第一篇：《資治通鑒》讀書筆記

最近，學(xué)習(xí)了《孫權(quán)勸學(xué)》這一課，這一篇文章出自《資治通鑒》。通過學(xué)習(xí)這篇文章，我對(duì)《資治通鑒》這本書有了很大的興趣。于是，這幾天，我用心閱讀了這本巨著。

《資治通鑒》這本書是宋朝司馬光主編的一部編年體史書，記錄了上起東周下至五代，一千三百多年的史事。司馬光編成這部四百多萬字的巨著，一共花費(fèi)了十九年的時(shí)間�！顿Y治通鑒》的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)，目的是通過對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級(jí)政策的描述警示后人。所謂資治通鑒，即“鑒于往事,有資于治世”,這四個(gè)字體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的資治育人意識(shí)。司馬光自己也說《資治通鑒》是“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者。”

讀完《資治通鑒》這本書后，里面的故事讓我有許多很深的體會(huì)。掩卷回首，無數(shù)人物，許多場(chǎng)景，總要在眼前紛然活躍，讓我或是贊嘆，或是鄙棄，或是激動(dòng)，或是沉思，從歷史事實(shí)中得到警悟的啟迪，同時(shí)很自然地對(duì)此書的編輯者司馬光油然而生欽佩之心。書中的人物的精神有許多是值得我們學(xué)習(xí)的。比如，藺相如的顧全大局，廉頗的知錯(cuò)就改，蘇武的正氣，韓信忍受侮辱終于成就大事的胸懷等等。從韓信的故事中，我知道了要聽取別人正確的意見，要不然反而自己吃虧。韓信身為一個(gè)不可多得的奇才，最后卻落得了身死家破的下場(chǎng)，全因沒有聽取正確的計(jì)謀，真是可惜。讓我記憶深刻的還有唐太宗，唐太宗是個(gè)明知且有遠(yuǎn)見的皇帝。一個(gè)人要知足，干什么都要前思后慮，適可而止。光知吃飯，不知“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”

的稼穡之艱難，就不會(huì)珍惜糧食，就會(huì)大吃大喝，就會(huì)忘記勞動(dòng)者的血汗，久而久之，則飯不常也。君猶　舟，民猶水，水可載舟，也可覆舟。當(dāng)權(quán)者不知愛護(hù)百姓，當(dāng)頭頭的，不知關(guān)心下屬，則危在旦夕。這也就清晰明了地告訴我們一個(gè)道理：一個(gè)人要知足，干什么都要前思后慮，適可而止。

我最敬佩的就是劉邦，他有懷仁之心，很會(huì)籠絡(luò)人心，最終逼使項(xiàng)羽**、創(chuàng)造了擁有四百年歷史的漢朝，把我國(guó)的文明又推進(jìn)了一步。不過我覺得項(xiàng)羽太不懂得收買人心了，后來竟使曠古奇才韓信投奔了劉邦。在最后，項(xiàng)羽被劉邦圍在烏江時(shí)，不聽烏江亭長(zhǎng)勸： “江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡!今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡。”可他卻說：“天之亡我，我何渡為!”然后就自刎了。這多可惜啊!項(xiàng)羽也是一代英雄，逃回江東之后，好好治國(guó)，還是可以反攻的，何必如此呢?

《資治通鑒》是一部至今還無法替代的編年史的歷史巨著，問世千余來年，給了后人多少教益和啟迪!司馬光的勞績(jī)是永遠(yuǎn)令人敬佩的!

第二篇：資治通鑒讀書筆記

《資治通鑒﹒秦紀(jì)一》一：

（前250年，）燕將攻下聊城，聊城人或讒之燕，燕將懼誅，因保守聊城，不敢歸。齊田單攻聊城歲余，士卒多死而聊城不下。魯連乃為書，約之矢以射城中，遺燕將??燕將見魯連書，泣三日，猶豫不能自決。欲歸燕，已有隙，恐誅;欲降齊，所殺虜于齊甚眾，恐已降而后見辱。喟然嘆曰:"與人刃我，寧自刃。"乃自殺。"聊城亂，田單克聊城，歸，言魯仲連于齊，欲爵之。仲連逃之海上，曰：“吾與富貴而詘于人，寧貧賤而輕世肆志焉”

魏安釐王問天下之高士于子順，子順曰：“世無其人也；抑可以為次，其仲連乎！”王曰：“魯仲連強(qiáng)作之者也，非體自然也�！弊禹樤唬骸叭私宰髦�。作之不止，乃成君子；作之不變，習(xí)與體成，則自然也�！�

《資治通鑒﹒秦紀(jì)一》二：

（前237年）文信侯免相，出就國(guó)。宗室大臣議曰：“諸侯人來仕者，皆為其主游間耳，請(qǐng)一切逐之。”于是大索，逐客。客卿楚人李斯亦在逐中，行，且上書曰：“昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產(chǎn)於秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，諸侯親服，至今治強(qiáng)�；萃跤脧垉x之計(jì)，散六國(guó)之從，使之事秦。昭王得范雎，強(qiáng)公室，杜私門。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)於秦哉！夫色、樂、珠、玉於秦而王服御者眾，取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。臣聞太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，所謂藉寇兵而赍盜糧者也�！蓖跄苏倮钏�，復(fù)其官，除逐客之令 。

”

第三篇：資治通鑒讀書筆記

急流勇退

古往今來多少風(fēng)流名士，有的滿腹經(jīng)綸指點(diǎn)江山齊家治國(guó)，有的驍勇善戰(zhàn)保衛(wèi)國(guó)土邊疆，更有甚者文武兼?zhèn)涑删鸵淮鷤�業(yè)。這些人讓歷史成為了他們的歷史，然而，盡管他們功名成就，但是他們大多數(shù)人的下場(chǎng)卻往往令人不勝唏噓。但是，范蠡卻是一個(gè)例外，因?yàn)樗�在事業(yè)高峰的時(shí)候，選擇了激流勇退。

當(dāng)勾踐降夫差的時(shí)候，范蠡對(duì)勾踐不離不棄，在勾踐十年的臥薪嘗膽中，范蠡也是一直過著忍辱負(fù)重的生活，然而當(dāng)三千越甲踏平吳國(guó)都城，勾踐復(fù)國(guó)大計(jì)成功的時(shí)候，范蠡罷相了�；蛟S很多人不理解，但是范蠡卻很堅(jiān)定：罷相。范蠡罷相后，經(jīng)商，最后成為了富商——陶朱公。

名成利就，人人都想擁有，這當(dāng)然是無可厚非的，但是我認(rèn)為在追求名利的過程中，想要功成身退，就必須懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候全身而退。在追名逐利的時(shí)候，大多數(shù)人都會(huì)被自己的貪婪所迷惑，只懂得一直往上走，卻忽視了背后隱藏的殺機(jī)。正所謂：狡兔死，走狗烹；鳥飛盡，良弓藏。雖說范蠡這么做是迫不得已，因?yàn)樗�知道勾踐是只能共患難而不可共富貴的，但是他能這么毅然決然地罷相卻是我對(duì)他非常敬佩的一點(diǎn)。人在高位，享受高官厚祿，試問有誰愿意自己默默地走下來？即使在高位上的時(shí)候背后暗藏殺機(jī)。韓信就是這樣一個(gè)的例子。想當(dāng)年，從受胯下之辱的市井流氓到后來點(diǎn)兵多多益善的大將軍再到不可一世的**侯，風(fēng)云變幻間，誰能料到他竟然有如此下場(chǎng)？對(duì)名利的過分留戀最終導(dǎo)致的將是用自己生命做祭品的祭祀。

所以，我一直都認(rèn)為，人生，應(yīng)該是先默默耕耘，厚積薄發(fā)，進(jìn)而成大事，然后在高峰處急流勇退。

難為人臣

自古以來，任何一位明君身后肯定有一群有才能的大臣，反之卻不然。為人臣者，身兼數(shù)職：替君主體恤民情，替百姓反映民生，為社稷制定大計(jì)??

然而，我認(rèn)為為人臣最為重要的是做到：功高而不蓋主，握權(quán)而不懾君。 若想運(yùn)用自己學(xué)富五車的才華指點(diǎn)江山，那首先就應(yīng)該做到以上所說的兩點(diǎn)。

皇帝自認(rèn)為是天子，處于整個(gè)國(guó)家權(quán)力的最高點(diǎn)，最不喜歡的就是功高蓋主和威懾到自己統(tǒng)治的人，而臣子之中卻偏偏是最容易出現(xiàn)這種人的。一旦皇帝意識(shí)到你的影響已經(jīng)足夠動(dòng)搖他的根基的時(shí)候，他便會(huì)找準(zhǔn)時(shí)機(jī)一并鏟除你和你的黨羽。

如果你本來就有“王侯將相寧有種？”的思想的話，這當(dāng)然無話可說了。但是倘若，你本來就有一顆赤子之心，想著為皇上為社稷分憂解難，盡人臣之責(zé)的話，這就犯難了。當(dāng)你傾盡心血為社稷時(shí)，鋒芒畢露，聲名在外，可能就會(huì)引起皇上的疑心；當(dāng)你碌碌無為平庸無奇時(shí)，這自然是不會(huì)引起皇上的關(guān)注的，同時(shí)也說明了你的仕途升遷遙遙無期。也許這兩種情況都是比較極端，也有折中的情況的，但是卻少之又少。當(dāng)處于第一種情況時(shí)，往往后來都功高蓋主而引來殺身之禍；而在第二種情況的，全部都是史書無名。想要善始善終并且名流千史，用孟子的話來說就是：魚和熊掌不可兼得。

“秦王掃六合，虎視何雄哉”，每次看到秦始皇，都會(huì)想起這一句。秦始皇

的統(tǒng)一大業(yè)，是中國(guó)大一統(tǒng)的開端，而史書往往對(duì)秦始皇是偏向于貶義的，其中很大的原因可能是因?yàn)樗�統(tǒng)一中國(guó)之后所施行的暴政。其實(shí)秦國(guó)的律法向來苛刻，自商鞅變法起，秦國(guó)的律法開始變得嚴(yán)厲起來。正是由于律法的苛刻而使老百姓不敢隨便觸犯法律，從而形成了嚴(yán)明的軍紀(jì)和淳樸的民風(fēng)，進(jìn)而秦國(guó)也開始漸漸富強(qiáng)起來。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，很多人對(duì)秦國(guó)都沒有歸屬感，屢屢犯事，幾乎使得國(guó)家陷入無序的狀態(tài)。于是，秦始皇便采取韓非子的法家學(xué)說，以苛刻的律法威懾臣民。然而，結(jié)果事與愿違：這引起了舉國(guó)上下的轟動(dòng)和更多的刺殺活動(dòng)，最為著名的就是“荊軻刺秦”。之后，秦始皇為了堵著天下儒生的悠悠之口，發(fā)動(dòng)了駭人聽聞的“焚書坑儒”。這些都是為史學(xué)家所詬病的。

但是，如果換位思考一下，如果我們是當(dāng)時(shí)的秦始皇，我們面對(duì)剛剛被戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮、國(guó)家急需穩(wěn)定的外部環(huán)境的時(shí)候，我們會(huì)怎么做？我們是否會(huì)做出比秦始皇更加令人發(fā)指的行為來呢？

難道秦始皇就是天生一個(gè)暴君嗎？難道他從來沒有想過修長(zhǎng)城是多么地勞民傷財(cái)?shù)囊粋�(gè)工程嗎？難道他不知道焚書坑儒會(huì)使他背負(fù)千古罵名嗎？既然他能統(tǒng)一分裂了幾百年的戰(zhàn)國(guó)，那他絕非等閑之輩，很多問題并不是他沒想到，而是他想到的比其他人想的還要深入。我并不是說秦始皇做的事情都是對(duì)的，但是這么久以來，史書總是沒有給他一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)。史書上經(jīng)常用巨大的篇幅給我們呈現(xiàn)一位暴君形象的秦始皇，而對(duì)他的功績(jī)的描寫少之又少，也許是由于他的施政政策過于苛刻，以致后世史官都不想為他著書立傳、記述功績(jī)，而野史記錄 的只有他殘暴的一面，就如雍正一般。盡管雍正是一位非常勤勉的皇帝，但因他即位后不顧手足之情，因此所有的野史都將他寫成是一個(gè)殺兄弒父的逆子，使他飽受歷史的非議。

很多人看待歷史的觀點(diǎn)都比較狹隘，總是覺得好人就是一個(gè)“高大全”，完完全全的好人；而壞人就是十惡不赦，徹徹底底的壞人。以這種觀點(diǎn)對(duì)于歷史人物的評(píng)判尤為嚴(yán)重。每一個(gè)在歷史上留名的人，都非等閑之輩。在歷史上留名，一般有兩種：一種是犯下滔天大罪，為后世所不齒，最為典型的就是希特勒，相信以后只要提到二戰(zhàn)，就沒有不提希特勒的理由；另一種則是立下豐功偉績(jī)，為后世所稱贊，歷史人物中這種情況往往是占絕大多數(shù)。而那些碌碌無為的平庸之輩是很難不被歷史淘汰的，所以能在遙遠(yuǎn)的年代流傳至今的人，絕非等閑之輩。

一個(gè)人要登上歷史舞臺(tái)，是多么不易的事情，而要在歷史舞臺(tái)上上演一出精彩絕倫的表演就更難了，當(dāng)然最難的還是在謝幕的時(shí)候：一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身然后安然退場(chǎng)。鑒于此，我們應(yīng)該對(duì)每一位能夠登上歷史舞臺(tái)的人給予寬容，對(duì)能夠呈現(xiàn)精彩演出的人給予掌聲，對(duì)能夠完美謝幕的人給以致敬。

第四篇：資治通鑒讀書筆記-從-《諫逐客書》論秦國(guó)之強(qiáng)大

資治通鑒讀書筆記——從《諫逐客書》論秦國(guó)之強(qiáng)大我們先從陶淵明的《詠荊軻》談起。

燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。 君子死知己，提劍出燕京；素驥鳴廣陌，慷慨送我行。 雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英。 漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。 商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有后世名。 登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。

圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。 其人雖已沒，千載有馀情。試想，當(dāng)時(shí)荊軻武功高強(qiáng)、劍術(shù)高超刺殺秦王嬴政成功，一舉成功，名垂青史，秦國(guó)就會(huì)滅亡嗎？我的回答是秦國(guó)絕不會(huì)滅亡！李斯在《諫逐客書》中說：“昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孫支于晉，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，諸侯親服，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，散六國(guó)之從，使之事秦。昭王得范睢，強(qiáng)公室，杜私門。此四君者，皆以客之功�！笨梢钥闯觯�秦國(guó)的強(qiáng)大，主要在于能從各國(guó)招募賢良，大膽任用，勇于割除弊政，歷代君主皆能勵(lì)精圖治，察納雅言，變法維新。秦國(guó)的強(qiáng)大，非秦王嬴政一人之功，他是踩著前代君王的肩膀站起來的，前幾代君王為秦國(guó)今日的強(qiáng)盛奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)鋪平了道路。就算荊軻刺殺了秦王嬴政，還有秦王甲、秦王乙??相繼粉墨登場(chǎng)，君臣協(xié)力，秦國(guó)會(huì)更強(qiáng)大。

第五篇：資治通鑒讀書報(bào)告

資治通鑒臣光曰選段分析報(bào)告

一．選文：

卷第二百四十五

唐紀(jì)六十一〔起閼逢攝提格（甲寅），盡強(qiáng)圉大荒落（丁巳），凡四年�！�

文宗元圣昭獻(xiàn)孝皇帝中

太和八年〔（甲寅、八三四）〕

??

臣光曰：夫君子小人之不相容，猶冰炭之不可同器而處也。故君子得位則斥小人，小人得勢(shì)則排君子，此自然之理也。然君子進(jìn)賢退不肖，其處心也公，其指事也實(shí)；小人譽(yù)其所好，毀其所惡，〔處，昌呂翻。譽(yù)，音余。好，呼到翻。惡，烏路翻�！称涮幮囊菜�，其指事也誣。公且實(shí)者謂之正直，私且誣者謂之朋黨，在人主所以辨之耳。是以明主在上：度德而敘位，量能而授官；〔荀卿子之言。度，徒洛翻。量，音良�！秤泄φ哔p，有罪者刑；奸不能惑，佞不能移。夫如是，則朋黨何自而生哉！彼昏主則不然。明不能燭，強(qiáng)不能斷；〔斷，丁亂翻�！承罢�并進(jìn)，毀譽(yù)交至；取舍不在于己，威福潛移于人。于是讒慝得志而朋黨之議與矣。

夫木腐而蠹生，酰酸而菓集，〔菓，而銳翻。〕故朝廷有朋黨，則人主當(dāng)自咎而不當(dāng)以咎群臨也。文宗茍患群臣之朋黨，何不察其所毀譽(yù)者為實(shí)，為誣，〔譽(yù)，音余�！乘�進(jìn)退者為賢，為不肖，其心為

公，為私，其人為君子，為小人！茍實(shí)也，賢也，公也，君子也，匪徒用其言，又當(dāng)進(jìn)之；誣也，不肖也，私也，小人也，匪徒棄其言，又當(dāng)刑之。如是，雖驅(qū)之使為朋黨，孰敢哉！釋是不為，乃怨群臣之難治，〔治，直之翻�！呈仟q不種不蕓而怨田之蕪也。朝中之黨且不能去，況河北賊乎！〔溫公此論為熙、豐發(fā)也�！�

二．正文：

朋黨亂朝，文宗又懼又怨，無力吐槽。司馬光批評(píng)文宗的這種行為，他認(rèn)為造成朝中朋黨相互擠援的原因是因?yàn)槲淖跊]有分清君子與小人之間的差別，導(dǎo)致用人不善，賞罰不明。而文宗害怕朋黨亂朝，卻無所作為只會(huì)抱怨群臣難以統(tǒng)治，既不可能清除亂朝黨羽，更不可能擊退外族強(qiáng)盜。在司馬光看來，唐文宗實(shí)在稱不上一代明君。

對(duì)于司馬光而言，“明”是君主的一個(gè)重要素質(zhì)。君主擔(dān)負(fù)治國(guó)重任，必須始終保持清醒的頭腦，睿智的洞察力，明辨是非，識(shí)別賢愚，選拔賢人，斥退小人。①因此司馬光就一再?gòu)?qiáng)調(diào)君主要明辨君子和小人截然不同的處世取向和兩種人之間勢(shì)不兩立的矛盾。他在通卷一即指出君子與小人之間的差別�！暗聞俨胖^之‘君子’，才勝德謂之‘小人’。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣�！� ② 理想情況是治理國(guó)家必須要用德才兼?zhèn)涞娜耍�但是如果不能保證人人做到德才兼?zhèn)�，就�?yīng)該有才無德的人讓位于有德無才的人，因?yàn)槿绻�讓有才而無德的人橫行，勢(shì)必會(huì)給社會(huì)造成更大的危害。③但偏偏“夫德者人之所嚴(yán)，

而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德”。④李訓(xùn)辭敏智捷，善揣人意，受到文宗的重用，權(quán)傾天下，朝士驅(qū)逐一空。文宗被李訓(xùn)的才能所惑，因而寧愿原諒他過去的過錯(cuò)而重用他。

君子和小人不相容，則互斥互排，是理所當(dāng)然的事情。君子和小人，在于君主的分辨。然而明主善于度德(更多請(qǐng)你搜索：www.seogis.com)量能，刑罰分明，則不為奸臣迷惑，朝廷一片清明；昏主不能明辨小人和君子，優(yōu)柔寡斷，取舍受制于他人，則小人得志，朋黨叢生。就宋申錫和李訓(xùn)的不同下場(chǎng)可見文宗屬于后者。再而就司馬光對(duì)人才的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而言，文宗也只能算得上一個(gè)君子而非一個(gè)明主，無雄才大略，容易被假象迷惑。但文宗實(shí)際上是一個(gè)好皇帝，勤儉節(jié)約，以身作則，想必也有一番治國(guó)平天下的志向，只可惜后唐時(shí)期宦官掌權(quán)作亂，實(shí)乃前朝累積之惡果，已非君主一人所能力挽狂瀾。

就如司馬光所說，“得其人則治，不得其人則亂”，選賢和任官是明主治理國(guó)家必須掌握的一門技術(shù)。君主要善于擇賢、養(yǎng)賢，任為百官，“其德足以敦化風(fēng)俗，其才足以整頓綱紀(jì)，其明足以洞察一切，其強(qiáng)足以捍衛(wèi)仁義，大則利天下，小則利一國(guó)”。⑤可惜文宗不能很好地掌握這門技術(shù)。宋申錫是有德之人，應(yīng)當(dāng)重用，但文宗不能明辨是非，聽信讒言，將忠誠(chéng)的宋申錫流放偏遠(yuǎn)地區(qū)，實(shí)在是一大錯(cuò)誤。重用李訓(xùn)和鄭注一輩，用句不恰當(dāng)?shù)脑捳f，就是遇人不淑了。

賞罰嚴(yán)明與混亂, 恰當(dāng)與失當(dāng), 也是君主公明與昏庸, 政紀(jì)安穩(wěn)與松懈的標(biāo)準(zhǔn)之一。明主 “ 有功者賞, 有罪者刑”, 而昏君則常�！� 邪正并進(jìn), 毀譽(yù)交至”。文宗明知宋申錫是被冤枉的，卻不能

為其平反。李載義殺人妻子害人將卒，朝廷卻因?yàn)槠溆泄Χ�不過問罪責(zé)。甘露之變后，文宗下詔，凡討伐賊黨有功的禁軍將士以及追捕逃亡賊黨的有功人員，各根據(jù)功勞的大小授予官爵和賞賜財(cái)物。仇士良、魚弘志等有功的宦官，各根據(jù)功勞的大小升遷官位和級(jí)品。如此賞罰不明，如何有威信力？如何統(tǒng)治得了群臣？當(dāng)然這不全是文宗一人之錯(cuò)。畢竟宦官勢(shì)力太強(qiáng)大，文宗又由于不善用人落得落魄田地，再無回天之力，只能任人擺布。同時(shí)，司馬光也認(rèn)為君主對(duì)于人才和舉薦者要實(shí)行一定的賞罰措施。對(duì)于所用人才, 如若“ 茍實(shí)也, 賢也, 公也, 君子也, 匪徒用其言, 又當(dāng)進(jìn)之; 誣也, 不肖也, 私也, 小人也, 匪徒棄其言, 又當(dāng)刑之�！崩畹略Ｉ现G文宗，李訓(xùn)性本惡，難以改正，不適合當(dāng)近侍。但是文宗卻固執(zhí)己見，一心要建立歸屬自己的與宦官制衡的力量，堅(jiān)持任命李訓(xùn)為近侍。王守澄污蔑宋申錫，文宗沒有明察秋毫就信以為真將宋申錫定罪。文宗不能做到賞罰分明導(dǎo)致朋黨亂朝，只能抱怨群臣難以統(tǒng)治，就像不播種不耕耘卻抱怨田野荒蕪，實(shí)乃下下策也。

接下來還是說說我對(duì)司馬光的君主觀的個(gè)人看法。通鑒可謂是司馬光寫給他的上司即當(dāng)朝皇帝看的，寄托了他對(duì)皇帝的無限希冀和期望。司馬光認(rèn)為光有德不足以治國(guó)，王朝的治亂興衰系于君王的德才高下。“夫國(guó)之治亂，盡在人君……夫道有失德，故政有治亂。德有高下，故功有小大。才有美惡，故世有興衰。上自生民之初，下逮天地之末，有國(guó)家者，雖變化萬端，不外是矣�！保ā稓v年圖序》，《稽古錄》卷16）身為一國(guó)之君，承受國(guó)家重?fù)?dān)，就應(yīng)該時(shí)時(shí)敦促自己，一心

寄予國(guó)家社稷安危，整頓綱紀(jì)，安定群臣。因此，當(dāng)文宗將朋黨亂朝歸咎于群臣的時(shí)候，司馬光非常不客氣地批評(píng)他。木頭腐朽了就會(huì)長(zhǎng)蛀蟲，酰酸了之后果實(shí)就會(huì)成熟，因此朝中黨羽叢生，君主就應(yīng)該從自身找原因。同時(shí)，司馬光認(rèn)為君主應(yīng)該具備三德，即仁、明、武，這三者是君主“治國(guó)修心之要”，是關(guān)系國(guó)家治亂的本原。⑥“仁者，非謳?kù)愎孟⒅�謂也，修政治，興教化，育萬物，養(yǎng)百勝，此人君之仁也。明者，非煩苛伺察之謂也，知道義，識(shí)安危，別賢愚，辮是非，此人君之明也。武者，非強(qiáng)亢暴慶之謂也，帷道所在，斷之不疑，奸不能惑，任不能移，此人君之武也�！� ⑦ 儒家向來宣揚(yáng)仁政，因此仁放在第一位是毋庸置疑的。明，即君主的洞察力和辨別力，若是皇帝小人君子傻傻分不清楚，毀掉的很有可能就是大片江山。武，君主要掌握核心權(quán)力，獨(dú)斷專權(quán)。司馬光尤其痛恨宦官干政。后唐時(shí)期，君主與宦官共同商討國(guó)事，進(jìn)退群臣，導(dǎo)致宦官敗壞綱紀(jì)，傾覆國(guó)家。這三點(diǎn)文宗心有余而力不足，自己無才，近侍無能，宦官掌權(quán)已成定局，他也只是牽線的木偶。此外，司馬光認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該由德才兼?zhèn)涞氖ト藫?dān)當(dāng)，但是既是圣人，必定少之又少，并且秦漢以降，圣者不王，王者不圣，已經(jīng)是普遍存在的事實(shí)。關(guān)于圣王的理想只能流于空想。因此退而求其次，讓位于有德無才的人，即君子。這算不算得上司馬光的某種折衷主義呢？這也只是無奈之舉，但有德無才的人來掌朝遠(yuǎn)比讓有才無德的人來掌朝好得多。

三．注釋

①歷史與現(xiàn)實(shí)之間的政治思考—司馬光政治哲學(xué)研究，第三章，司馬光的君臣民觀，君主之品質(zhì)；

②司馬光《資治通鑒》卷一，威烈王二十三年“臣光曰”；

③歷史與現(xiàn)實(shí)之間的政治思考—司馬光政治哲學(xué)研究，第一章，司馬光的人道思想，德才之辯；

④司馬光《資治通鑒》卷一，威烈王二十三年“臣光曰”；

⑤歷史與現(xiàn)實(shí)之間的政治思考—司馬光政治哲學(xué)研究，第三章，司馬光的君臣民觀，選賢與任官；

⑥歷史與現(xiàn)實(shí)之間的政治思考—司馬光政治哲學(xué)研究，第三章，司馬光的君臣民觀，君主之品質(zhì)；

⑦司馬光《傳家集》卷38，《初除中丞上殿札子》；

四．參考文獻(xiàn)：

1. 歷史與現(xiàn)實(shí)之間的政治思考—司馬光政治哲學(xué)研究，尹佳濤；

2. 百度百科，唐文宗；

3. 簡(jiǎn)論司馬光的相對(duì)主義君臣觀，畢游；

4. 有道無才的唐文宗，作者不詳。

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