不道德”行為將會(huì)導(dǎo)致其法治的衰落。

談到經(jīng)濟(jì)時(shí)，作者認(rèn)為指揮一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)局實(shí)際上是掌控了我們的分配，掌握了個(gè)人在經(jīng)濟(jì)方面的自由權(quán)利，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)計(jì)劃幾乎將涉及我們?nèi)�部生活的各個(gè)方面。他認(rèn)為這是十分“恐怖”的，并稱(chēng)其為“有意識(shí)的控制”。這種控制將是我們“通往奴役之路”的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)之路到底應(yīng)該走向何方，作者在本書(shū)末尾做

了更為詳細(xì)的闡述。他提出了在國(guó)家政府之外建立國(guó)際機(jī)構(gòu)，即一種特殊的聯(lián)邦式的國(guó)際政府形式。他認(rèn)為通過(guò)這種形式能夠很好的限制國(guó)家權(quán)力來(lái)保證個(gè)人自由。在經(jīng)濟(jì)方面，他還是反對(duì)計(jì)劃，認(rèn)為只有自由競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展才是發(fā)展。

總而言之，他認(rèn)為人類(lèi)想要拯救自己方式不是什么主義，而是應(yīng)當(dāng)建立起一種體制，這種體制不是我們?nèi)ビ?jì)劃發(fā)展，而是創(chuàng)造條件去解放個(gè)人的創(chuàng)造力，社會(huì)進(jìn)步的手段和方式將是人類(lèi)主動(dòng)的明智的選擇。而這條道路的實(shí)現(xiàn)途中一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是要保證個(gè)人自由。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，這種自由與19世紀(jì)的自由觀念又有很大的區(qū)別。

縱觀本書(shū)，作者對(duì)于自由主義、資本主義以及社會(huì)主義的觀點(diǎn)是十分明確的。他所批判的包括法治、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多方面在內(nèi)的社會(huì)主義與國(guó)家計(jì)劃是有一定道理的，他站在此岸，觀看者彼岸的“風(fēng)起云涌”。他關(guān)于未來(lái)社會(huì)的物質(zhì)條件與理想目標(biāo)的描述也讓我們看到了他對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的深入思考，發(fā)人深省。我想，正是有了哈耶克這樣敢于批判的思想家才能有人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步吧。

但我認(rèn)為對(duì)待本書(shū)還是應(yīng)該以批判的眼光，畢竟社會(huì)在進(jìn)步，一個(gè)人的想法還是不夠全面。我認(rèn)為，作者的觀點(diǎn)在某些方面有失偏頗，這恐怕是與他自身的經(jīng)歷和所生的時(shí)代有關(guān)。我承認(rèn)作者的觀點(diǎn)讓我受到了極大的震撼——集體主義=奴役之路？雖然作者運(yùn)用了大量辭藻來(lái)論證其觀點(diǎn)，但我認(rèn)為對(duì)于這一點(diǎn)我們還是應(yīng)當(dāng)用批判的眼光來(lái)對(duì)待。最主要的一條便是作者對(duì)社會(huì)主義的全盤(pán)否定是片面的。社會(huì)主義確實(shí)是一種“烏托邦”的理想，在這條道路上，我們用了太多的方法，不計(jì)代價(jià)地想要實(shí)現(xiàn)它。盡管在西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，這條道路在他們看來(lái)是十分“荒唐”的，但是在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)�，生活在中�?guó)這片土地上的人們想要拯救自己之時(shí)，社會(huì)主義如救命稻草一般地被抓住了，這是它能夠存在的理由。其次，社會(huì)主義與法西斯主義是有根本區(qū)別的這一點(diǎn)我想作者認(rèn)為兩者的本質(zhì)是統(tǒng)一的這一點(diǎn)我認(rèn)為歷史已經(jīng)給了人類(lèi)最好的答案。

人類(lèi)的路究竟將走向何方？自由？奴役？或許作為銀河系中渺小的一員，我們都無(wú)從選擇，但哈耶克帶給人類(lèi)的反思和沖擊都將是十分重要的，而他的構(gòu)想能否成為現(xiàn)實(shí)呢？一切都將等待歷史的答

案。

第五篇：自由在別處 通往奴役之路讀書(shū)筆記

自由在別處

——讀《通往奴役之路》有感

【摘要】

哈耶克在1944年出版的《通往奴役之路》作為一部闡述自由主義經(jīng)濟(jì)政治倫理的通俗著作，在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，在問(wèn)世后的半個(gè)世紀(jì)中受到了廣大學(xué)者和普通讀者的普遍關(guān)注。他在這本書(shū)中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國(guó)家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專(zhuān)制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無(wú)意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動(dòng)形式。同時(shí)值得注意的是，哈耶克對(duì)自由主義的論述中包括對(duì)許多有用的社會(huì)制度的贊賞，但他強(qiáng)調(diào)這些制度只能是人的自發(fā)行動(dòng)的后果，而不能是人設(shè)計(jì)的結(jié)果。這一論點(diǎn)是從休謨、亞當(dāng)?斯密和蘇格蘭歷史學(xué)派那里繼承過(guò)來(lái)的，它在哈耶克的著作中占據(jù)了重要位置。由此出發(fā)，哈耶克認(rèn)為，良好的社會(huì)不是簡(jiǎn)單地依賴(lài)于在政府所提供的法律框架內(nèi)追求私利，相反，它應(yīng)依賴(lài)于一套復(fù)雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架，這套框架的特點(diǎn)應(yīng)該為大多數(shù)社會(huì)成員所理解和認(rèn)同。

從這本著作問(wèn)世直至今天，在學(xué)術(shù)界中一直存在諸多爭(zhēng)議。盡管自《通往奴役之路》出版已過(guò)去半個(gè)世紀(jì)有余，但是閱讀此書(shū)，不僅能讓我們更深刻的理解哈耶克所代表的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)，更對(duì)我們思考當(dāng)前的社會(huì)背景下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】

哈耶克 通往奴役之路 個(gè)人主義 社會(huì)主義 法治

【正文】

引言

這是最好的年代，也是最壞的時(shí)代�！�—狄更斯

201*年注定是一個(gè)不同尋常的年份，歷史的帷幔尚未落下，而未來(lái)卻叩門(mén)而至。08年滌蕩全球的金融危機(jī)所帶來(lái)?yè)?dān)(更多精彩文章請(qǐng)關(guān)注好 范文網(wǎng)：www.seogis.com; liberty]∶公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，其自己的意志活動(dòng)有不受限制的權(quán)利。在我眼中，自由是遙遠(yuǎn)的意象。而在哈耶克眼中自由是信仰，是現(xiàn)

代文明不滅的靈魂與希望。哈耶克認(rèn)為：極權(quán)主義之所以能夠肆虐人類(lèi)文明，關(guān)鍵在于人們背叛了現(xiàn)代社會(huì)的根基自由主義道路，而盲目的選擇了與現(xiàn)代文明相決裂的社會(huì)主義。在書(shū)中，哈耶克論述道：自由主義以“尊重個(gè)人，在個(gè)人的權(quán)利范圍內(nèi)承認(rèn)其至高無(wú)上”的個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)西歐自發(fā)的商業(yè)活動(dòng)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)秩序的系統(tǒng)論證，強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人的權(quán)利和自由。由于自由主義奉行個(gè)人的解放和經(jīng)濟(jì)自由化，使得科學(xué)得到驚人的進(jìn)步，推動(dòng)生產(chǎn)力的大幅度提高，造就了前人從來(lái)不敢想象的新世界�！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大。”[1] 同時(shí)，個(gè)人主義在哈耶克看來(lái)不是所謂的隨時(shí)為自己著想，而是一種個(gè)人自己選擇自己決定的人格權(quán)利。這一定義從最根本的層面上明確了個(gè)人主義的正確含義。這與我們一直以來(lái)接受的個(gè)人主義是自私自利，將動(dòng)物自保性與人類(lèi)本性混為一談的教育是完全不同的。

然而,自由帶來(lái)的也不僅僅是繁榮，當(dāng)人的欲望無(wú)限制的膨脹，人們對(duì)生活的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，有些階級(jí)在社會(huì)普遍發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有獲得顯著的好處，社會(huì)環(huán)境中的污點(diǎn)不斷暴露，這些負(fù)面消息使人們開(kāi)始質(zhì)疑帶來(lái)這種社會(huì)進(jìn)步的體質(zhì)本身是否存在缺陷。另一方面，自由主義學(xué)說(shuō)的推廣者們固步自封，因循守舊，使得自由主義的基本原則變成了靜止的信條。也許有有識(shí)之士想要通過(guò)自身的呼吁使自由主義向積極的方向進(jìn)步，但是無(wú)奈這種進(jìn)展實(shí)在太過(guò)緩慢。于是，人們想要破除這個(gè)制度而獲得更完善、更平等的體制，而自由主義便越來(lái)越多的受到人們的冷遇。悲劇之處正是在于，正是因?yàn)樽杂芍髁x所帶來(lái)的繁榮而導(dǎo)致了它日后收到人們的質(zhì)責(zé)。 若以旁觀者的身份看，這場(chǎng)悲劇中最應(yīng)該收到指責(zé)而進(jìn)行反省的也許是人類(lèi)自己。是因?yàn)槿祟?lèi)的無(wú)盡的欲望而導(dǎo)致了面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的不滿(mǎn)。即使破除了自由主義舊體制，在未來(lái)人們也許也會(huì)因其他的理由對(duì)新體制產(chǎn)生抱怨。這是否意味著，如果人們不改變本身固有的自私自利的痼疾，那么問(wèn)題永遠(yuǎn)不會(huì)得到解決。這不禁讓我想到，亞當(dāng)斯密在寫(xiě)《國(guó)富論》之前，先寫(xiě)下了《道德情操論》。溫總理曾在回答記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)道：“亞當(dāng)斯密實(shí)際上講過(guò)兩只看不見(jiàn)的手，一只是講市場(chǎng)，一只是講道德。”在《道德情操論》中，亞當(dāng)斯密闡述了正義、仁慈、克己等一切道德情操纏身的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)是人們普遍道德的進(jìn)步與提升�？梢�(jiàn)，道德和經(jīng)濟(jì)是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的兩大基石，其中一個(gè)的缺陷都終將導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。 記得老師曾在上課時(shí)提問(wèn)過(guò)，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在是否存在信仰，這種信仰是什么？這的確是一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題。也許是因?yàn)樵谥袊?guó)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的同時(shí)，中國(guó)人民的精神層面卻出現(xiàn)了真空，所以才導(dǎo)致了現(xiàn)如今我們可以聽(tīng)到各種為謀求個(gè)人利益而傷害別人的惡性事件的發(fā)生。正是缺乏道德約束，才會(huì)不斷有人不顧別人的生命安全，生產(chǎn)出“毒牛奶、毒飲料”這種假冒偽劣的產(chǎn)品，繼而使消費(fèi)者蒙難。這是時(shí)代的悲哀，更是我們的悲哀。

有關(guān)計(jì)劃

哈耶克認(rèn)為，社會(huì)主義終究不過(guò)是烏托邦，社會(huì)主義一開(kāi)始就沒(méi)有與自由掛鉤。他在書(shū)中援引德·托克維爾的話(huà)，民主與社會(huì)主義有著不可調(diào)和的沖突，(他在1848年說(shuō)：)民主擴(kuò)展個(gè)人自由的范圍，而社會(huì)主義卻對(duì)其加以限制。民主盡可能地賦予每一個(gè)人價(jià)值，而社會(huì)主義卻僅僅使每一個(gè)人成為一個(gè)工具、一個(gè)數(shù)字。民主和社會(huì)主義除了“平等”一詞毫無(wú)共同之處。但請(qǐng)注意這個(gè)區(qū)別：民主在自由之中尋求平等，而社會(huì)主義則在約束和奴役之中尋求平等。對(duì)政治自由的偉大倡導(dǎo)者而言，自由意味著免除他人強(qiáng)制的自由，使人擺脫他人的專(zhuān)斷與奴役。而社會(huì)主義允諾的自由是“不同的人在選擇余地上現(xiàn)存的巨大懸殊將被消除”，不過(guò)是平均財(cái)富的舊要求的新術(shù)語(yǔ)。

如果說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)是自由主義進(jìn)步的方法，那么極權(quán)就是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)平等的手段。自由主義的論點(diǎn)，是贊成盡可能地運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)力量作為協(xié)調(diào)人類(lèi)各種努力的工具，而不是主張讓事態(tài)放任自流。它是以這種信念為基礎(chǔ)的：只要能創(chuàng)造出有效的競(jìng)爭(zhēng)，這就是再好不過(guò)的指導(dǎo)個(gè)人努力的方法。它并不否認(rèn)，甚至還強(qiáng)調(diào)，為了競(jìng)爭(zhēng)能有益地運(yùn)行，需要一種精心想出的法律框架，而現(xiàn)存的和以往的法律無(wú)不具有嚴(yán)重的缺陷。它也不否認(rèn)，在不可能創(chuàng)造出使競(jìng)爭(zhēng)有效的必要條件的地方，我們就必須采用其它指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方法。

社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)得益于計(jì)劃，因這樣的計(jì)劃建立在人民共同期望之上的，所以體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體平等的關(guān)注�？墒巧鐣�(huì)主義者們忽略了一點(diǎn)，那就是誰(shuí)來(lái)決定這些目標(biāo)的制定以及實(shí)施的先后順序。如果一個(gè)社會(huì)有足夠強(qiáng)大的生產(chǎn)力和財(cái)力可以在同一個(gè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，那這種論述顯然是有可能實(shí)現(xiàn)的。然而，事實(shí)卻是，現(xiàn)實(shí)并不具備實(shí)現(xiàn)這一美好愿景的土壤。事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)只能在一個(gè)時(shí)期達(dá)成有限個(gè)目標(biāo)。于是，如何能讓社會(huì)中的所有人對(duì)實(shí)施目標(biāo)的順序得出統(tǒng)一的結(jié)論呢?只有階級(jí)能做到這一點(diǎn)。這也就論述了為什么計(jì)劃必定導(dǎo)致極權(quán)的產(chǎn)生的原因。哈耶克指出，社會(huì)主義往往強(qiáng)調(diào) “社會(huì)目標(biāo)”或“共同目的”，通常被含糊其詞地表達(dá)成“公共利益“、“全體福利”或“全體利益”。然而這一說(shuō)法是模糊的、空洞的、沒(méi)有任何實(shí)際手段可以達(dá)到的。千百萬(wàn)人的福利和幸福不能單憑一個(gè)多寡的尺度來(lái)衡量。一個(gè)民族的福利，如同一個(gè)人的幸福，依賴(lài)于許許多多的事物，這些事物被以無(wú)數(shù)種組合形式提供出來(lái)。它不能充分地表達(dá)為一個(gè)單一目標(biāo)，而只能表達(dá)為一個(gè)種種目標(biāo)的等級(jí)、一個(gè)每個(gè)人的每種需要都在其中占據(jù)一席之地的全面的價(jià)值尺度。根據(jù)一個(gè)單一的計(jì)劃指導(dǎo)我們的一切活動(dòng)，就預(yù)先假定了我們的每一種需要都在一個(gè)價(jià)值序列中占有一個(gè)等級(jí)，這個(gè)價(jià)值序列必須十分完整，足以使計(jì)劃者在必須加以選擇的各種不同的方針中有可能做出決定。簡(jiǎn)而言之，它預(yù)先假定存在一個(gè)完整的倫理準(zhǔn)則，其中人類(lèi)的各種不同的價(jià)值都適得其位。

全文感想

在《通往奴役之路》里引述中，有這樣的一句話(huà)，總是使一個(gè)國(guó)家變成人間地獄的東西，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂。 我有點(diǎn)懷疑這句話(huà)，怎樣的世界才算是地獄呢？是以色列戰(zhàn)機(jī)空襲的加沙走廊，還是薩達(dá)姆統(tǒng)治的伊拉克？是塞爾維亞軍警槍口下的斯雷布列尼察，還是蘇聯(lián)坦克炮口對(duì)準(zhǔn)的布拉格？即使是九十年代血流成河的肯尼亞或是七十年代白骨遍野的柬埔

寨，還是有千千萬(wàn)萬(wàn)普普通通的人們活下來(lái)了。有地獄嗎？被原子彈夷為平地的廣島？被日軍野蠻屠戮的南京？有的。所有這些都是地獄。那么，也許我們現(xiàn)在所生活的社會(huì)是美好的，我們可以不再顛沛流離，不再飽受戰(zhàn)爭(zhēng)侵略之苦。我們可以家人團(tuán)聚，過(guò)上溫飽甚至富裕的生活。我們可以接受教育，收到知識(shí)的熏陶。這些也許都足以說(shuō)明我們的日子正在好起來(lái)。然而，在這樣的看似美好的一個(gè)世界里，人們被剝奪了說(shuō)某一些話(huà)的自由，而且這些不讓說(shuō)的某些話(huà)，講出來(lái)純粹只是因?yàn)閷?duì)自由和美好生活的追求。某個(gè)地方垮了座煤礦，而這個(gè)地方的政府欺上瞞下企圖瞞天過(guò)海；有個(gè)國(guó)家企業(yè)的牛奶一而再再而三的出現(xiàn)了問(wèn)題，它不僅沒(méi)有倒閉，反而照樣廣告滿(mǎn)天飛。一個(gè)社會(huì)不能鼓勵(lì)各種各樣的職業(yè)發(fā)展（當(dāng)然在法律范圍允許內(nèi)的職業(yè)），而是天天都有名人出來(lái)宣揚(yáng)成功學(xué)，鼓勵(lì)拜金。這樣的社會(huì)算不算壞？我不知道生活在這樣的世界是好還是壞，如果好，有多好，如果壞，又有多壞？我只是一個(gè)小小的百姓，連自己的事都管不好，為學(xué)業(yè)擔(dān)憂(yōu)，為生活犯愁，無(wú)法修身齊家治國(guó)平天下，不是精英知識(shí)分子，我不敢妄自評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的好壞。但現(xiàn)在，我，一個(gè)小小年紀(jì)，未經(jīng)世事的少年，不幸看到了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的沉默，這個(gè)沉默也許已經(jīng)很久了，只是因?yàn)槲业臒o(wú)知和淺薄，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)。這也許是悲哀的，是被動(dòng)的，因?yàn)樽杂蓪?duì)于我們來(lái)說(shuō)也許只是一幅太過(guò)虛幻的畫(huà)卷，但我卻希望，也許在我有生之年可以看到這幅畫(huà)卷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的那一天。

現(xiàn)實(shí)也許是冷酷傷人的，而希望卻是美好善良的。

而我們，正是將肩負(fù)著將希望接入現(xiàn)實(shí)這項(xiàng)使命的人。

參考書(shū)目：

《通往奴役之路》

原作名: the road to serfdom

作者: （英）弗里德利希?馮?哈耶克

譯者: 王明毅 / 馮興元

出版社: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

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