第一篇：《讀懂幼兒的思維》讀書(shū)筆記

一直以來(lái)，都有一個(gè)愿望，真希望自己能重新回到童年，因?yàn)槟菢游揖蜁?huì)知道我的孩子們喜歡什么，他們?cè)谙胄┦裁�，他們到底需要什么，翻開(kāi)《讀懂幼兒的思維》這本書(shū)，似乎把我的這些疑問(wèn)都解開(kāi)了，嬰幼兒是天生的學(xué)習(xí)者，掌握環(huán)境和征服世界使他們與生俱來(lái)的本能和區(qū)里，從出生起，他們就在積極地適應(yīng)環(huán)境，用自己的方式方法認(rèn)識(shí)和理解周?chē)�的世界，他們總是想努力地弄懂他們所遭遇的每一件事情，運(yùn)用他們已有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解它們，建構(gòu)自己關(guān)于周?chē)�世界的理論，幼兒自有它們自己的思維，唯有讀懂他們的思維，我們才能擴(kuò)展他們的思維。

這本書(shū)和我們討論了如何和幼兒一起工作的問(wèn)題，如何促進(jìn)3—5歲幼兒的高水平的思維和行為等問(wèn)題，書(shū)中除了運(yùn)用了一些理論的知識(shí)，還用了一些生動(dòng)的事例，能加能夠幫助教師及時(shí)反思，并理解幼兒的思維。在第七章中提出了用故事豐富幼兒的思維，書(shū)中提到了“兒童早期接觸的故事可以幫助他們擴(kuò)展思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，并促進(jìn)其情緒情感的健康發(fā)展。幼兒可以從故事中學(xué)到很多的東西，家長(zhǎng)、老師和其他早期教育者常常尋找有希望幫助幼兒克服生活中困難和面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的書(shū)”。

故事教學(xué)是幼兒園語(yǔ)言教學(xué)的重要組成部分，由于故事本身具有主題單純、內(nèi)容淺顯、情節(jié)生動(dòng)、富有兒童情趣等特點(diǎn)，成了幼兒接觸最多而又非常喜愛(ài)的一種文學(xué)形式。

在故事教學(xué)中嘗試讓幼兒擁有質(zhì)疑的意識(shí)、敢于質(zhì)疑、學(xué)會(huì)質(zhì)疑，能有效地啟發(fā)幼兒思維的創(chuàng)造性，更能體現(xiàn)教學(xué)的多元性、個(gè)體針對(duì)性和發(fā)展的多樣性。如故事《猴子和水牛》，先給孩子設(shè)置一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題：河對(duì)岸有棵桃樹(shù)，猴子和水牛誰(shuí)能吃到桃子，為什么?請(qǐng)幼兒分組討論，教師每組認(rèn)真傾聽(tīng)，從中了解每位幼兒的思維能力。如果只說(shuō)猴子或水牛能吃到桃子的幼兒，說(shuō)明其幼兒思維方式表現(xiàn)為“客體中心化”，不能同時(shí)從兩個(gè)角度思考問(wèn)題。思維過(guò)程是“單維掃描”，而未形成“雙維掃描”。在教師的正確引導(dǎo)下，幼兒獲得正確答案，猴子和水牛必須互相幫助才能吃到桃子，幼兒學(xué)會(huì)了從兩個(gè)角度思考問(wèn)題，形成“雙維掃描”。再如在《賣(mài)火柴的小女孩》這一次語(yǔ)言活動(dòng)中，當(dāng)我利用課件，帶領(lǐng)幼兒欣賞完一遍故事后，請(qǐng)幼兒針對(duì)故事進(jìn)行提問(wèn)時(shí)，幼兒們爭(zhēng)先恐后，紛紛舉手提出心中的疑問(wèn)：“為什么小女孩出來(lái)賣(mài)火柴，卻沒(méi)有人買(mǎi)呢?”“為什么她奶奶死了還會(huì)出現(xiàn)呢?”“為什么她死了臉上還露出微笑呢?”“她的爸爸為什么要打她呢?”……一個(gè)個(gè)精彩的提問(wèn)，引著大家共同討論探索，讓幼兒們深深地感到小姑娘是那么的可憐、可悲，幼兒們多想伸出自己溫暖的小手去幫幫她呀!

有人說(shuō)得好，“人類(lèi)沒(méi)有想象，如同鳥(niǎo)兒失去了翅膀”。孩子的思維充滿(mǎn)想象，他們的生活充滿(mǎn)神奇，質(zhì)疑使故事教學(xué)魅力無(wú)窮。在故事教學(xué)中幫孩子播一顆質(zhì)疑的種子，讓孩子展開(kāi)想象的翅膀，帶著閃亮跳動(dòng)的思維火花，和兒童故事真情相約。

第二篇：《我們?nèi)绾嗡季S》讀書(shū)筆記

《我們?nèi)绾嗡季S》閱讀筆記

甘棠中學(xué)

付雨辰

我們?nèi)绾嗡季S

第一部分：思維訓(xùn)練的問(wèn)題

第一章：什么是思維

第一節(jié)：這一名詞的幾種不同的含義

第一種：廣泛的，甚至可以說(shuō)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠梅ǎ悍彩悄X子里想到的，都可以說(shuō)是思維。

第二種：是指我們對(duì)于自己并未直觀見(jiàn)到、聽(tīng)到、嗅到、接觸到的事物的想法第三種是指人們根據(jù)某種征象或某種象征或某種證據(jù)而得出自己的信念

第二節(jié)：思維的中心因素

先舉例說(shuō)明一種介(更多內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)好范 文網(wǎng)：www.seogis.com)于用心思考和隨便想想的思維活動(dòng)。得出他們的共同因素就是都是由此及彼地聯(lián)想到并未見(jiàn)到的事情。還分析得出思考的中心功能：想到一件事物預(yù)示或者顯示出另一個(gè)事物，從而考慮一件事物能在多大程度上被視為另一個(gè)事物的信念的根據(jù)。點(diǎn)明本書(shū)所指的思維就是這種思想活動(dòng)

第三節(jié)：思考過(guò)程中的要素

通過(guò)對(duì)第二節(jié)舉例的解釋?zhuān)�談到思考過(guò)程中的一些次級(jí)過(guò)程：

（1）產(chǎn)生問(wèn)題，信念受到挑戰(zhàn)，變得捉摸不定，出現(xiàn)推測(cè)

（2）回答第一步的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究/查明情況，證實(shí)/否定了第一步的推測(cè)。掌握和感知新的事實(shí)。

第四節(jié)：總結(jié)

總結(jié)前文的論述，總結(jié)了思維緣由和激發(fā)，聯(lián)想與以往經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

第二章：思維訓(xùn)練的必要性

第一節(jié)：思維的價(jià)值

1、思維是避免單純沖動(dòng)或單純慣動(dòng)的唯一方法（即人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物之處。低級(jí)）

2、通過(guò)思維，人們還想出和安排出各種人為的標(biāo)志來(lái)提醒大家預(yù)見(jiàn)到各種后果，以及獲取或避免這些后果的方式（即文明人區(qū)別于野人的特征）（屬于行為層面，高于前層）（數(shù)學(xué)符號(hào)算不算這些標(biāo)志？）

3、思維會(huì)給自然的事件和物體賦予很不相同的地位和價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于那些無(wú)思維力者對(duì)他們的感受（詩(shī)歌散文等美的緣由，取決于個(gè)人的閱歷、經(jīng)歷，是高等文明人的特點(diǎn)）（屬于心理層面，遠(yuǎn)高于前兩層）

第二節(jié)：需要引導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)價(jià)值

通過(guò)引約翰，洛克的話(huà)，思維也會(huì)走偏，所以需要引導(dǎo)思維

第三節(jié)：需要經(jīng)常加以調(diào)節(jié)的傾向

正確的思維對(duì)人類(lèi)是有益處，但是在現(xiàn)實(shí)生活中人的認(rèn)識(shí)會(huì)走偏，只有系統(tǒng)區(qū)分自己進(jìn)行觀察的條件和嚴(yán)格調(diào)節(jié)自己進(jìn)行聯(lián)想的習(xí)慣才能掌握自己信念的對(duì)錯(cuò)。

樹(shù)立信念犯錯(cuò)的原因

培根的觀點(diǎn)：主要有四點(diǎn)1部族2市場(chǎng)3巢穴4劇院。也就是人的錯(cuò)誤想法、交

往、特性、某一時(shí)期的時(shí)尚習(xí)俗。

洛克的觀點(diǎn)：（兩種表述）1不愛(ài)動(dòng)腦筋學(xué)別人2以愛(ài)好代替理智3思路不開(kāi)闊，見(jiàn)識(shí)不廣想的不周全

1 信條的作用2思想閉塞3利我4盲從權(quán)威

兩者都說(shuō)了錯(cuò)誤思維的社會(huì)原因，所以教育工作者就要讓人們不但要克服個(gè)人的一些毛病還要扭轉(zhuǎn)和糾正社會(huì)上千百年積存流傳的各種偏見(jiàn)幫助人們端正自己的思維習(xí)慣和信

念。

第四節(jié)：通過(guò)調(diào)節(jié)使推理成為證明

需要調(diào)節(jié)（調(diào)節(jié)好完成聯(lián)想功能的條件，調(diào)節(jié)好隊(duì)聯(lián)想到的事物賦予信任的條件）。調(diào)節(jié)充分即可得證明。

第三章：思維訓(xùn)練中的自然資源

只有有自然資源（一定的經(jīng)歷和實(shí)施以引起聯(lián)想、有迅速，靈活，豐富的聯(lián)想力、聯(lián)想要有條理性，連貫性和恰當(dāng)性）才能接受訓(xùn)練。我們要學(xué)的是如何思維而不是思維。

第一節(jié)：好奇心

即希望得到充分的體會(huì)。我們的身體不論何處都在感受，而不管我們是愿意還是不愿意

（1）好奇心最先表現(xiàn)為一種生命力的外流，一種豐富的有機(jī)體能的表露（即身體接觸）

（2）在社會(huì)次級(jí)因素的影響下，好奇心會(huì)發(fā)展到一個(gè)較高的階段（即社會(huì)接觸）

（3）好奇心上升到體能層面和社會(huì)層面之上，就到了智力層面，此時(shí)是在觀察事物和積累材料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題而加以探索。（智力探索是建立在前兩項(xiàng)接觸之上的）

第二節(jié)：聯(lián)想

不論題材重要與否，寬窄與否，人們都會(huì)從現(xiàn)在經(jīng)歷的事物產(chǎn)生聯(lián)想，對(duì)尚未見(jiàn)聞的相關(guān)事物產(chǎn)生一些想法或信念（不可造就，但無(wú)法消滅）

聯(lián)想有三個(gè)方面：

（1）聯(lián)想的快慢，是人們通常區(qū)分聰敏不聰敏的依據(jù)（但是不聰敏的人在某些事情上可以很好，對(duì)所有事情都反應(yīng)遲鈍和傻里傻氣的人還是比較少見(jiàn)的）

（2）聯(lián)想的范圍有寬窄，但這一差別與上述的反應(yīng)快慢并無(wú)關(guān)系

（3）深度。表現(xiàn)出他們的反應(yīng)的實(shí)質(zhì)。

作者是想說(shuō)反應(yīng)的越快，聯(lián)想越寬，就越聰敏嗎？我認(rèn)為只有深度可以表明人是否聰敏，在深度相同的情況下，在看速度。所以我認(rèn)為，第一項(xiàng)應(yīng)是深度，再是快慢，三是寬窄

第三節(jié)：條理性：它的本質(zhì)

思維應(yīng)該連續(xù)而有序，在青少年的正確思維習(xí)慣訓(xùn)練中要考慮到他們和成人的區(qū)別

第四章：學(xué)校狀況與思維訓(xùn)練

第一節(jié)：導(dǎo)言：方法與環(huán)境

要注意學(xué)校除了有意識(shí)地設(shè)計(jì)和運(yùn)用智力訓(xùn)練方法還要注意非有意識(shí)

地因素，即學(xué)校氛圍和校務(wù)之中能對(duì)學(xué)生好奇心，反應(yīng)力及有條理活動(dòng)產(chǎn)生影響的因素。學(xué)校環(huán)境的影響可以分三類(lèi)：接觸的人的態(tài)度習(xí)慣、學(xué)校所授科目、教育的目的和理想。

第二節(jié)：旁人習(xí)慣的影響

學(xué)生會(huì)對(duì)環(huán)境有反應(yīng)，教師的習(xí)慣歲學(xué)生也有影響，所以教師本人的思維習(xí)慣需要嚴(yán)格注意，防止其負(fù)面作用，否則就有可能導(dǎo)致學(xué)生只研究教師的特點(diǎn)而放松對(duì)科目的研究

第三節(jié)：學(xué)業(yè)性質(zhì)的影響

（1） 在側(cè)重抽象思維和邏輯思維的科目中，存在一種風(fēng)險(xiǎn)，就是使智力活

動(dòng)孤立于日常生活之外。如數(shù)學(xué)和規(guī)范語(yǔ)法

（2） 在主要側(cè)重技能的科目中，存在的危險(xiǎn)傾向則正好相反，即人們企圖

盡可能的走捷徑以達(dá)到所要求的目的，舅舅會(huì)讓這些科目變成機(jī)械性

的，而不利于智力的培育。如閱讀、作文、圖畫(huà)、音樂(lè)

（3） 在側(cè)重知識(shí)，注重信息量和信息準(zhǔn)確度的科目中，也存在著差不多同

樣的問(wèn)題。如地理和歷史

三類(lèi)學(xué)業(yè)特別容易產(chǎn)生偏差，教師要注意避免

此處為何與前處舉例順序不同？不大符合作者的思維方式啊。

第四節(jié)：顯示目標(biāo)和理想的影響

1、在教學(xué)中，以外在成果為標(biāo)準(zhǔn)的做法表現(xiàn)在人們只重視“答案正確”

2、在學(xué)生的操性方面，外在成果的理想也有重大影響

第五章：智力訓(xùn)練的手段和目的：心理與邏輯

第一節(jié)：引言：邏輯的意義

人們通常所說(shuō)的邏輯（就是從教學(xué)課程角度所說(shuō)的邏輯），實(shí)際上是指成年人的受過(guò)訓(xùn)練的思維邏輯。實(shí)際上，一個(gè)人的每一個(gè)發(fā)展階段都有它自己的邏輯。有人以為字的的思維傾向無(wú)邏輯可言，是錯(cuò)誤的，沒(méi)有看到即便是在一個(gè)小學(xué)生的生活中，好奇、推理、實(shí)驗(yàn)和檢測(cè)就已經(jīng)起著重大作用。

第二節(jié)：紀(jì)律與自由

教育的目的是讓人培養(yǎng)律己的精神。紀(jì)律是正面的和建設(shè)性的。

第三部分：思維的訓(xùn)練

第十二章：活動(dòng)和思維訓(xùn)練

第一節(jié)：活動(dòng)的早期階段

寶寶的問(wèn)題決定了他的思考的內(nèi)容，兒童很少是通過(guò)有意識(shí)的模仿來(lái)學(xué)習(xí)的，

就是說(shuō)，他的模仿是無(wú)意識(shí)的。成人的活動(dòng)在兒童心智的發(fā)展中起著重大作用�？刂粕眢w為思維提供真正的訓(xùn)練。社會(huì)活動(dòng)可生成刺激，使人的注意力集中在較高層次。模仿能引起思維的進(jìn)步，但模仿不能引起思維。

第二節(jié)：游戲，工作及類(lèi)似的活動(dòng)形式

在某種情況下，興趣所在的活動(dòng)或多或少是偶然的，由于環(huán)境中的偶然事件和一時(shí)而起的念頭，或受別人的偶然的指使，在另一種情況下，活動(dòng)因有所趨向，有所成就而意義更加豐富起來(lái)。

第三節(jié)：創(chuàng)造性作業(yè)

當(dāng)前教育上最為緊迫的問(wèn)題是如何組織和聯(lián)系這些學(xué)科，使它們成為養(yǎng)成活躍、持續(xù)、富有成效的理智習(xí)慣的工具。

第十三章：語(yǔ)言和思維工具

第一節(jié)：語(yǔ)言是思維的工具

關(guān)于思維和語(yǔ)言的關(guān)系一直存在著三種典型的觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為二者是等同的；第二，

認(rèn)為文字是思維的外表和衣服，思維本身并不需要語(yǔ)言，只有當(dāng)傳遞思維時(shí)，語(yǔ)言才是必需的；第三（這是我們這里所要堅(jiān)持的觀點(diǎn)），認(rèn)為盡管語(yǔ)言并不是思維，但他對(duì)于交流思想，以及對(duì)于思維本身來(lái)講卻是必要的。

第二節(jié)：語(yǔ)言方法在教育方法上的誤用

首先，只有具備了和意義有實(shí)際聯(lián)系的某些情境情景的經(jīng)驗(yàn)才能掌握符號(hào)的意

義。其次，沒(méi)有新事物的計(jì)入，文字也能提供新思想，但可能有局限。再次，代表觀念的文字，會(huì)變成一種單純的號(hào)碼，失去本身含義的意義。

第三節(jié)：語(yǔ)言在教育上的應(yīng)用

語(yǔ)言的首要?jiǎng)訖C(jī)是去影響（通過(guò)渴望，情緒和思想的表現(xiàn)）別人的行動(dòng)；語(yǔ)言的第二個(gè)用途在于用語(yǔ)言形式與別人更親密的社交關(guān)系；語(yǔ)言用來(lái)作為思想和知識(shí)的有意識(shí)的運(yùn)載工具，這個(gè)用途居于第三位。如何把處理日常事務(wù)的習(xí)慣轉(zhuǎn)化成為表達(dá)精確概念的習(xí)慣。要順利地完成這一轉(zhuǎn)變，需要：（1）擴(kuò)充學(xué)生的詞匯量；（2）更準(zhǔn)確的表達(dá)詞匯的意義；（3）養(yǎng)成連貫的口語(yǔ)表達(dá)的習(xí)慣。

第十四章：觀察和思維訓(xùn)練知識(shí)

第一節(jié)：觀察的性質(zhì)和價(jià)值

杰文斯闡述的原則，即科學(xué)工作者從來(lái)不把積累觀察本身作為目的，而是經(jīng)常把觀察作為取得理智結(jié)論的手段，這一原則是絕對(duì)正確的。如果在教育工作中，對(duì)這一原則的力量沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，那么所謂的觀察就將大體上成為乏味呆板的作業(yè)，或者是獲取技能的形式，而沒(méi)有理智的價(jià)值。

第二節(jié)：學(xué)校中的觀察方法和材料

觀察應(yīng)具有科學(xué)的性質(zhì)，這種觀察要遵循著廣博和細(xì)致之間的有節(jié)奏的變化�？茖W(xué)的觀察，并不能簡(jiǎn)單的代替以享樂(lè)本身為目的的觀察，后者的觀察可以磨煉才智，對(duì)于書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、唱歌等藝術(shù)用途大有裨益，而能變成真正藝術(shù)的觀察，喜歡看喜歡聽(tīng)的人就是最好的觀察者。

第三節(jié)：知識(shí)的傳授

1、學(xué)校根據(jù)合理的假設(shè)，即觀察使一種主動(dòng)的過(guò)程。

2、適當(dāng)?shù)挠^察材料，引起對(duì)觀察的渴望，能使觀察更精密。

3、最初的觀察是為了實(shí)際目的，或僅僅為了愛(ài)看愛(ài)聽(tīng)。

總之，觀察遵循廣播和細(xì)致之間有節(jié)奏的變化。

第十五章：講課和思維訓(xùn)練

第一節(jié)：指導(dǎo)的階段

赫爾巴特教學(xué)法分析

第二節(jié)：講課中涉及的幾個(gè)因素

（1） 從學(xué)生這一方面說(shuō)，講課的第一需要是準(zhǔn)備。最好的，實(shí)際上是唯一的準(zhǔn)

備，是引起一種對(duì)那些需要解釋的，意外的，費(fèi)解的，特殊的事物的直覺(jué)

作用。

（2） 理性分析的反思階段的顯著特點(diǎn)。

（3） 運(yùn)用和總結(jié)密不可分。

第十六章：一般性的結(jié)論

第一節(jié)：有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的

“理解”作為無(wú)意識(shí)的假定，“詢(xún)問(wèn)”作為有意識(shí)的構(gòu)想。不能通過(guò)獲得平衡來(lái)賦予規(guī)則，要避免過(guò)度分析。對(duì)錯(cuò)誤的觀察和對(duì)真理的掌握，需要有意識(shí)的陳述。

第二節(jié)：過(guò)程和結(jié)果

再次闡述玩耍和工作的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)不可做苦差事，也不可以糊弄“玩�！�。要平衡玩耍和嚴(yán)肅這種智力上的想法。

第三節(jié)：遠(yuǎn)和近

學(xué)生對(duì)于過(guò)于熟悉的事情不感興趣。熟悉的和詳盡的教材，本身并不能引起思維或使思維做出反應(yīng)。只有用他們來(lái)理解陌生的和襄垣的教材時(shí)，才是有用處的。

這一點(diǎn)我部分同意，但有意見(jiàn)。比如我們北京版數(shù)學(xué)的教材講有理數(shù)的乘法一節(jié)時(shí)，用到了水庫(kù)蓄水的問(wèn)題。這個(gè)例子離生活較遠(yuǎn)，但是同學(xué)們都不感興趣。相反，人教版引入了蝸牛的例子，同學(xué)們反倒很感興趣。還有北師版有一個(gè)舞臺(tái)燈光的例子，也能引起同學(xué)們興趣。有的時(shí)候，說(shuō)一些身邊的事情反倒會(huì)引起同學(xué)們的興趣。這是為什么？

問(wèn)題，就是紅色標(biāo)志的地方。

1、 第二章，第二節(jié)，數(shù)學(xué)符號(hào)算不算這些標(biāo)志？

2、 第三章，第二節(jié)，第三小條目下，作者是想說(shuō)反應(yīng)的越快，聯(lián)想越寬，就越聰敏嗎？

我認(rèn)為只有深度可以表明人是否聰敏，在深度相同的情況下，在看速度。所以我認(rèn)為，第一項(xiàng)應(yīng)是深度，再是快慢，三是寬窄

3、 第四章，第二節(jié)，作者此處的說(shuō)明與之前的綜述順序不同。作者是邏輯非常清晰的

人，此處順序的顛倒是否有什么意味？

4、 第十六章，第三節(jié)。對(duì)于熟悉與陌生，這一點(diǎn)我部分同意，但有意見(jiàn)。比如我們北

京版數(shù)學(xué)的教材講有理數(shù)的乘法一節(jié)時(shí)，用到了水庫(kù)蓄水的問(wèn)題。這個(gè)例子離生活較遠(yuǎn)，但是同學(xué)們都不感興趣。相反，人教版引入了蝸牛的例子，同學(xué)們反倒很感興趣。還有北師版有一個(gè)舞臺(tái)燈光的例子，也能引起同學(xué)們興趣。有的時(shí)候，說(shuō)一些身邊的事情反倒會(huì)引起同學(xué)們的興趣。這是為什么？

收獲太多了。我知道了

1、 什么是思維，

2、 為什么會(huì)有思維

3、 我為我經(jīng)常胡思亂想找到了借口：人是不能控制的

4、 對(duì)于利用思維對(duì)學(xué)生的影響，安排課程，有了些初步的認(rèn)識(shí)

5、 對(duì)于思維對(duì)于學(xué)生的不利影響，如何規(guī)避，有了一些想法。

6、 。。。。。。我以后會(huì)多讀幾遍，這本書(shū)真是我看過(guò)的學(xué)術(shù)界的書(shū)中最好的了，不枯燥，

還有用。希望以后有多多收獲。

讀書(shū)時(shí)間：不固定。一般是每天下午很安靜的時(shí)候。我之前在百度文庫(kù)中看過(guò)一部分這本書(shū)。之后百度文庫(kù)被告了，因?yàn)樗麄兦址噶税鏅?quán)，所以我也沒(méi)有讀完。這次終于有機(jī)會(huì)讀完了。我2~3天就讀完了，剛剛又重溫了一遍，并寫(xiě)了這篇。

第三篇：《思維的樂(lè)趣》讀書(shū)筆記

《思維的樂(lè)趣》讀書(shū)筆記

作為一個(gè)自由人文主義者，王小波終其一生思考著并快樂(lè)著，他以自身對(duì)“文化大革命”的記憶為重要礦藏，用雜文獨(dú)有的調(diào)侃的筆調(diào)完成了對(duì)自由與理性的反思與書(shū)寫(xiě)。這本由李銀河編選的王小波雜文集《思維的樂(lè)趣》展示給我們的正是一座巍然屹立于戲謔的笑容和令人會(huì)心而戰(zhàn)栗的幽默之后的智性的迷宮，并讓我們?cè)谡媲械伢w會(huì)到思維人帶來(lái)的無(wú)與倫比的快樂(lè)的同時(shí)，從他那里 學(xué)會(huì)如何去獨(dú)立而自由地思考。

恩格斯說(shuō)過(guò)，思維之花是地球上最美麗的花朵，王小波的《思維的樂(lè)趣》正印證了關(guān)乎思維具體而清晰的美——新奇、有趣、自由、平等。在這個(gè)年代有人用感情寫(xiě)作，有人用政治寫(xiě)作，到后來(lái)還有人用身體寫(xiě)作，但在王小波看來(lái)，能夠用思維來(lái)寫(xiě)作，似乎是一件幸福的事。《思維的樂(lè)趣》自有它的耐讀之處。因?yàn)橹v的不是樂(lè)趣，而更多是時(shí)代與政治環(huán)境帶來(lái)的思維的恐慌與孤獨(dú)。插隊(duì)年代里“痛苦的頂點(diǎn)，不是被拘押在旅館里沒(méi)有書(shū)看、 沒(méi)有合格的談話(huà)伙伴，而是被放在外面，感到天地之間同樣寂寞，面對(duì)和你一樣痛苦的同伴�！边@種反思的境界，正是王小波的力度所在。在那個(gè)年代里，思考是件充滿(mǎn)恐慌與致命孤獨(dú)的事。要么是不能跳出桎梏思考，要么是走出來(lái)，卻看不到可以對(duì)話(huà)的偉大心靈，空蕩蕩的，被孤獨(dú)淹沒(méi)。

有趣在王小波的寫(xiě)作里，是一件頂重要的事。他從來(lái)不把道理說(shuō)得太清楚，但你仔細(xì)一琢磨，也能明白他在說(shuō)什么。似乎說(shuō)清是他給你的，不說(shuō)清是你想明白的，而這琢磨的過(guò)程，也就成了一種思考的趣味。寫(xiě)作和閱讀一樣，都需要有趣味，都需要把一切莊重和崇高拉下臺(tái)來(lái)，戲語(yǔ)一番，落下滿(mǎn)紙荒唐言。說(shuō)俏皮話(huà)、講黑幽默、諷刺而不怒罵、談笑而不猖狂。王小波對(duì)于有趣的定義，是“有道理而且新奇”�？梢�(jiàn)王小波是一個(gè)講道理的人，他講的道理不很大，但足夠他被稱(chēng)作異端；也可見(jiàn)王小波是一個(gè)重獨(dú)行的人，他走的路不很長(zhǎng)，但到今天，卻少有人能夠重行。王小波說(shuō)過(guò)，趣味是感覺(jué)這個(gè)世界美好的前提。這種美好之中，也就糅合著冷靜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃妓骱捅加慷�出的熱情。如果需要打個(gè)比方，那我們 可以說(shuō)：這世界上有趣的思想就正如王小波蓬亂的頭發(fā)，永遠(yuǎn)交錯(cuò)雜亂，但是自由生長(zhǎng)。而在王小波看來(lái)，最不幸的，就是被扼殺掉這種有趣了。也就是說(shuō)，當(dāng)有一天沒(méi)有辦法講道理了，在他看來(lái)比尸橫遍野更遭；又或者，別人的思維被強(qiáng)加在你頭上，人喪失了自己作出判斷的能力和掌握話(huà)語(yǔ)的權(quán)力，這也是極其痛苦的一件事。然而王小波恰恰目睹和經(jīng)歷了這樣的痛苦，在他父親的身上，在他自己的身上，在文革躍進(jìn)的口號(hào)中，在上山下鄉(xiāng)的山路上。于是，王小波仿佛很痛苦地看到，亂糟糟的頭發(fā)被一根根地拔去，又被別人植上了假頭發(fā)。這頭發(fā)不是他的，終究水土不服，估計(jì)后來(lái)都掉光了。于是，王小波自喻為一個(gè)時(shí)代的幸存者之一。王小波說(shuō)過(guò)：“作為一個(gè)有過(guò)幸福和痛苦兩種經(jīng)歷的人，我期望下一代能在思想方面有些空間來(lái)感到幸福，而且這種空間比給我的大得多。”如今，不知道王小波的這個(gè)愿 望實(shí)現(xiàn)了多少。倘若看到很多人還在爭(zhēng)取這樣的空間或者不自知有這樣的空間存在，我想他會(huì)不耐煩——我們進(jìn)步也太緩慢了一些；倘若看到我們還把他掛在嘴邊， 我想他也是會(huì)不樂(lè)意的——說(shuō)自己的話(huà)才更有趣一些。但是我想，記掛他，總比記掛別人要好一些。

《思維的樂(lè)趣》從關(guān)注現(xiàn)實(shí)、正視歷史、剖析人性諸 方面闡述了思維的重要，沒(méi)有積極的思維，人類(lèi)就會(huì)故步自封，安于現(xiàn)狀，何談新奇與樂(lè)趣，就更不用說(shuō)得到自由與平等

了�！端季S的樂(lè)趣》除了給人思想，給人精神，給人趣味外，它語(yǔ)言上略帶調(diào)侃的輕松的聊天式風(fēng)格，也往往讓人忍俊不禁。讀《思維的樂(lè)趣》，不僅有思想上的犒勞，同時(shí)還有語(yǔ)言上的爽而不膩的享受。

第四篇：《我終于讀懂了您》教師讀書(shū)筆記

一首《游子吟》道出了世間多少母愛(ài)，又有多少人能像詩(shī)人那樣感受到母愛(ài)的如此之深?今天讀了《我終于讀懂了您》一文，讓我想起遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的母親。

在我們五兄妹年幼的時(shí)候她也像文中的媽媽一樣做著許許多多微不足道的小事，可就是這些小事，當(dāng)農(nóng)民的媽媽用她的言傳身教教給了我們做人的道理。她每天起早貪黑的勞作，日出而作，日落而歸，回到家還要忙家務(wù)事，喂雞喂豬，煮豬食，清潔被雞呀豬呀弄得亂糟糟、臟兮兮的庭院，清洗七個(gè)人用過(guò)的碗筷和一大盆臟衣服，等忙完一天的工作已經(jīng)是夜深人靜的時(shí)候了。記得很小的時(shí)候，一個(gè)夏天的夜晚，晴朗的夜空鑲著鉆石一般閃閃發(fā)亮的星星，多美啊!哥哥早溜到樓上去了，爸爸外出了，膽小怕事的我老是纏著媽媽要她陪我睡。媽媽就讓我把椅子搬出來(lái)排成一字當(dāng)床。我躺著看著滿(mǎn)天的星星，聽(tīng)著媽媽講故事，多么溫馨多么美好的夜晚啊!我至今難忘，難忘夏夜的美，難忘母親的辛勤勞累，難忘那好聽(tīng)的故事，更難忘母親那慈祥的目光，溫柔的聲音，難忘……當(dāng)時(shí)我沒(méi)有讀懂這一切，上小學(xué)、初中我還是沒(méi)有讀懂，到讀師范離開(kāi)家里獨(dú)自一人在學(xué)校寄宿，我讀懂了您面對(duì)生活的壓力，為一家七口人的衣食穿著的操勞。到了出來(lái)工作，我讀懂了您做事要對(duì)得起自己的良心對(duì)得起別人的做人準(zhǔn)則。生了小孩，我才讀懂了您為了我們五兄妹所付出的一切一切。

當(dāng)我讀懂了這些，我懂得珍惜。珍惜每次您回家鄉(xiāng)的團(tuán)聚，珍惜每星期的通話(huà)。雖然您現(xiàn)在老了，又與我們遠(yuǎn)隔千里，可您還是時(shí)時(shí)把我們當(dāng)小孩，每年新年照樣給我們兄妹壓歲錢(qián)，在電話(huà)里照樣提點(diǎn)我們小心身體，別晚睡了，當(dāng)心這幾天會(huì)下雨，別著涼生病……

母愛(ài)就是這么簡(jiǎn)單，它不需要什么豪言壯語(yǔ)來(lái)表達(dá)，也不需要多少金錢(qián)物質(zhì)來(lái)衡量。它不介意別人的眼光，也不在意別人的理解。它就是這樣無(wú)私的奉獻(xiàn)，就是這樣不求回報(bào)，只要我們能感受就已經(jīng)足夠。

第五篇：《學(xué)會(huì)正面思維》讀書(shū)筆記

看完《學(xué)會(huì)正面思維》這本書(shū)覺(jué)得這是一本非常務(wù)實(shí)的勵(lì)志類(lèi)書(shū)籍，書(shū)中各章節(jié)主題也都是用現(xiàn)實(shí)生活中的例證來(lái)加以證明的，鮮活可見(jiàn)，觸手可及，有著較強(qiáng)的說(shuō)服力。

一個(gè)人要想有所作為，要想為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，第一位的重要因素就是要有良好的自身素質(zhì)。這良好的自身素質(zhì)包括很多內(nèi)容，比如：人品德行，文化知識(shí)，待人接物，為人處世等等。(當(dāng)然還應(yīng)包括身體素質(zhì)，因?yàn)樯眢w是革命的本錢(qián)嘛，倘若病怏怏的，喘氣都嫌累，那還能干別的事沒(méi)嗎?恐怕不行!)第二位的重要因素就是處世態(tài)度了。面對(duì)你的人生，你是積極應(yīng)世呢還是玩世不恭?是開(kāi)朗上進(jìn)呢還是悲觀厭世?其實(shí)，你生活得好與不好，成就的是大是小，都是由你的處世態(tài)度所決定的。這種態(tài)度就取決于你的思維方式。你用積極的正面的思維方式來(lái)面對(duì)生命中的一切，即使你一輩子都默默無(wú)聞，無(wú)所建樹(shù)，那么也沒(méi)什么大不了的，因?yàn)槟阋呀?jīng)享受到了真正的快樂(lè)。真正的快樂(lè)其實(shí)就是付出、是奮斗的過(guò)程、是到了老大而無(wú)所憾。相反，如果你用負(fù)面思維去面對(duì)一切，那么生活所能回饋給你的也只會(huì)是負(fù)面的。你的人生會(huì)很灰暗，你也只能在郁郁寡歡中等待生命盡頭的到來(lái)。對(duì)你來(lái)說(shuō)人生只不過(guò)是一段毫無(wú)意義的非常令人不愉快的旅程，有的人甚至?xí)�提前回到上帝那里去�?/p>

《學(xué)會(huì)正面思維》一書(shū)所想達(dá)到的目的就是要讓讀者學(xué)會(huì)用積極向上的良好心態(tài)去面對(duì)生活中的人和事，用成熟老練的處世之道使讀者能有所作為。當(dāng)處在順境的時(shí)候，我們需要用正面思維來(lái)讓自己的頭腦保持清醒，不要被眼前的一切所迷惑。要知道任何勝利都是暫時(shí)的、容易失去的，如果你不去好好經(jīng)營(yíng)和維護(hù)、這種勝利就得不到鞏固和發(fā)展。

當(dāng)處于逆境的時(shí)候，我們就更需要用正面思維來(lái)鼓勵(lì)和引導(dǎo)自己。遇事要站在不同的角度去多看看多想想，不斷地在反思和總結(jié)中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓自己始終都保持在一個(gè)積極向上的狀態(tài)當(dāng)中。

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