第一篇：《自私的基因》讀書筆記

認(rèn)識(shí)你自己--生存機(jī)器與謎米機(jī)器

-------------《自私的基因》讀書筆記

引言

生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們?cè)诿鎸?duì)這些深刻的問題時(shí)，無需再求助于迷信。十八世紀(jì)的達(dá)爾文通過《物種起源》科學(xué)地解答了這個(gè)問題。“物競(jìng)天擇，適者生存”，殘酷的自然，無情的選擇，才造就了現(xiàn)如今我們所看到的多姿多彩的自然和頑強(qiáng)生命力的生物。然而這種選擇是在什么水平上進(jìn)行的？不同于以前達(dá)爾文主義者提出的個(gè)體選擇，群體選擇或者是種群選擇理論，道金斯認(rèn)為，從發(fā)生在最最低級(jí)的水平上的自然選擇—基因選擇出發(fā)是解釋進(jìn)化論的最好方法�；�因，是自然選擇的基本單位�！蹲运降幕�因》一書從基因選擇入手，對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行研究，提出了“自私的基因”理論。并運(yùn)用此理論對(duì)“自利”與“利他”行為的生物學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探討。

此書自問世以來引起巨大影響，褒貶參半，誤讀 者也不少。自私一詞，毫無人性。很多人在看完這本書之后對(duì)人類絕望，對(duì)世界絕望，認(rèn)為人不管活的如何，總是徒為基因作嫁衣裳。然而，正如作者在文末所說的那樣，“我們是作為基因機(jī)器而被建造的，是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政�！笨梢钥闯�，作者明顯不持有極端的“基因決定論”，排斥人類的文化，排斥人類的思想。否定人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而構(gòu)造出一個(gè)冰冷的宇宙。

那么，《自私的基因》到底描述的是怎樣一種世界？本文試圖重構(gòu)作者在文中描述的基因的世界，了解在作者眼中，基因到底是如何“自私”的。

幾點(diǎn)解釋

本書所謂的"利益"指的是"生存的機(jī)會(huì)"�！白运健笔侵富�因所做的都是為了利益最大化提高自己生存的機(jī)會(huì)，雖然用這樣一個(gè)人類道德領(lǐng)域中的詞來修飾基因不太合適甚至荒唐，然而從全文看，這確實(shí)有助于我們的理解。

“在本書中，所謂的"我們"和“生存機(jī)器”并不單指人，它包括一切動(dòng)物、植物、細(xì)菌和病毒，適用于一切在進(jìn)化歷程中形成的生物。

另外，需要注意的是，利己，利他和自私都是就行為維度上而言，與指主觀意識(shí)如何認(rèn)識(shí)無關(guān)，道金斯在本書中的討論僅涉及行為的效果，即是該行為是降低或提高利他者或利己者生存的可能性。不討論該行為的動(dòng)機(jī)。作者所使用的"欺騙"、"說謊"等字眼也只有直截了當(dāng)?shù)暮�義,是在功能效果上相當(dāng)于欺騙的行為。

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一、基因的起源與其功能—自然選擇的最基本單位

“我們都是生存機(jī)器--作為載運(yùn)工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子�！弊髡唛_門見山，開篇就直接給出了本書討論的主題。其論點(diǎn)是，“我們以及其他一切動(dòng)物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機(jī)器�！逼淠康氖恰把芯孔运叫袨楹屠�他行為在生物學(xué)上的意義�！�

雖然自然選擇是“適者生存”，但是不同的適者其適應(yīng)度也有所不同。要深入研究自然選擇理論，就必須弄清楚其基本選擇單位到底是什么。作者從正反兩面論證了基因是自然選擇的基本單位。

在本書中，自然選擇的基本單位之辨起源于對(duì)于利他主義者主體水平層次的討論。有“群體選擇理論”和“個(gè)體選擇理論”（作者稱之為“基因選擇理論”）兩種觀點(diǎn)。一個(gè)群體，其層次有界門綱目科屬種，那么，哪一級(jí)水平上發(fā)生的利他行為才是重要的呢？如果說選擇在同一物種的群體之間以及在不同物種之間可以進(jìn)行，那么選擇為什么就不能在更高一級(jí)的群體之間進(jìn)行呢？獅子與羚羊同屬哺乳綱。為了不致使這一綱滅絕，獅子應(yīng)該去捕食鳥類或爬行動(dòng)物而非羚羊。以此類推，為了使脊椎動(dòng)物這一門全部永恒地存在下去又該怎樣呢？道金斯看出群體選擇理論在利他主義自然選擇的水平層次上表現(xiàn)出來存在著混亂狀態(tài)，運(yùn)用歸謬法進(jìn)行論證，揭示了群體選擇無法自圓其說的理論缺陷。在這個(gè)基礎(chǔ)上，道金斯完成了對(duì)“遺傳單位--基因才是自然選擇的基本單位和自我利益的基本單位”這一論點(diǎn)的正反論證。

在作者筆下，基因從“原始湯”（可能是海洋）中開始發(fā)展，在這個(gè)階段,“基因始祖”是單純的化學(xué)分子，在競(jìng)爭(zhēng)中長壽，生育力高，復(fù)制力強(qiáng)的基因勝出；隨后，外界環(huán)境改變，為自己構(gòu)造了保護(hù)已以安居其中的基因勝出；在積累和漸進(jìn)的過程中基因制造出結(jié)構(gòu)日臻復(fù)雜的生存機(jī)器，能夠制造出適應(yīng)外界環(huán)境的生存機(jī)器的基因勝出。

在第二和第三個(gè)階段，不同的基因開始嘗試著生活在同一個(gè)生存機(jī)器內(nèi)。他們組成了基因聯(lián)盟，這就是dna。dna分子在進(jìn)行自身復(fù)制的同時(shí)也在間接地監(jiān)督制造了不同種類的分子--蛋白質(zhì)，進(jìn)而間接地控制了生存機(jī)器個(gè)體的一切�；�因作為一個(gè)dna的基本組成部分，對(duì)生存機(jī)器的控制是從他們彼此間的合作展開的，道金斯稱這些基因?yàn)榻y(tǒng)一的“基因復(fù)合體”。

在基因的彼此配合之下，生命誕生，成長開始在這個(gè)星球上留下印記。當(dāng)然，生活在這個(gè)復(fù)雜多變的世界，生命做出的一切行為都是有其危險(xiǎn)性的�；蛘哒f，生存機(jī)器的每一決定都是賭博行為，我們無法預(yù)測(cè)下一秒鐘會(huì)發(fā)生什么，自己的行為又會(huì)有怎樣的影響。因此，基因會(huì)事先為腦子編好程序，以便腦袋作出的決定多半能取得積極成果。另一方面，基因也賦予了生存機(jī)器一種學(xué)習(xí)能力。以便他們可以根據(jù)基因的事先編程和后天的經(jīng)驗(yàn)做出合理判斷。但是這種經(jīng)驗(yàn)，不可避免的已將帶有先天編程的痕跡。

因此，對(duì)于本書討論的目的“研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義”，可以看出，生存機(jī)器的行為，不管是利他或自私，都在基因控制之下。這種控制盡管只是間接的，但仍

然是十分強(qiáng)有力的�；�因通過支配生存機(jī)器和它們的神經(jīng)系統(tǒng)的建造方式而對(duì)行為施加其最終的影響。但此后怎么辦，則由神經(jīng)系統(tǒng)隨時(shí)作出決定�；�因是主要的策略制定者；腦子則是執(zhí)行者。他們按照這樣的方式?jīng)Q定了一個(gè)有一個(gè)的行為。

然而，就像作者所說的“個(gè)體和群體象天空中的云彩，或者象沙漠中的塵暴。它們是些臨時(shí)的聚合體或聯(lián)合體，在進(jìn)化的過程中是不穩(wěn)定的�！弊鳛檫z傳單位的個(gè)體因?yàn)轶w積太大而且壽命也太短，而不能成為有意義的自然選擇單位。種群因?yàn)閮?nèi)部演化的影響而且不斷地同其他種群混合，也會(huì)逐漸失去它們的特性。它的穩(wěn)定性和一致性也不足，不能優(yōu)先于其他種群而被"選擇"。更何況，它們也無法全部繼承上一代所擁有的基因。因此，在每個(gè)實(shí)體僅有一個(gè)拷貝的情況下，在實(shí)體之間進(jìn)行選擇是不可能實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的！自然選擇的基本單位不可能是個(gè)體水平以上的生命層次。

至于dna或者是“基因復(fù)合體”，在有性生殖的遺傳過程中，它們?cè)趶挠H代到子代的“遷徙”過程中就可能會(huì)被分裂，或者倒位，對(duì)換等基因重組的形式所改變。因此，它們也無法成為自然選擇的基本單位。

排除掉其他之后，基本單位只可能是落在基因或者基因以下的水平層次了。道金斯在這里論證，基因之成為合適的自然選擇基本單位，其原因在于它的“潛在的永恒性”。

基因--進(jìn)行高度精確復(fù)制的復(fù)制基因，作為一個(gè)極小的單位，“接近于不可分的顆粒” 以極大的概率離開一個(gè)體進(jìn)入下一代。世界上的基因可望生存的時(shí)間，不是幾十年，而是以千百萬年計(jì)算。因此，我們可以認(rèn)為基因是接近永恒的，這種永恒性即是基因的特性。雖然從直觀上看，自然選擇總是以個(gè)體形式表現(xiàn)出來，但通過對(duì)物種生長繁殖死亡的本質(zhì)后果的觀察，而我們可以發(fā)現(xiàn)，其影響最終體現(xiàn)在基因庫里基因頻率的變化。

因此，每當(dāng)我們想要解釋某種特性，如利他性行為的演化現(xiàn)象時(shí)，最好養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣--只要問問自己："這種特性對(duì)基因庫里的基因頻率有什么影響。

二、博弈中的基因

對(duì)于任何事物，外界條件總是有限的，基因也不例外�；�因要爭(zhēng)取生存，同它們的等位基因的競(jìng)爭(zhēng)無可避免。因此，對(duì)照自私行為和利他行為的定義，從基因的水平上講，利他行為必然是壞的，而自私行為必定是好的。那些在基因庫中擠占其等位基因而使自己生存長久的基因，往往都會(huì)生存下去。“人不為己，天誅地滅�！边@句話在基因身上得到充分體現(xiàn)。然而我們也會(huì)看到，進(jìn)化更多的是“戰(zhàn)略”的博弈而不是簡(jiǎn)單的弱肉強(qiáng)食�；�因本身是依它和它的環(huán)境中的其他基因配合的能力而被選擇的。因此，為了更有效地達(dá)到其自私的目的，在長期的積累和演化中，基因維護(hù)自我進(jìn)化利益的技巧和策略也逐漸地加以改進(jìn)，在某些特殊情況下，會(huì)滋長一種有限的利他主義。正是在這樣一種自私和利他的沖突中，基因開始了一輪又一輪的“戰(zhàn)略”博弈,為他們的未來而戰(zhàn)。在這里我們必須重新明確，不管是“自私”還是“利他”，都是只談效果不談動(dòng)機(jī)。

正如前文所說，基因是主要的策略制定者；腦子則是執(zhí)行者。因而，基因間的博弈其外像化就是生物個(gè)體之間的博弈。這樣的策略主要是指導(dǎo)性或者是戰(zhàn)略性的策略。事實(shí)上由于

時(shí)滯造成的困難，基因也只能這樣做。在具體環(huán)境中他們只能冷眼旁觀。它要求個(gè)體在采取某種行為時(shí)必須考慮利益最大化。也就是最能增加自己的生存機(jī)會(huì)又不會(huì)冒太大的風(fēng)險(xiǎn)。在基因戰(zhàn)略策略的指導(dǎo)下，生存機(jī)器 成功地“淪為”基因生存邏輯的物質(zhì)載體。

在這里，道金斯引進(jìn)了“進(jìn)化上的穩(wěn)定策略（evolutionarily stable strategy以下簡(jiǎn)稱ess）”這一概念。他認(rèn)為，“凡是種群的大部分成員采用某種策略，而這種策略的好處為其他策略所比不上的，這種策略就是進(jìn)化上的穩(wěn)定策略或ess。” 它一旦形成，就會(huì)穩(wěn)定下來，任何舉止異常的個(gè)體的策略都不可能與之比擬。偏離ess的行為將要受到自然選擇的懲罰（在正常情況即自然條件變化不大時(shí)）。為說明這個(gè)概念，作者列舉了鷹、鴿、還擊者、恃強(qiáng)凌弱者、試探性還擊者混合策略和“消耗戰(zhàn)”，來說明只有按一定比例組合的基因，或按一定比例組合的復(fù)雜策略才是生物進(jìn)化的穩(wěn)定策略（ess），才能獲得進(jìn)化上的優(yōu)勢(shì)。于是我們看到基因有自私的一面，也有利他的一面，有殘暴的一面，也有溫和的一面，這就是“基因的多態(tài)性”。

在另一場(chǎng)博弈中，一開始說謊者處于有利位置，于是它們的數(shù)目增加，在說謊者成為多數(shù)時(shí)，自然選擇就又會(huì)有利于那些能夠迫使說謊者攤牌的個(gè)體。因而說謊者的數(shù)目會(huì)再次減少。在消耗戰(zhàn)中，到最后，進(jìn)化上的穩(wěn)定策略就變成了面部表情不動(dòng)聲色。

這就是基因博弈的基本體現(xiàn)。

在《基因道德》一章中，道金斯還討論了漢密爾頓的近親選擇。他認(rèn)為，即使近親之間的“愛”也是受基因生存策略支配的結(jié)果。他指出，近親選擇并非是個(gè)體選擇與群體選擇之間的中間形式，這種選擇實(shí)際上是因?yàn)榻�親間基因的相似讓近親作為傳遞基因載體，來使體內(nèi)的基因增加生存的機(jī)會(huì)。因此近親間的利他行為普遍存在。當(dāng)然基(請(qǐng)勿抄襲www.seogis.com)因在做任何事時(shí)都會(huì)有“風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估”，近親也不例外�！坝H緣指數(shù)”是評(píng)估時(shí)一個(gè)重要的參考指標(biāo)。因?yàn)橄喔羲拇�的個(gè)體從基因相似性而言與陌生人相差不大。然而，若是單單從親緣指數(shù)上看，姐妹之間與親子之間在親緣關(guān)系上是一樣的，然而事實(shí)上，人么對(duì)待子女肯定比對(duì)待兄弟來的“親密”。這又存在一個(gè)認(rèn)證的風(fēng)險(xiǎn)性和經(jīng)驗(yàn)的重要性了。親子關(guān)系總是比兄弟姐妹更好確認(rèn)。所以“親子之情”相對(duì)比較親密也是自然而然的事情了。

從基因繁殖的角度上看，有更多的子女，則其基因生存的機(jī)會(huì)更大。然而在實(shí)際中我們發(fā)現(xiàn)，生物都會(huì)控制其生育率。這樣不是給其他個(gè)體繁殖的機(jī)會(huì)嗎？按照道金斯自私基因理論，生物個(gè)體控制其生育率，絕非出于利他性動(dòng)機(jī)，而是涉及到生育后的撫養(yǎng)問題。其目的還是在于提高基因的生存機(jī)會(huì)--最大限度的增加其子女的存活率。因此，自然選擇肯定傾向于那些能夠控制生育規(guī)模使子女存活率達(dá)到最高的個(gè)體。這就是一種生存的博弈策略--繁殖與生育的平衡。

當(dāng)然,在撫養(yǎng)過程中，也會(huì)存在有“世代之間的斗爭(zhēng)”。親代目的是使自身拷貝基因最大程度的生存繁殖。要么對(duì)自己投資，使自己長存；要么生育并養(yǎng)育子女，使子女長存并進(jìn)行生殖。當(dāng)然，從長遠(yuǎn)角度上看，生育子女將會(huì)有最大的利益回報(bào)。在這之中，由于資源條件的有限性，親代總會(huì)選擇某幾個(gè)子代增加投資，使得其投資的回報(bào)率最高。

當(dāng)母親的因?yàn)椴恢�道該把一些食物給小的吃還是給大的吃而感到左右為難。它最有可能把食物給小弟弟，因?yàn)榇蟾绺缈赡芸梢詰{自己的力量去尋找食物，它不一定會(huì)因此死去。但是母親把食物給了大哥哥，小弟弟餓死的可能性就更大。這樣其“親代投資”的回報(bào)無疑就會(huì)小很多。在另一種情況下，家屬之間也會(huì)互相欺騙，扎哈維指出，有一種幼兒（小布谷鳥）訛詐母親的手段特別可怕，它放聲大叫，故意要把捕食者引來。它在說，“捕食者，捕食者，快來吃我和我所有的小兄弟姐妹吧！”父母只好用食物塞住它的嘴巴。在動(dòng)物世界，這樣的欺騙很常見，當(dāng)然，道金斯在這里只是描述這樣一種事實(shí)，他只想最終表明，促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫里處于有利地位。而不是論證，這種行為符合道德準(zhǔn)則，這對(duì)人類而言是不可接受的。

如果說體內(nèi)有 50% 的基因是相同的親代同子代之間還有利害沖突的話,那麼相互毫無血緣關(guān)系的配偶之間,其利害沖突該會(huì)激烈到何種程度呢? 生育及撫養(yǎng)為兩性帶來利益的沖突,博弈自然也存在于兩性之間。但是不可否認(rèn)的是，兩性和平相處之道基本上是建立在互利條件上子女體內(nèi)基因各自擁有來自其父母 50% 的基因遺傳,相互合作共同撫養(yǎng)這些孩子明顯對(duì)雙方都有好處。他們的爭(zhēng)斗焦點(diǎn)在于，誰應(yīng)該付出更大的投資。一般而言，雌性個(gè)體在選擇和誰交配的問題上比雄性個(gè)體更愛挑剔. 因?yàn)樯�育往往要占�?jù)雌性很大一部分時(shí)間和精力。如果生育失敗，其損失比雄性而言大得多。在這種情況下，雌性動(dòng)物會(huì)發(fā)展出策略，保證他們的投資獲得回報(bào)。它們會(huì)在繁殖前就選擇優(yōu)秀的雄性進(jìn)行性交，或者是在性交前要求對(duì)方筑巢，喂食，進(jìn)行昂貴的投資，使其不會(huì)輕易拋棄妻子。這種結(jié)果最終導(dǎo)致了兩性的平衡發(fā)展。

由最原始的親代關(guān)系和兩性關(guān)系說開去，群居動(dòng)物之所以選擇群居，肯定也是因?yàn)樗麄儚闹械玫降暮锰幾阋缘值麸L(fēng)險(xiǎn)。在群居動(dòng)物中，有時(shí)生物會(huì)表現(xiàn)出出一種友好的相互利他行為，這是否說明了種群利益的存在？道金斯指出，這里沒有任何利他行為,有的只是每個(gè)個(gè)體為了私利而利用其他每一個(gè)個(gè)體。如瞪羚在種群面對(duì)捕食者時(shí)的跳躍看似一個(gè)高尚的自殺行為，但是道金斯指出這種跳躍其實(shí)是個(gè)體的夸耀，它向捕食者顯示它的身強(qiáng)力壯，向其暗示應(yīng)該轉(zhuǎn)移目標(biāo)。在否定了物種利益存在可能之后，道金斯拓展了“共生”的含義，將不同種群的個(gè)體之間的相互利他行為稱為互利共生現(xiàn)象，共生現(xiàn)象雖然從直觀上看來對(duì)個(gè)體不利，然而從長遠(yuǎn)看都是使得自私的基因得以長久生存。

基因之間的博弈，特別是發(fā)生在親子代之間和兄弟姐妹之間的“你死我活”毫無感情的博弈，使得生物世界披上了冰冷的的外衣。

三、文化基因—meme

道金斯并不認(rèn)為人類僅僅是基因進(jìn)化的產(chǎn)物，他有超越其他生物的特殊屬性存在--文化。然而這種特殊屬性其實(shí)也具有相當(dāng)?shù)纳�物特性。本書用meme（文化基因或譯謎米）來表示。meme概念的提出幾乎給人類文化的進(jìn)化提供了嶄新的視角。人類中的進(jìn)化，是基因和文化的雙重進(jìn)化。

世界各地的文化差異就像生物世界里不同物種之間的差異一樣。而且人類在某種程度上已經(jīng)脫離了基因選擇的范圍了，因?yàn)槿祟惛叨劝l(fā)達(dá)的大腦可以扭轉(zhuǎn)基因造成的影響。使得外

界環(huán)境依舊為我所用。在這里，文化基因的出現(xiàn)就是自然而然的。道金斯認(rèn)為文化基因有其生物性是基于與自然基因的對(duì)比。

基因的繁殖方式是復(fù)制，逐漸提高其他基因庫中的頻率，覓母則是通過模仿從一個(gè)腦子轉(zhuǎn)到另一個(gè)腦子，從而在覓母庫中進(jìn)行繁殖；基因?yàn)榱藸?zhēng)奪復(fù)制的物質(zhì)資料來源而競(jìng)爭(zhēng)，覓母則是為了人腦有限的儲(chǔ)存空間和時(shí)間等限制性因素而相互競(jìng)爭(zhēng)；基因相互配合，共同控制生存機(jī)器的的性狀和行為；覓母同樣選擇了結(jié)合的方式共同支配文化的傳播；除此之外，文化基因中也存在著一把剪刀，在自私的覓母支配下，強(qiáng)勢(shì)文化也會(huì)擴(kuò)張、繁衍，擠占其他的文化在覓母庫中的位置。

在文末，道金斯指出，人類可能還有一個(gè)非凡的特征——表現(xiàn)真誠無私的利他行為的能力，他覺得我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義！

“我們是作為基因機(jī)器而被建造的，是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政�！痹谧髡哐壑校�人類是有其尊嚴(yán)的。生存機(jī)器和覓母機(jī)器是與生俱來的，然而我們后天如何發(fā)展取決于我們的意志，我們的思想。這些才是人類尊嚴(yán)得以存在的根本!

四、對(duì)《自私的基因》的評(píng)論

1.自私的基因理論—人類的生物性

《自私的基因》問世以來，批評(píng)者甚多。他們認(rèn)為道金斯將人類所歌頌發(fā)揚(yáng)的個(gè)體之愛和利他行為全部無情的化為了基因自私的遺傳策略�！吧�命的意義可以說是微不足道的。在人性的世界里那么崇高和輝煌的舍生取義、視死如歸，在一個(gè)所謂的客觀世界里完全是不合情理的。”（北京大學(xué) 吳國盛）這是他們所不能接受的，因?yàn)檫@樣一來人類的生存毫無意義。但是縱觀全文，作者很少以自私的基因的視角去看待人類，他更多的是以非人類的動(dòng)物世界去觀察和演繹其自私的基因理論，談及人類社會(huì)最多的也是“覓母”一章，他也是在這一章正面提及人類的獨(dú)特性。文化將使得人類擺脫基因的控制，發(fā)展出自己的人格，展示人類的尊嚴(yán)。在這一章的最后，作者也說明了人類是可以推翻基因的暴政的，因此，作者充分認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的復(fù)雜性，他想用它的理論證明的僅僅是人類種種特性中的生物性，而這種生物性某種程度上已經(jīng)被人類的主觀意識(shí)所掩蓋。正是主觀意識(shí)的產(chǎn)生使得人類從主宰他們的基因那里解放出來，變成有執(zhí)行能力的決策者。批評(píng)者的錯(cuò)誤在于將道金斯所描述的人類的生物性理解為人類的全部特性。

2.基因自私的道德混淆

另一方面，對(duì)“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。基因自私是客觀事實(shí)，而個(gè)體自私則涉及到的判斷。作者在文初就已經(jīng)提過，他只是想表述出這樣一種事實(shí)，而不是提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，“我自己也覺得，一個(gè)單純以基因那種普遍的、無情的自私性法則為基礎(chǔ)的人類社會(huì)，生活在其中將會(huì)令人厭惡之極。然而我們無論怎樣感到惋借，事實(shí)畢竟就是事實(shí)。”事實(shí)是不需要有道德這樣的價(jià)值判斷的。

批評(píng)者也將兩者混淆了從道德倫理維度來駁斥自私的基因理論，而這正是道金斯最擔(dān)心的事情。

3.語言表述的模糊

作者曾在書中明確提到反對(duì)目的論，然而卻使用了“自私”這一個(gè)帶有極強(qiáng)目的性的詞語使其“表述方便”。進(jìn)行論證時(shí)，作者的語言表述也帶有很強(qiáng)烈的目的性色彩。這樣的模糊論證也在一定程度上導(dǎo)致了讀者的迷惑與誤解。

4.理論模型構(gòu)建的缺失

在本書中，作者進(jìn)行論證時(shí)有些并沒有充實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)，而僅僅是想象臆斷的結(jié)果，充斥著“如果。。。的話”這樣的字眼。例如，在解釋炫耀性行為時(shí)，道金斯這樣說，“如果動(dòng)物個(gè)體會(huì)對(duì)種群密度進(jìn)行估計(jì)而降低生育量，那么的個(gè)體都會(huì)偽裝出密度很大的樣子”這里只是想象卻無明顯的證據(jù)支持，這樣的論證其邏輯的嚴(yán)密性也存在缺失。

5.關(guān)于文化基因的論證缺失

作者在文中論證了覓母和自然基因的相似性，而自然基因并未表現(xiàn)出道德的特性，而覓母卻使得人類產(chǎn)生有崇高的道德呢？作者并未對(duì)此提出自己的論證。而這一點(diǎn)尤為重要，因?yàn)榛�因與道德這一對(duì)關(guān)系的討論可能促使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相融合，從這個(gè)意義上講，《自私的基因》一書或許正預(yù)示著學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)大的變革。

天地不仁,以萬物為芻狗”。在自然界“無為”的統(tǒng)治下，世界朝著多元化的發(fā)展，這個(gè)小小的行星上竟然會(huì)有如此豐富多彩的生物，而不僅僅是如書中所描述的那樣慘烈競(jìng)爭(zhēng)，最后殘留下已是殘兵敗將的幸存者，自私的基因間的競(jìng)爭(zhēng)也并非如此可怕。

更何況，我們?nèi)祟悡碛形拿骱徒逃�，我們的命運(yùn)并非完全由基因決定，人類的自我意識(shí)和尊嚴(yán)會(huì)將人類從基因的工具中脫離出來。從這個(gè)意義上說，《自私的基因》從來沒有忽略人類社會(huì)獨(dú)有的道德價(jià)值體系，相反，它使得這一道德體系更加光彩奪目。

參考資料：

《自私的基因》（英）里查德?道金斯著盧允中，岱云等譯吉林人民出版社1998年

第二篇：《自私的基因》 讀書筆記

《自私的基因》讀書筆記

從初中開始，就知道這本書，尤其是到了高中之后，更是聽老師推薦過這本書，加上本身對(duì)生物較感興趣，一直都想讀讀這本書，但遺憾的是，一直未能有機(jī)會(huì)讀這本書。直到這學(xué)期，學(xué)習(xí)生物的進(jìn)化時(shí)才找到機(jī)會(huì)讀這本書。

一、書的簡(jiǎn)介與內(nèi)容概括

《自私的基因》是英國生物學(xué)家理查德·道金斯（richard dawkins）的一部科普著作。該書以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基礎(chǔ)，以盡可能通俗的語言論證了“成功的基因的一個(gè)突出特性是其無情的自私性。

該書的前面四章講述生命的起源的演化，介紹基因如何通過自我復(fù)制以致最后演變成現(xiàn)在的物種。第五章到第九章介紹基因生存機(jī)器（即各種生命個(gè)體）之間的爭(zhēng)斗行為中表現(xiàn)出來的自私性。第十章論述群居行為中的自私性。第十一章立足于人類社會(huì)，以基因復(fù)制類比文化傳播，論述人類社會(huì)文化傳承現(xiàn)象，以說明雖然人類起源于生物界，但人類行為還是有其一定的獨(dú)特之處。

二、感想

1、從自私的基因到人生的意義

首先沒讀過本書的人會(huì)被它的名字誤導(dǎo)，（以前我也這樣認(rèn)為），作者在書的開頭就說明這本書講述的是事物是如何進(jìn)化的，即在講述基因

行為上的意義，而不是主觀意義。作者提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人類只不過基因創(chuàng)建的生存機(jī)器。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂、滿足感等……這些感受只是基因“設(shè)計(jì)”的“程序”，讓我們?cè)谶@些情緒的驅(qū)動(dòng)下不斷回避痛苦和追求享樂，以確�；�因有更多的生存機(jī)會(huì)。細(xì)想之，不無道理，但我卻不完全同意�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，早就表明，我們已經(jīng)有能力去反抗我們的締造者——基因。

從生物學(xué)角度來說，生命沒有準(zhǔn)確的定義，但我們的意識(shí)賦予生命以目的和意義，哲學(xué)上的觀點(diǎn)“我思故我在”大概就是這個(gè)意思。用書中的話說：“我們是作為基因機(jī)器而被建造的……但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政。（見第十一章）”。

2、生命的起源與演化

關(guān)于生命的起源與演化，與書本上講的內(nèi)容相似，即原始生命起源于海洋。在大約30到40億年前，在一片汪洋大海中，一些有機(jī)物質(zhì)（可能包括水、二氧化碳、甲烷和氨）在自然環(huán)境各種因素的作用下，生成了一種大分子，這種大分子在海洋的各個(gè)地方漂浮，其中有一種非凡的分子偶然形成了。這個(gè)分子之所以非凡，因?yàn)樗麄兙哂幸环N特別的性質(zhì)：能夠自我復(fù)制。經(jīng)過數(shù)十億年的演化與積累，最后生命誕生了。這些最初的簡(jiǎn)單的生命，又經(jīng)過數(shù)十億年復(fù)雜的演化，形成了今天豐富多彩的世界。

3、從自私的基因到社會(huì)秩序的構(gòu)建

該書詮釋了“物競(jìng)天擇、適者生存”這樣一個(gè)進(jìn)化論觀點(diǎn)，在中國則等同于“人不為己，天誅地滅”，因此容易引起人們誤解：似乎本書有個(gè)弦外之音——既然自然規(guī)律本身如此，那么是不是要遵行“人不為己，天誅地滅”的社會(huì)規(guī)則，才是符合自然規(guī)律的理想社會(huì)呢？

答案是否定的，本書完全沒有這個(gè)意思。作者只是告訴我們，世界的面目“是怎樣”，而不是告訴我們這個(gè)世界“應(yīng)該怎樣”。作者說：“我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，我只是講事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣行動(dòng)才符合道德準(zhǔn)則。我之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)槲抑�道我有被人誤解的危險(xiǎn)。有些人不能把闡述對(duì)事物的認(rèn)識(shí)同提倡事物應(yīng)該如何這兩件事區(qū)別開來，此類人為數(shù)實(shí)在太多。（見第一章） ”

根據(jù)作者十一章的闡述，我得出了“人”這個(gè)概念有兩層意思：第一，是自然意義上的生物，“它”是一大自然中的基因生存機(jī)器之一，這種生存機(jī)器遵從生老病死等自然法則；第二是社會(huì)意義上的理性個(gè)體，與其他動(dòng)物相區(qū)分，“他”能夠認(rèn)識(shí)到自己的生物性但又盡可能掙脫生物性以獲得更高尚的自由意志。

社會(huì)秩序的構(gòu)建，本質(zhì)上是用社會(huì)意義的人來約束生物意義上的人，讓社會(huì)意義上的人實(shí)現(xiàn)真正的自由，于是就有了道德、民主、法制。而道德是通過教育實(shí)現(xiàn)的，民主法制則是通過人們之間建立契約來實(shí)現(xiàn)的。

因此，從承認(rèn)基因的自私性到承認(rèn)人的自私性，是實(shí)事求是的態(tài)度，只有我們真正認(rèn)識(shí)自己，了解自己，才會(huì)知道怎樣約束自己的行為。

4、無法回避的哲學(xué)問題

作者是個(gè)生物學(xué)家，他只是從生物學(xué)角度來論述基因的特性，但讀下這本書不由得會(huì)聯(lián)想到兩個(gè)哲學(xué)問題：一是生命的起源；二是意識(shí)的起源。

對(duì)于生命的起源，雖然前面已經(jīng)說了，是海洋某處一些有機(jī)物質(zhì)偶然在環(huán)境能量的作用下形成具有自我復(fù)制能力的基因，但是這個(gè)說法我覺得有欠說服力。主要質(zhì)疑來自統(tǒng)計(jì)概率，那些能夠合成復(fù)制基因的分子，為什么會(huì)碰巧聚到一起？一切真是那么偶然嗎？沒有什么力量的驅(qū)動(dòng)嗎？作者說：“有關(guān)生命的起源，我的敘述只能是純理論的。事實(shí)上當(dāng)時(shí)并無人在場(chǎng)。在這方面存在很多持對(duì)立觀點(diǎn)的學(xué)說，但它們也有某些共同的特點(diǎn)。（見第二章）這說明本書在生命起源的認(rèn)識(shí)還”

是象我們一樣說不清道不明，但我們不能苛求他，他在解釋進(jìn)化方面已經(jīng)做得很出色了。正是由于生命起源的偶然性有無法解釋的東西，所以神創(chuàng)論總會(huì)有生存空間。

再看意識(shí)的起源，如果說生命是柴，意識(shí)是火，那么人類意識(shí)的熊能烈火是誰點(diǎn)燃的？這一點(diǎn)，該書也嘗試作了一些解釋（見第四章），

我無法用簡(jiǎn)短的語言來概括該書的觀點(diǎn)，但可以肯定的是，作者對(duì)意識(shí)的起源也并沒有完全明確的認(rèn)識(shí)，他說：意識(shí)的產(chǎn)生是“是當(dāng)代生物學(xué)所面臨的最不可思議的奧秘”（見第四章）。其實(shí)這何止是生物學(xué)的奧秘，它還是所有科學(xué)家、哲學(xué)家、宗教人士、普通人群乃至小孩都百思不解的千古之問：我是誰？我從哪里來？要到哪里去？

5、小結(jié)

關(guān)于進(jìn)化，還有太多的未解之謎等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。有這樣幾句話：理性懷疑，樂觀批判。言論有分寸，思想無禁區(qū)。我想，這樣的科學(xué)素養(yǎng)，在科學(xué)探索的路上必不可少。

第三篇：自私的基因 讀書報(bào)告

《自私的基因》 讀書報(bào)告 我們從哪里來，又將到哪里去。生命有何意義，我們?cè)撊绾握J(rèn)知自己？《自私的基因》充滿想象力，中信出版社出版。這本書的作者是理查德·道金斯，翻譯者有盧允中， 張岱云， 陳復(fù)加， 羅小舟。任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。這本書是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)，復(fù)制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。

雖然黑猩猩和人類的進(jìn)化史大約有99.5%是共同的，但人類的大多數(shù)思想家把黑猩猩視為畸形異狀、與人類毫不相干的怪物，而把他們自己看成是上升為萬物之主的階梯。對(duì)一個(gè)進(jìn)化論者來說，情況絕非如此。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚是毫無客觀依據(jù)的。不論是黑猩猩和人類，還是蜥蜴和真菌，他們都是經(jīng)過長達(dá)約三十億年之久的所謂自然選擇這一過程進(jìn)化而來。每一物種之內(nèi)，某些個(gè)體比另一些個(gè)體留下更多的生存后代，因此，這些得以繁殖的幸運(yùn)者的可遺傳特性（基因），在其下一代中的數(shù)量就變得更加可觀�；�因的非隨機(jī)性的區(qū)分繁殖就是自然選擇。自然選擇造就了我們，因此，要想了解我們的自身特性，就必須懂得自然選擇。

道金斯對(duì)社會(huì)學(xué)說中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學(xué)上的自私的定義，進(jìn)犯行為的進(jìn)化，親族學(xué)說（包括親子關(guān)系和群居昆蟲的進(jìn)化），性比率學(xué)說；相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。由于他在生物學(xué)方面的造詣?lì)H深，他能夠使讀者領(lǐng)略生物學(xué)文獻(xiàn)中的豐富多彩和引人入勝之處。

這本書的開始就說此書的前提是不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，討論的只是事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣做才符合道德規(guī)范和準(zhǔn)則。雖然我不太明白什么叫“以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀”，但這句話的意思應(yīng)該是告訴我們所謂的“自私”只是行為意義上的，而非主觀意義上的。之后作者提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：我們只不過是基因制造出來的生存機(jī)器而已，世間的生物只不過是各種不同形式的生存機(jī)器，大家存在的目的只有一個(gè)，就是幫助基因繁衍下去。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂、滿足感等??這些感受只是基因“設(shè)計(jì)”的“程序”，讓我們?cè)谶@些情緒的驅(qū)動(dòng)下不斷回避痛苦和追求享樂，以確�；�因有更多的生存機(jī)會(huì)，這對(duì)于自以為是萬物之靈的我們來說無疑是一個(gè)打擊。

就內(nèi)容而言，這本書只是揭露了了一個(gè)露骨的事實(shí)，令我對(duì)基因有了重新的認(rèn)識(shí)，它不再只是我之前所了解的那個(gè)單純可復(fù)制的、具有雙螺旋結(jié)構(gòu)的生物大分子，基因乃是生命傳遞的最本質(zhì)的東西，而由基因所控制的軀體則只是一個(gè)基因用來庇護(hù)自己和繁衍的工具。生物所進(jìn)化出的各種行為本質(zhì)上是基因自然選擇后的結(jié)果。而基因的本質(zhì)是自私的，而由它控制的生命體必然也是自私的，生命體表象的利他主義和合作主義，其本質(zhì)也是自私的。

生物生命的核心是基因，生命生存的單位是基因，由基因主導(dǎo)生命，生命不過是基因的寄生者而已，這是作者的觀點(diǎn)，在閱讀這本書的時(shí)候，我總是把動(dòng)物行為拿來與人作為比較，這中比較其實(shí)是比較危險(xiǎn)，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)向你提出一個(gè)問題，即人生存的意義是什么？難道僅僅是傳遞基因？如果我們把時(shí)間拉長，宇宙誕生40多億年，人類誕生才區(qū)區(qū)數(shù)百萬年，近代文明也才幾百年而已，再想想人的一生，數(shù)十年而已，真的很短暫，把人類的行為放在整個(gè)宇宙來看，人的行為幾乎是沒有意義的，這就是我所說的危險(xiǎn)性，想想自己生存的意義是什么，作者并沒有給出答案，

轉(zhuǎn)而一想，事實(shí)上并沒有這么嚴(yán)重。我們又并不是純粹的機(jī)器，而是理性動(dòng)物，我們有著意識(shí)，會(huì)學(xué)習(xí)會(huì)探索，能夠發(fā)現(xiàn)基因的存在，能夠不斷認(rèn)識(shí)自我。從生物學(xué)角度來說，也許生命本身并沒有什么意義，但我們的意識(shí)賦予生命以目的和意義。在人類社會(huì)中,代代相傳的更重要的東西是文化傳統(tǒng)和觀念，這也就是作者在書中提到的“擬子”。當(dāng)我們離開這世界以后，能留下來的事有兩種——擬子和基因。按照有性生殖的模式,我們的子代事實(shí)上只能繼承我們基因組的一半,數(shù)代的傳遞之后,我們同子孫之間的親緣關(guān)系同任何一個(gè)陌生人之間可能就已經(jīng)相差無幾。但是你對(duì)這個(gè)世界的文化有貢獻(xiàn)，例如你有個(gè)好想法，寫出一首旋律、發(fā)明一只火花塞，寫出一首小詩，這些貢獻(xiàn)可能會(huì)在你所有的基因都消失于浩大的基因庫之后，還能存留很久。

那么，人類的行為究竟多大程度上體現(xiàn)了我們的本能？從生物的角度來看，人類的一切行為歸結(jié)到底即為繁衍二字，生物的一切行為都是為了更好的繁衍。換個(gè)角度，人類很幸運(yùn)，從這樣無休止的繁衍活動(dòng)中走了出來，我們進(jìn)化出了更加高級(jí)的東西，比如情感，自我意識(shí)等等，因此我們得以在這場(chǎng)無休止的繁衍循環(huán)中玩出點(diǎn)新花樣，而這些使人在繁衍之余還可以干點(diǎn)其他事情，人類不再是以繁衍為終極目的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的許多行為和本能是相對(duì)抗的，我們甚至可以使用工具來對(duì)抗這種生物本能，如人類的對(duì)真理的追求直至獻(xiàn)出生命與繁衍行為不相干。繁衍行為使人類進(jìn)化出了這些行為，但這些行為某種程度上又與繁衍獨(dú)立，不能只單純的以繁衍來理解這些行為。

據(jù)說有些人在看完這本書后發(fā)出了道德世界轟然崩塌這樣的聲音，我們應(yīng)該看到在人類經(jīng)過長期進(jìn)化之后，早已擁有了與生物本能做斗爭(zhēng)的能力，如果把道德體系的崩潰歸結(jié)于本質(zhì)的自私，是不是就等于否定了人進(jìn)化出來的高等智慧？況且人類優(yōu)于其他生物的正是由于我們完善的道德體系的束縛。

總之，達(dá)爾文主義的社會(huì)學(xué)說使我們窺見了社會(huì)關(guān)系中基本的對(duì)稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見解當(dāng)會(huì)重新獲得活力，并對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對(duì)我們受苦受難的許多根源有一個(gè)更深刻的理解。

用書中的話說：“我們是作為基因機(jī)器而被建造的，并且被文化陶冶成為擬子的基因，但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政�！币簿褪钦f，我們并不是被基因操控的，我們還有自己的靈魂和心靈，而不是單純的生殖繁衍，這才是生命真正的意義所在！

第四篇：深圳大學(xué)《自私的基因》讀書報(bào)告;

《生命的起源》讀后感

生命是種最為奇妙、最富魅力的自然現(xiàn)象。在現(xiàn)在的地球上，生活著150多萬種動(dòng)物、40多萬種植物和20多萬種微生物，構(gòu)成了一個(gè)蜂飛蝶舞、鳥語花香、山清水秀、絢凡多彩的生命世界，繁衍進(jìn)化，生生不息。從高山到平原，從沙漠到草原，從空中到江河湖海，從地表到地下，到處都有生命的蹤跡。

然而，在46億年前，當(dāng)?shù)厍蛟谟钪嬷行纬芍�初，地球不僅受到億萬顆慧和隕石撞擊，而且用了大約1億年的時(shí)間，才把高達(dá)數(shù)千攝氏度的溫度降了下來。那時(shí)的地球是一個(gè)無生命的荒涼沉寂的世界。過了大約10億年，地球上似乎才有了簡(jiǎn)單的藍(lán)藻類微生物。那么，地球上最初的生命是何時(shí)、何地又是如何誕生的呢？這就是人們普遍關(guān)心的地球生命起源的問題。

生命起源與元素起源和人類起源問題并列是科學(xué)中的大問題。50億年前，當(dāng)?shù)厍蛏线�沒有生命物質(zhì)的時(shí)候，地球火山不斷噴出熔巖和氣體，其中有水氣、一氧化碳、氮、氫、硫、磷等，它們?cè)陉柟夂蜔岬淖饔孟碌谝徊叫纬珊?jiǎn)單的有機(jī)物如堿基、戊糖、磷酸基及簡(jiǎn)單氨基酸，第二步形成復(fù)雜的糖、氨基酸，然后編合成多糖、蛋白質(zhì)及核酸等，第三步從生物高分子形成類細(xì)胞、真細(xì)胞，然后演化為生物個(gè)體。

生命被認(rèn)為是一類特殊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或有特殊結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，可以自我復(fù)制和新陳代謝，最簡(jiǎn)單的生命被認(rèn)為是某生物的大分子，以可以自我復(fù)制的蛋白質(zhì)和核酸分子為基不過自然界中的的確確存在無細(xì)胞結(jié)構(gòu)的生命：

?原體：1983年才發(fā)現(xiàn)的僅由蛋白質(zhì)分子組成的一種病原微生物。

?病毒：包裝在蛋白質(zhì)外殼中的dna或rna分子

?類病毒：沒有蛋白質(zhì)外殼的rna分子

現(xiàn)生的以上3種非細(xì)胞形式的生命屬于不完整的生命被認(rèn)為是在細(xì)胞生命出現(xiàn)之前的化學(xué)進(jìn)化階段出現(xiàn)的單由蛋白質(zhì)分子或核酸分子組成的生命形式，是生命演化化學(xué)進(jìn)化階段到生物進(jìn)化階段的中間狀態(tài)。

給生命下一個(gè)完整科學(xué)的定義一直是科學(xué)家們頭痛的問題，由來依久困擾著科學(xué)的發(fā)展，對(duì)其認(rèn)識(shí)存在個(gè)歷史的過程。就生命的物質(zhì)構(gòu)成：可認(rèn)為生命是特殊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或特殊結(jié)構(gòu)的物質(zhì)， 19－20世紀(jì)原生質(zhì)－－蛋白質(zhì)及其代謝功能的研究以及20世紀(jì)50年代以后核酸分子結(jié)構(gòu)和遺傳功能學(xué)的研究進(jìn)展具有代謝功能的蛋白質(zhì)分子和自我復(fù)制和負(fù)載遺傳信息能力的核酸分子是生命的分子基礎(chǔ)并認(rèn)為生命現(xiàn)象源于改類大分子，進(jìn)步的同時(shí)有產(chǎn)生兩個(gè)問題： 最簡(jiǎn)單的生命是某種生物的大分子，如果真這樣的話，那有沒有非細(xì)胞的生命，現(xiàn)實(shí)存在幾種非細(xì)胞形式的生命原體(prions)、病毒(virus)、類病毒(viroids)，從結(jié)構(gòu)上我們可以認(rèn)為蛋白質(zhì)和 核酸是生命的基礎(chǔ)，非細(xì)胞形式的生命原體(prions)、病毒(virus)、類病毒(viroids)是不完整的生命很可能是生命出現(xiàn)之前的化學(xué)進(jìn)化階段是否可能產(chǎn)生過單由蛋白質(zhì)分子或核酸分子組成的生命形式。就功能而言：生命需要從外界輸入和轉(zhuǎn)換能量以驅(qū)動(dòng)和維持其自身的生產(chǎn)過程，并保持其自身遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)。生命系統(tǒng)的特點(diǎn)在于它把內(nèi)部各個(gè)能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)相互作用過程藕聯(lián)并組織成一個(gè)完整的“過程網(wǎng)”其結(jié)果是系統(tǒng)中所有組成部分，包括邊界膜結(jié)構(gòu)本身都能夠自動(dòng)地、連續(xù)地再生產(chǎn)出來。

簡(jiǎn)而言之，按生命的功能定義，我們可以把生命看作是無數(shù)相關(guān)的生物化學(xué)反應(yīng)通過藕聯(lián)而組成有序的、緊湊的、高度組織化的網(wǎng)系統(tǒng)（或超級(jí)循環(huán)系統(tǒng)）�？茖W(xué)總結(jié)：生命是生命是高度組織化的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，核酸、蛋白質(zhì)等相互作用的生物大分子構(gòu)成其分子基礎(chǔ)，通過生物膜結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)、外物質(zhì)交換而保持其低熵水平的遠(yuǎn)離熱力學(xué)平衡態(tài)的有序狀態(tài)，同時(shí)

實(shí)現(xiàn)其自身復(fù)制（再生產(chǎn)）。生命有許多特點(diǎn)，最主要的是要有新陳代謝和繁衍后代的能力。這兩種能力都來自于dna的功能。生物的新陳代謝是由基因調(diào)控的，而基因則是dn a的片斷。除少數(shù)原核生物（主要是植物病毒）靠rna繁殖外，絕大部分生物都由dna的復(fù)制進(jìn)行繁殖。所以，要產(chǎn)生生命，首先要產(chǎn)生dn a（或rna）。最簡(jiǎn)單的生物噬菌體（專門吃細(xì)菌的病毒）就主要是由一個(gè)外殼和內(nèi)含的dna分子組成的。dna本身并不復(fù)雜，是由四種不同的核甘酸相聯(lián)而形成的長鏈。復(fù)雜的是dna分子中這幾種核甘酸排列的順序。dna正是借著這四種核甘酸的不同排列順序產(chǎn)生了不同的基因并由此產(chǎn)生不同的生物及其他生命所必須的化合物。這四種核甘酸在dna分子中不同排列組合的可能性之巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。然而這些巨大的排列組合的可能性中，只有一種可能性是可以產(chǎn)生第一個(gè)生命的。

生命活動(dòng)的基礎(chǔ)是一系列化學(xué)變化，而這些化學(xué)變化都是在酶的催化作用下完成的，生命體的遺傳依賴于dna（脫氧核糖核酸）的復(fù)制過程。原始生命是自催化的，要發(fā)展成棧催化需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)。細(xì)胞就是生命體具備包括酶催化和dna復(fù)制在內(nèi)的完整功能的基本結(jié)構(gòu)單位和功能單位。原始生命先是非細(xì)胞形態(tài)，而后不斷演化和發(fā)展成為細(xì)胞形態(tài)，這又是一次質(zhì)的飛躍，這一過程就是生命起源中的細(xì)胞起源。細(xì)胞起源是生命起源的重要一環(huán)。

茫茫宇宙中，地球是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類生存的行星，是我們可愛的家園。地球孕育了人類，但是，人類在開發(fā)和利用自然資源、在社會(huì)不斷發(fā)展的同 時(shí)，也無情地毀壞、污染和摧殘了她，致人類自己的生存也開始面臨著極大的 威脅。今天，關(guān)心地球、愛護(hù)地球已成為每一個(gè)人的責(zé)任；認(rèn)識(shí)地球、了解地球 已成為每一個(gè)人的愿望。 二十世紀(jì)地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列重要的革命性學(xué)說，不斷向我提供了與 人類生活最密切的地殼整體演化的生動(dòng)圖景，對(duì)人類自然觀的形成和深化產(chǎn)生了 重大影響。地球是怎樣形成、又是怎樣演變的？地球上的生命是怎樣產(chǎn)生、生物又是如何演化的？地球上有多少可利用的資源和能源？地球還能存在多久？作為高級(jí)動(dòng)物的人類，其本身有些什幺奧秘？所有這些，都能在這里得到充分的展示。中國地域遼闊，地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜多樣，是認(rèn)識(shí)和了解大地母親的極好課堂。讓我們懷著求索和唯真的態(tài)度，去解讀與地質(zhì)學(xué)有關(guān)的形形色色的課題，從而能夠在新千年里以嶄新的姿態(tài)去面對(duì)她，并勾畫地球以及人類的美好明天。

03級(jí)陶虹

第五篇：《自私的基因》讀后感

我們從何處來？將要到哪里去？這兩個(gè)問題，只要是已經(jīng)開化的人就會(huì)好奇吧，當(dāng)然，很多未開化的也會(huì)好奇了。

在達(dá)爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達(dá)爾文橫空出世，拿著一堆動(dòng)物的骸骨和化石，對(duì)狂妄自大的人類說：別做夢(mèng)了，咱們不過是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級(jí)的生物所代替。

達(dá)爾文的這些話即使是在今天看來，也是很難接受的，看看日本人就知道了，讓他們承認(rèn)自己的爺爺輩曾經(jīng)干過傷天害理的事情都那么難，更何況承認(rèn)自己是豬狗的后代呢？

不過《自私的基因》的作者又給我們提供了另一條思路，當(dāng)然作者自己也說，這種新思路甚至在達(dá)爾文時(shí)期就已經(jīng)初現(xiàn)端倪了，什么思路呢？那就是，我們只不過是基因制造出來的保護(hù)殼而已，世間的生物只不過是各種不同形式的保護(hù)殼，大家存在的目的只有一個(gè)，就是幫助基因繁衍下去。

說得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)兒，作者認(rèn)為，咱們其實(shí)就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。

不太好接受是吧？沒關(guān)系，如作者所說，這只是一種思路而已，當(dāng)然他覺得這種思路更加符合事實(shí)。

暫且接受這個(gè)觀點(diǎn)，看由此出發(fā)能推導(dǎo)出什么結(jié)論。

首先，這個(gè)理論肯定了人類在生物界的特殊性。因?yàn)槿祟愔�前的進(jìn)化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長而無效率，而人類產(chǎn)生之后，人類就可以利用雜交等技術(shù)使得進(jìn)化變得有方向性了，而更進(jìn)一步，人類可以改變基因，創(chuàng)造出任何生物。

這個(gè)結(jié)論聽上去有倫理問題，而且也很可怕呵呵，沒關(guān)系，后面的結(jié)論大多是比較有意思的。

基因的壽命無限長，而它的載體卻沒必要很長。這是對(duì)生老病死的一種解釋，因?yàn)橹灰�有繁殖，基因就可以把自己延續(xù)下去，而我們--基因的載體，只要完成了這個(gè)任務(wù)，那繼續(xù)活下去也就沒啥用了，所以當(dāng)人完成了撫養(yǎng)未成年人的任務(wù)之后，就要面對(duì)死亡。

基因不會(huì)直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場(chǎng)上就好，成功的游戲留在市場(chǎng)上賣錢。

一個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者總是少的，群眾總是多的，厲害的人總是少的，受欺負(fù)的總是多的，因?yàn)榛�因博弈論證明，少數(shù)鷹派和多數(shù)鴿派是種群的最佳搭配方式。

還有好多，只可惜我沒耐心把它看完，因?yàn)槿珪�都是在證明這種思路的合理性，而暫時(shí)地，這種思路對(duì)我的人生觀還沒有什么影響，不知道對(duì)別人如何呢呵呵

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