第一篇：《自然之道》讀書筆記

俗話說：“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥鰍。”是啊!大自然的生靈都是相生相克的。但當我讀了《自然之道》這一篇課文時，我才真正明白了如果你不遵循自然規(guī)律，那造成的后果真是不堪設(shè)想。

科考隊員們在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，來到了加拉巴哥島觀察太平洋綠龜是如何離巢進入大海的。他們走著走著，突然看到龜群的“偵察兵”快要被一只突兀而來的嘲鷹叼走了，在大家不能見死不救的強烈要求下，向?qū)О涯侵挥�龜送入了大海，可卻讓巢中的幼龜?shù)玫搅隋e誤的信息，以為外面安全，然后魚貫而出�？蓞s成了嘲鷹、海鷗等食肉鳥的美餐。

記得我5歲那年，到外婆家去玩，看到一個雞蛋正要孵出小雞了，于是，我便認真地觀察了起來。只見，從那蛋里艱難地鉆出了一個濕露的小腦袋，但小雞身子還無法從蛋殼里鉆出來。那小雞仍堅持不懈地啄著殼，想盡快掙脫這沉重的“枷鎖”，早點曬到太陽。我真不忍心看著小雞被蛋殼束縛的樣子，便挑了一塊石頭，“啪”的一下把小雞的殼打爛了，小雞出世了。我歡呼著，蹦跳著，好像完成了一項莊嚴的使命。正當我高興時，卻發(fā)現(xiàn)小雞瑟瑟發(fā)抖，看上去似乎很怕冷。我想弄清原因，便去找外婆問個究竟。我剛說完事情的經(jīng)過，她哈哈大笑：“小雞必須自己把殼啄爛出來。如果你幫它打破殼那就是拔苗助長，它反而會死。”“啊”我張大了嘴巴，不知所措，一種不祥的感覺油然而生。我著急地跑回雞窩，望著漸漸死去的小雞流下了悔恨的淚水……

讀了《自然之道》這篇課文，我受益匪淺，真正明白了：人是萬物之靈，當人自作聰明時，一切都可能走向反面。

第二篇：《治校之道》讀書筆記

讀完陶繼新先生的《治校之道——20位名校長的智慧檔案》，面對陶繼新先生展現(xiàn)的每位校長的風(fēng)采，書中流淌著各位校長的智慧，令我撫案沉思，思緒萬千。感受20位名校長的治校之道，有以下幾點收獲與思考。

一、用思想引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展

20位校長各有所長，但共同之處就是都是有思想的校長，蘇霍姆林斯基指出：“對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。”校長一定要有自己的辦學(xué)思想，而辦學(xué)思想首先是一種信仰，一種理念，一種境界。從胡美山校長的人本思想到李升勇校長的從小處著手鑄民族之魂的理念，到趙福慶的創(chuàng)新教育和生命教育的理念，它不是一個技術(shù)、形式的東西，它是校長的教育理念、信仰、價值觀在學(xué)校工作中的體現(xiàn)，是校長的智慧和創(chuàng)造才能的展示，辦學(xué)思想體現(xiàn)了校長在學(xué)校發(fā)展中的思路、計謀、策略和韜略，就是說，它不完全是一個根據(jù)文件怎么說就怎么做的問題，而是在實踐上級文件中體現(xiàn)他的計謀、策略和韜略;它是校長向自我的智力和體力極限挑戰(zhàn)的過程。

二、教師的發(fā)展成就學(xué)校的發(fā)展

學(xué)校的發(fā)展歸根結(jié)底要靠教師的發(fā)展，教師的發(fā)展也必將帶動學(xué)校的發(fā)展。胡美山校長堅持以人為本，人才強校，重視教師資源的投入、開發(fā)和有效利用，周奎齊校長維護和保障教師的切身利益，讓教師擁有職業(yè)幸福感，調(diào)動廣大教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性，依靠教師樹學(xué)校品牌。侯溪萍校長關(guān)注教師的心理和諧與生命成長，學(xué)校只有為教師構(gòu)建和諧發(fā)展的人文環(huán)境，才能長期保持優(yōu)秀的教育、教學(xué)、管理和教研業(yè)績，增加學(xué)校的競爭力，才能提高學(xué)校在發(fā)展環(huán)境下的生存能力，實現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。

聯(lián)想到當前我縣農(nóng)村學(xué)生到縣城借讀不斷升溫的現(xiàn)象，家長選擇的是“學(xué)校”還是“老師”呢?我想，與其說學(xué)生家長在擇“校”，還不如說是在擇“師”來得更準確。從這個意義上講，成就教師就是是成就學(xué)校，只有教師發(fā)展了，學(xué)校才能發(fā)展。

三、用文化浸潤學(xué)校

文化來自于讀書，思想也來自于讀書，20位校長都是愛讀書的校長，不但自己愛讀，也號召老師讀。一位語文高級教師曾說過：“只讀兩本書(教材、教參)的教師無論如何是不能成為優(yōu)秀教師的” 讀書不是為了應(yīng)付備課上課，而是發(fā)自內(nèi)心的需要和對知識的渴求，在每個教師所教的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)校課本中的那些科學(xué)基礎(chǔ)知識，只是自己知識海洋的一小部分。只有襯托著學(xué)校課本的背景越寬廣，教師在課堂上講解教材時才能自如、自然。

作為校長要帶出一批愛讀書的老師，讓讀書成為教師的第一精神需要，讓自己和老師們要有讀書的興趣，喜歡博覽群書，能在書本面前坐下來，深入的思考。談到讀書，我發(fā)現(xiàn)一個令人遺憾的現(xiàn)象：大多數(shù)老師整天都忙著批改作業(yè)、教育孩子、上課、聽課，幾乎可以說從沒有看見誰煞有其事的捧著教育名著或教育雜志在閱讀。只有在寫論文、寫計劃、總結(jié)或上公開課時，才想起找一點書來，看看有沒有可以借鑒的文章，有沒有可以參考的教案，大多數(shù)老師竟仍然以可憐的老本，努力支撐維持著現(xiàn)狀。

學(xué)生也要養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，蘇霍姆林斯基說得好：“如果學(xué)生的智力生活僅局限于教科書，如果他做完了功課就覺得任務(wù)已經(jīng)完成，那么他是不可能有自己特別愛好的。”每一個學(xué)生要在書籍的世界里，有自己的生活。把讀書，應(yīng)視為自己的樂趣。

只有讀書在學(xué)校蔚然成風(fēng)，這樣在文化中浸潤的學(xué)校才能有一定的生命力。

四、校長是教學(xué)科研的領(lǐng)頭雁

20位校長既是行政領(lǐng)導(dǎo)，有事教育教學(xué)科研工作的領(lǐng)頭雁。研究工作對教師來說，并不是高深莫測和高不可攀的，現(xiàn)實生活中，很多教師一提到研究就感到害怕，實際上，我們教師的勞動本身就是一種創(chuàng)造性的勞動，我們接觸的學(xué)生每天都在變化，我們自身也在變化，如果我們的老師出現(xiàn)因循守舊、消極應(yīng)付、缺乏熱情，就是因為我們的教師沒有看到教育現(xiàn)象的蓬勃生機，沒有把自己看做教育的創(chuàng)造者。我們只有善于深入思考教育現(xiàn)象和教育原理間的關(guān)系，才能預(yù)防在教育過程中可能出現(xiàn)的問題。在此過程中校長只有日益深入鉆研教育教學(xué)過程中微小細節(jié)，不斷在教學(xué)研究中開辟新境界，才能成為真正的領(lǐng)導(dǎo)，成為教師的教師。蘇霍姆林斯基認為如果校長本人不參與教學(xué)研究，不能在研究中發(fā)揮首創(chuàng)作用，而指望教師主動精神的自然產(chǎn)生，那樣的成功是很偶然和意外的。

日復(fù)一日的教學(xué)很容易使教師產(chǎn)生厭倦情緒，如何讓教師對教育教學(xué)保持持續(xù)的新鮮感和擁有永久的成就感，是校長們長久以來的難題和工作重點，蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠帶給教師一些樂趣，使每天的上課不致變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當引導(dǎo)每一位教師走上從事教學(xué)研究這條幸福的道路上來。”

實踐告訴我們：管理一所學(xué)校，就是在經(jīng)營一份事業(yè)。經(jīng)營學(xué)校，需要積極的心態(tài)。成功的校長有自己一套成功的治校策略和崇高的人格力量，而且他總是比別人更能適應(yīng)時代，及時調(diào)整自己的價值觀念、智能結(jié)構(gòu)和思維方式，與時俱進。

第三篇：學(xué)習(xí)之道 讀書筆記

【學(xué)習(xí)之道 讀書筆記】

1. 整體學(xué)習(xí)與漸進學(xué)習(xí)：整體學(xué)習(xí)太在意每一次勝利，經(jīng)不起失敗的打擊；而漸進學(xué)習(xí)把失敗作為挑戰(zhàn)，從本質(zhì)上熱愛自己所在做的事情。這并不是不在意結(jié)果，目標和過程的關(guān)系非常微妙

2 無論是在哪個行業(yè)，體育也好，商業(yè)談判乃至總體選舉辯論也罷，對于一個頂級對手而言，最關(guān)鍵的優(yōu)勢之一就是掌控全局基調(diào)的能力。

3 享受成功那一刻，但意識到榮耀是短暫的。接受失敗，感受悲傷，感悟失利的心理原因，技術(shù)原因日后分析。

4 漩渦效應(yīng)：犯錯依次或者很多次之后給人的打擊是非常大的，特別是在這個人之前處于優(yōu)勢的情況下。但是，輸贏的差距是非常微小的，有很多方法把成功奪過來。

5 人如其棋風(fēng)。心理上的微妙變化也會投射到棋盤上。仔細觀察對手，看他在等電梯的時候不耐煩的蹭腳，或者在用餐的時候仔細研究他盤子里的豌豆。如果一個人在生活中喜歡把什么都計劃妥當，面對這種人就故意把棋局設(shè)置得很混亂，讓他無法計算，這樣他就會從一種不安的感覺跳躍到無知的境地。再假如有一個憑直覺來出棋的對手，他出棋的速度很快并喜歡精練的棋路，這種情況下就把我的每一步棋都下得很精確，使得接下來這盤棋的惟一出路都淹沒一場需要耐心的使人頭腦麻木的數(shù)學(xué)計算之中。

我的主要目的不再是追求高超的棋藝，而是通過對象棋的學(xué)習(xí)研究來探索自我。

6 肌肉和思想一樣需要通過不斷拓展自己才能夠發(fā)展，然而如果伸得太長就會有斷掉得危險。有時候我們不得不放棄現(xiàn)有得一些觀點來吸收更多新得知識，卻絕對不能放棄太多我們獨一無二得內(nèi)在。

7 成為頂尖得選手并沒有什么秘訣，而是對可能是基本技能得東西有更深得理解。每天都學(xué)得更深一點而不是更廣一點，因為更深一點可以讓我們把我們潛力中那些看不到，感受不到但又極具創(chuàng)造力得部分挖掘出來。

8 即使就是用眼睛那么一瞥，你就能單手控制住對方得雙手，也許是通過一個角度，或是時間得安排，又或是某種技巧，這樣一來對方就陷入極大得危險之中，一只手就可以把對方打敗。這個原則適用于幾乎所有進行身體接觸得運動項目。從一個更深得層面來說，這個原則再攻擊來襲力量時都可以被應(yīng)用到心理上。

在公司談判，合法交戰(zhàn)甚至?xí)r戰(zhàn)爭本身，如果對手從本質(zhì)上被暫時控制住或是對手要比你花費更大得精力來牽制住整個局面，那你就處于優(yōu)勢之中。

9 作為一名選手我學(xué)到了一件事情，那就是在什么能夠使人表現(xiàn)的還不錯，什么使人表現(xiàn)得很好，什么使人表現(xiàn)得優(yōu)秀和什么使人表現(xiàn)得卓越這四者之間存在著很大的差別。逆境時也不懈怠是一個重要因素。 10 一旦我們在某個問題上知識廣博起來，那關(guān)鍵問題就變成了：應(yīng)該如何引導(dǎo)并使用這些信息？這個問題的答案就是通向精英最核心層面的門戶。

11 到我十一二歲的時候，再去捶胸頓足變成了路人皆知的小把戲，但故意稍稍調(diào)整我的呼吸節(jié)律可能會讓對手揣度這是我感覺形式不妙的表現(xiàn)。我天生不會扮演面不改色的紙牌臉。于是我努力將這個特點為我所用。當我信心滿滿的高高端坐的時候，我的對手反倒會揣度我是不是在故意掩飾什么。著就是心理反作用。時間一長，由于我的表情真實可靠，我的對手都開始相信他們所看到的我。但是，每逢時機恰當或是遇到關(guān)鍵對決時，我故意表現(xiàn)出自信的模樣，對手的下一步棋就會左思右想慎之又慎。

這幾年，我開始將人們的生活習(xí)性與其棋場作風(fēng)進行比照。偉大的棋手自然都對自己的棋場表現(xiàn)收放自如，然而在日常生活的瑣碎時刻，即便時最精明的棋手也會不經(jīng)意的暴露個性中的細微之處。比如一個大師在餐桌上嘗到苦味時微微皺了一下鼻子，這就是一個微妙的小秘密了。如果發(fā)現(xiàn)一個人在自助餐廳排隊等待時表現(xiàn)出了焦躁，那可能就說明這個人面對緊張壓力缺乏耐性。甚至觀察人們在雨中的表現(xiàn)都能獲益匪淺：有些人用手遮住腦袋在雨中急急奔走，有些人在雨中放松地微笑，享受迎面的雨絲滿足的深呼吸...這是不是可以說明不同的人與逆境的關(guān)系，以及對意料之外突發(fā)事件的反應(yīng)，對掌控力的需求呢？

第四篇：待人之道讀書筆記

厚黑學(xué)讀書筆記

認識就是戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗必有權(quán)謀

商圣———陶朱公

總綱：

第一篇：空道篇：敷衍推諉，明哲保身。

凡事留有余地（太極推手，畫餅充饑且不讓下屬吃飽了，精通踢皮球）“過頭飯補不可吃，過頭話不可講”才不可露盡力不可使盡永遠保一些應(yīng)變能力。在待人方面答應(yīng)別人注意使用“模糊語言”，“推”的藝術(shù)既有明確地目標又有實現(xiàn)目標的行為.運用“太極推手”需要具有臉厚心黑的厚黑內(nèi)功；要掌握好“推”的火候，首先根據(jù)客觀實際靈活的采取適當?shù)姆椒�，“懸球法”，其次要看對象因人而異，再次要看火候適可而止。在待人處事中，“推”只是巧妙推卸責任的方法之一，不可不分青紅皂白，而要根據(jù)實際情況具體分析，做到既不影響自己又能夠有回旋的余地。人都有一個通病就是太容易得到的東西不去珍惜只有自己千辛萬苦得來的才格外看重。不可讓一個人吃飽，又是花一個大餅是個不錯的方法。“鷹得一兔則飼一鼠得一狐則飼一禽”，封官過程不可一步到位而且最好是永遠也不要到位。一旦做到了頭進取心也就沒有了甚至?xí)�滋生出野心，貪求利乃是人的致命弱點如果能夠?qū)ΠY下藥“畫餅充饑讓人們永遠有點饑餓感便可使人乖乖聽命于你。當然下屬有成就時要給與獎勵但永遠不是全部。

善于在待人處事中留有余地也就是“彈性外交”無論辦什么事都要學(xué)會給自己留有后路，在拒絕別人時不放下拖延一下以使自己“進退有據(jù)”拒絕別人時最好不要當面拒絕答應(yīng)考慮一下留有后路。批評別人時最好“點到為止”力求含蓄以維護對方的自尊心。在和別人爭吵時切忌使用過頭話絕情話以免對方下不來臺。再請

別人幫忙時要盡量使用假設(shè)句式以便為對方留有“后路”盡量用商量委婉的語氣。兩面三刀（寧得罪君子不得罪小人，小心使用權(quán)利，虛與委蛇）夾在兩方不能得罪的情況下最好保持中立誰也不得罪采取等距離的交往方式跟誰都不過分熱切但是這又是很難的。只有厚起臉皮硬起心腸看準那一方勢力大別管原來關(guān)系如何毫不猶豫的投入力量強的的一方的懷抱先撈到眼前的實惠再說。

小人的行為總是讓人莫名其妙但是小人又是無處不在的小人是琢磨人的專家敢于為芝麻大小的恩怨付出一切代價，如果不是非有必要那就不要得罪小人。小人可規(guī)劃為七類：一，外表忠貞心里想的是利祿對事專門測度揣摩喜歡逢迎拍馬察言觀色以受寵歌功頌德以賣弄忠誠的人；二，結(jié)納身邊的人專心于鞏固自己地位的人完全沒有真話只知沽名釣譽的人；三，只貪圖安逸的人醉心于好處淡泊人情為利所在不體恤他人；四，討厭勝過自己的人喜歡諂媚自己人聽到他人的善行就嫉妒聽到他人的惡行就表揚本身無能壞的方面卻無所不能；五，專門愛好聲色沒正經(jīng)心思遇到財務(wù)就像壞主意得到；六，混跡于斯文，崇尚旅游，以愛吃喝為瀟灑，以勤事為俗流以避禍為清高，以消極為無過；七，急于盤結(jié)顯赫宦官暗中巴結(jié)權(quán)貴，不求實學(xué)只圖虛名只要益于自己的，小則冒險存僥幸，大則寡廉無恥。同情弱者是人的天性，男女爭斗中同情女性也是天性，再說了與下三濫的小人都很真的有必要嗎？“小人”每個地方都有但是再壞的人也不愿意被人認為自己“很壞”，總要披一件偽善的外衣。小人之所以為小人是因為他們始終在暗處用得始終是不法的手段而且不會輕易罷手。還是不要同小人一般見識的好和他們保持距離還不必嫉惡如仇的和他們劃清界限。有時回避一下拼命地小人只是因為他不值得你把那么多的精力浪費在一些沒有價值的爭斗上，最后是那句老話“寧得罪君子不得罪小人”。

小心使用權(quán)利，不要得罪大人物。

虛與委蛇，別與人撕破臉皮。每個人在不同的場合總有自己所扮演的角色，每個人都應(yīng)保持互相之間角色分配的默契。不要撕破臉皮哪怕你對方恨之入骨 必欲置之死地而后快，但在沒有達到目的之前 最好還是要和氣相處甚至在達到目的之后對其親人也還要笑臉相迎，這叫“虛與委蛇”。這好處有：一可以麻痹對手，二是如果將來形勢有變彼此需要聯(lián)手也有一個回旋的余地。巧言善變大奸似忠。好人自己做，將不得人心的事情假手于人，將施恩分惠的是留給自己（厚臉露丑勝過巧妙掩飾，藏短露長 保形象人 不挨罵難長大，借人光時應(yīng)臉厚心黑）。如果有人和令人不快或費力不討好的事情必須去做，而自己去做實在是太冒險的話就不防厚下臉皮讓別人代為受過找一名為你完成危險工作的人；在與對手的爭斗中你要設(shè)法讓別人暗中搜索對手的情報傷害你必須傷害的人同時又是人發(fā)現(xiàn)不了你才是應(yīng)該負責的人。

“厚臉”露丑，勝過巧妙掩飾。人的心理都是“隱惡揚善”的，在待人處事中假若你能把自己缺點明白地表示出來往往更能得到別人的信賴，但又不是把所有的缺點一五一十的全部列出。第一：可以透漏自己的缺點但不能太多頂多是一兩項無關(guān)緊要的小缺點就行了。一般人都有不想讓別人看出自己弱點心理。第二：不僅要善于改變自己的生活習(xí)慣和性格，而且要善于運用自己的弱點來施展計謀欺騙對手。事實證明，一個人的特點及其習(xí)慣性格最容易形成對手判斷失誤的一種思維定式。一個人若能夠正確認識自己的缺點并且瞬時加以利用，弱點往往可以轉(zhuǎn)化用謀的一種絕技。第三：在待人處事中，一個人的特長或不足，甚至生活習(xí)慣和性格上的弱點都會成為對方利用或突破的重點。但如果加以利用一個人的弱點和特長也往往可能巧妙地加以利用獲得成功�！霸诟偁幹校�經(jīng)營者如果沒有驚人的

絕招只好于失敗為伍了”，采用“逆?zhèn)鹘y(tǒng)”適應(yīng)一些顧客追求“新 奇 特”的心理。藏短露長，保住自己的好形象。“認識你自己”

正話要反說（把球踢給對方，硬話軟說讓自己的舌頭打個彎，說話學(xué)會拐彎），會說場面話（投其所好多說好話，“有求”未必“必應(yīng)”打人不打臉揭人不揭短），防患于未然（厚臉忍耐是最好的防護，麻雀攀高枝不要靠在一棵樹上，多鋪路少翻墻）。

第二篇:恭道篇：逢迎拍馬有奶是娘。

假話真說（發(fā)自內(nèi)心的說好假話，掌握好厚臉說話的分寸，在第三者面前贊美他人效果好）

有奶便是娘，世間之人無利不起早，一個人能取得的利益大小正比與其臉皮厚度（臉不紅心不虛笑罵任由他去，上司家的狗比你高，向上司的夫人敬禮），巧灌迷魂湯（多說謝謝總沒錯，怕馬屁絕對不會錯，勿犯人忌把馬屁拍到了馬腿上），

求同存異（有大氣魄大格局，永遠避免和別人正面沖突，讓身邊的“老虎”斗起來），

打人不打臉，中國人可以吃悶虧可以吃明虧就是不能吃沒有面子的虧，一定要學(xué)會給人面子（別跟上司搶鏡頭，虛心討教滿足上司的虛榮心，把面子留給對方，不可接人傷疤），

待人勿知心，相交滿天下知心有幾人（距離產(chǎn)生美不可與人太親熱，別賣弄自己的雕蟲小技，面具可以遮臉更可以遮心）

第三篇：繃道篇：裝腔作勢軟硬兼施。

看人下菜碟（腰里別沖牌，誰來跟誰玩，讓上司成為升遷的墊腳石，忠臣可

事二主，好女可嫁二夫），

藏頭勿露尾，煩惱皆因強出頭（在人屋檐下一定要低頭，做自己該做的事休管他人論長短，任何時候都不能輕視對手），

借光找自己（“勢利”之人好處多，替上司背黑鍋沒有錯，如何借上司的光照自己），

說好人鬼話（厚黑學(xué)不相信眼淚，心里明白別張狂，見人說人話見鬼說鬼話），喜怒口袋藏（打一巴掌揉三揉，厚黑學(xué)做的說不得，深藏不露喜怒不形于色），不做爛好人（垓心黑時別客氣，厚黑并用，做做“惡人”也不錯）

第四篇：表面慈善背后捅刀。

不時冒壞水（心不黑難成大事，表面光明磊落背后設(shè)計下套），

螞蚱兩頭栓（同舟未必共濟，臉上笑嘻嘻”軟刀子“殺人不見血，合眾弱而攻一強），

落井要下石（窮寇要追殺敵必見血，不吃掉上司難成大器，是對手有理沒處說），丟掉婦人心（臉皮越厚成就越大，厚臉相斗以黑制黑，臉皮磨厚讓別替自己背黑鍋，不可心慈手軟），

假戲公開唱（謙卑驕縱暗下殺招，只要臉皮厚誰能耐你何，以其人之道還治其人之身），

背后黑一手（暗吹陰風(fēng)為仕途發(fā)展掃清障礙，你黑我更黑"黑”你沒商量，釜底抽薪逼對方讓步)

第五篇：和尚撞鐘得過且過。

糊涂勝精明（該糊涂時別明白，“糊涂”讓生活充滿情趣，小糊涂大精明），多聽少說話（逢人只說三分話未可全拋一片心，做一個善解人意的好聽眾，與

上司保持心理上的安全距離），

與人要藏心（不癡不聾不成姑公，寬容下屬多的“無禮”，控制自己才能控制別人），

低頭也跌架（上司的話就是“圣旨”，故意留個破綻成全上司的好勝心，不要“聰明反被聰明誤），

不妨裝點傻（大厚黑者懂得深藏不露，欲擒故縱伺機而動，裝傻要裝的恰到好處不要弄巧成拙），

裝聾作啞好（處變不驚用厚臉掩蓋內(nèi)心的秘密，“做的說不得”與“說的做不得”要分清楚，以“聰明的糊涂”摸清楚手下人的真實想法)

第六篇“多做少說，能撈能放。

死皮要賴臉（后倆皮吃個夠，“軟飯”該吃還得吃，讓“朋友”吃不了兜著走，“丟卒保車”讓對方幫你擋槍子），

舍孩子套狼（有付出才有回報，有非常付出才能得非常之利，小舍小得大舍大得），

回頭草照吃（腳踏兩只船吃了上家吃下家，用厚黑術(shù)鏟除異己，小本大利甘冒大險），

要吃眼前虧（臥薪嘗膽伺機而動，危機處理不外乎先厚后黑），

茍且要偷生（要韜晦之術(shù)掩蓋自己的“黑心”，別人不干自己干，見好就收精于進更要精于退），

死活不撒手（提防小人背后下絆子，以“貪心”保全自己，多點提防人心）。

第五篇：自然辯證法讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

這一段時間讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分，雖說沒有完全看懂，但還是對其有了一定的了解。在自然辯證法導(dǎo)言部分，恩格斯概括了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折的進程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。今天當我們回顧人類社會發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，會驚奇的發(fā)現(xiàn)，他所預(yù)言的竟然和現(xiàn)實的科學(xué)發(fā)展是如此的接近，由此我們不得不欽佩恩格斯的偉大與博學(xué)。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯得出的結(jié)論是：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠還是物質(zhì)，它的任何一個屬性都不會喪失，因此，物質(zhì)雖然在某個時候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神，而在另外的某個地方和另外的某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來�！边@一對于世界的宏觀的認識，是建立在恩格斯當時所掌握的自然科學(xué)成果和哲學(xué)分析之上的，是通過對自然科學(xué)的發(fā)展史深刻研究的基礎(chǔ)上得出的。

首先，恩格斯指出現(xiàn)代自然研究與古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺和阿拉伯人的發(fā)現(xiàn)不同，它唯一地達到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從十五世紀下半頁開始，歐洲社會生產(chǎn)力的提高對自然科學(xué)的發(fā)展提出了需求。在大約十六世紀，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代�！痹谶@個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。正如恩格斯所說的“自然科學(xué)當時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭”。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼的“地心說”打開了自然科學(xué)發(fā)展的序幕，從此自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來。當時自然科學(xué)的主要工作，是掌握手邊現(xiàn)有的材料。這時占首要地位的是最基本的自然科學(xué)，即關(guān)于地球上物體的和天體的力學(xué)，相應(yīng)的，作為工具的數(shù)學(xué)就得到了新的發(fā)展和完善，光學(xué)也得以進步。這一時期末，“這些科學(xué)部門已經(jīng)在某種程度上完成了”。而其他部門——液體和氣體的力學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)，“甚至離這種初步的完成還很遠”。這個時代自然科學(xué)的研究結(jié)果在人們的意識上導(dǎo)致這樣一種觀念——“自然界絕對不變”。“不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時候它始終就是這樣�！薄昂驮跁r間上發(fā)展著的人類歷史相反，自然界的歷史被認為只是在空間中擴張。”現(xiàn)代自然科學(xué)既然是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么為什么會即使是在知識上、材料整理上都高于希臘古代的基礎(chǔ)上，自然觀卻低于希臘古代的自然觀（在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西）。在我看來可能有如下原因：

在現(xiàn)代自然科學(xué)的初始階段，科學(xué)研究是圍繞在為提高生產(chǎn)力服務(wù)的目的上的，生產(chǎn)力要發(fā)展就要求人們按照科學(xué)規(guī)律進行生產(chǎn)活動，而科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明又被快速的應(yīng)用到生產(chǎn)活動中得以檢驗，正確的結(jié)果和積極的效果越來越多地累積，使科學(xué)的力量和威信在人們心中的印象不斷加深，繼而增添了人們進一步探索自然科學(xué)的動力。同時，由于生產(chǎn)分工形成不同的領(lǐng)域，自然

科學(xué)的研究也相應(yīng)的圍繞其所服務(wù)的領(lǐng)域各自進行，生產(chǎn)活動各領(lǐng)域發(fā)展的不平衡，也使得自然科學(xué)的發(fā)展在某些部門快速完整，而另一些不會立即產(chǎn)生功利效果的部門，就還漫步在搜集和整理大量材料的胚胎階段。

這樣分門別類的研究，在功利目的地驅(qū)使下越來越偏執(zhí)，使自然科學(xué)研究者們只關(guān)心自己的領(lǐng)域，而不愿抬眼去看看不能馬上給自己帶來好處的其(請繼續(xù) 關(guān)注公文素材庫www.seogis.com)它領(lǐng)域（“那時的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工的限制人、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常常看到的”）。這就限制了自然科學(xué)學(xué)科的全面發(fā)展，以及邊緣學(xué)科的產(chǎn)生，這些已有的完整的和不完整的學(xué)科，也就沒有互相聯(lián)系起來的自然通道。

同時，一千多年的宗教神學(xué)在意識觀念上的控制，使得自然科學(xué)研究者們把隨著研究發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的更多的疑問的答案歸結(jié)到神跡，尋求信仰上的心理平衡。當人的理智遇到那么多無法解答的問題而失去支點的時候，需要一種解釋收攬無盡的、糾纏不清的不確定性，把它納入已有經(jīng)驗的軌道，給自己“合理”的說明，使動搖自我存在認證基礎(chǔ)的潛在焦慮得以緩解。

而這些因素是不同于古希臘時期的，在這樣的條件下，那時的人們依據(jù)能夠掌握的材料和自然科學(xué)研究成果，做出“自然界絕對不變”的邏輯推理，也是符合人們認識事物的邏輯的。

在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學(xué)家，而是一個哲學(xué)家。1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體理論》。康德認為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動的問題被取消了；地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中生成的東西。換個角度，結(jié)合恩格斯前面所說的“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不是受資產(chǎn)階級的局限的人。相反地，成為時代特征的冒險精神，或多或少地感染了這些人物。那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在好幾個專業(yè)上放射出光芒�！�，我們可看到：在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。在學(xué)習(xí)自然科學(xué)的同時，也應(yīng)該看到其它社會科學(xué)也是很重要的，也應(yīng)該同等對待。在我們的現(xiàn)實中，應(yīng)不僅僅的局限在我們所學(xué)的領(lǐng)域，應(yīng)該多學(xué)多看，從多方面來豐富自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的綜合實力，只有這樣才能真正的提高自己。

正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的地質(zhì)學(xué)對于地層、地質(zhì)年代的發(fā)現(xiàn)和研究，呈現(xiàn)出地球和生活在它上面的動植物的緩慢變化的一部分歷史；物理學(xué)上證明了一切物理力、化學(xué)力在一定條件下都可以互相轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗的實事，同時以此“補充證明了笛卡爾的原理：世界上存在著的運動的量是不變的”；化學(xué)上證明了“化學(xué)定律對有機物和無機物是同樣適用的”，填起了大部分無機界和有機界之間的鴻溝；生物學(xué)上，對物種的全球范圍的考察，對細胞的研究，使得達爾文的進化理論得以完成，確定了原生質(zhì)和細胞是獨立生存著的最低級的有機形式。在這種形勢下，新的自然觀的基本點完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。雖然說此觀點和希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點基本相同，但兩者還是有一個本質(zhì)的差別：“在希臘人那里是天才的直覺的東西，在我們這里是嚴格科學(xué)的以經(jīng)驗為依據(jù)的研究的結(jié)果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式�！边@樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產(chǎn)生以及最終進入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)

象。

最后，恩格斯寫到：“物質(zhì)運動是永恒的循環(huán)，在這個循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時的，而且除了永恒變化和運動的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動的變化規(guī)律外，再沒有什么永恒的東西了�！�

恩格斯的《自然辯證法》是馬克思主義的經(jīng)典文獻，是革命的、批判的、戰(zhàn)斗的雄文，決不是單純的物理教科書。因而，學(xué)習(xí)恩格斯的《自然辯證法》，主要是學(xué)習(xí)恩格斯在處理自然科學(xué)問題時的觀點、方法、思想。評價恩格斯的《自然辯證法》，應(yīng)當看恩格斯的觀點、方法、思想是先進還是落后，對于科學(xué)的發(fā)展是促進還是倒退。我們可以看到，恩格斯的觀點是正確的，恩格斯的方法是科學(xué)的，恩格斯的思想是光輝的，恩格斯的著作是不朽的。

通過研讀《自然辯證法》，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。我們要推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

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