第一篇：聊齋志異 讀書筆記

《聊齋志異》讀書筆記

寫鬼寫妖高人一等，

刺貪刺虐入骨三分。

————郭沫若先生為蒲松齡故居寫的對聯(lián)。

清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢？人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。

這部看似不正經(jīng)的“閑書”歷經(jīng)好幾百年流傳至今，非但沒有淹沒于魚龍混雜的歷史洪流中，反而一枝獨秀，在現(xiàn)代文學(xué)史上占有相當(dāng)?shù)牡匚�，為無數(shù)研究學(xué)者津津樂道。例如馬瑞芳教授，她的“評聊齋”曾在cctv10的百家講壇倍受好評�，F(xiàn)在我們來探究一下，究竟為何出自清初窮秀才之手“不務(wù)正業(yè)”的小說會受到如此重視？

神秘的東西總會附著著一種靈動的美。古老的東方國度亦具有這種深深吸引人的魅力。因而蒲松齡的《聊齋志異》總給人一種奇妙的親切感。在書中，他堪稱完美地表現(xiàn)出了那個時代古老中國的光明與黑暗、興起與沉浮。那種詭異到使人欲罷不能的氛圍。

聊齋的一個重要的中心，是對腐敗的科舉制度、貪官污吏受賄行賄的行為、眼里只有錢的小人的厲聲批判。

蒲松齡天賦異秉，19歲成秀才，在縣、府、道三試中皆考得第一的好成績，他的考試文章《蚤起》還被大文學(xué)家施閏章稱贊為：“觀書如月，運筆如風(fēng)�！比欢�，因為種種原因，蒲松齡科舉一次次失利。其中也不乏自身的一些問題。但他考了一輩子，直到72歲才考得小小一貢生，吃盡貧困的苦頭。無論是誰，都能明白其中的道理吧？蒲松齡一次又一次地失敗，深知科舉制度對有文化的人的毒害。

《司文郎》中顛倒黑白的考舉制度；《公孫夏》中在人間花錢買官到了地府也不罷休的文盲市儈；《成仙》中被比喻為“不拿戈矛的強盜”的當(dāng)官者；《促織》中只顧自己一時興趣導(dǎo)致百姓家破人亡的昏庸皇帝……更有甚者，蒲松齡義正詞嚴(yán)地在《夢狼》中變相地大罵特罵不顧黎民百姓生死存亡，只知邀功、升官、發(fā)大財?shù)墓饭倮魹椤俺匀嘶ⅰ薄ⅰ皭豪恰薄��?/p>

于是，一篇篇諷刺鞭撻現(xiàn)實社會腐敗骯臟的經(jīng)典作品在他手中誕生了。

下面我們來看一下聊齋中的花妖狐魅、鬼怪精靈和奇聞異事。以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的；要么是奸詐的，要么是真誠的；要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。

人有時看狐，覺得狐比人好；而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由；在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊；在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認(rèn)為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，

鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。

鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地?fù)踉诹斯砗鼈兂扇顺上傻穆飞��？墒枪砗鼈儗覕�屢�?zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠(yuǎn)之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人�！叭恕弊�，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。

而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下火海。

有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調(diào)，結(jié)果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。

在沒有鬼狐的現(xiàn)實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒

有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活；富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。

其實這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見原來的自己。他們將別人的優(yōu)點看成是不可多得的優(yōu)點，卻將自己的亮點一味地抹殺。有朝一日，當(dāng)他們真正地變成了另外的一個人，也許就只會對著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰？

就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。 倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進(jìn)步的光彩�，F(xiàn)實之中，亦當(dāng)如此。

不去感慨鬼狐精怪的報恩復(fù)仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。

第二篇：《聊齋志異》讀書筆記

《聊齋志異》讀書筆記 一、

二、

三、

四、

五、

六、

七、

八、 作者簡介 內(nèi)容梗概 表達(dá)特點 印象深刻部分 作者傳達(dá)的訊息對本書的評價與觀感 讀后感 收獲

第三篇：聊齋志異讀書筆記

小感《聊齋志異》

劉潔（機械工程及自動化 學(xué)號：0401090303） 關(guān)于《聊齋志異》最早的記憶，是中學(xué)課本上的那篇文章《狼》，作者最后一句詼諧風(fēng)趣的議論“狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳”是我唯一清楚記得的內(nèi)容，這句可以說是此文的畫龍點睛之筆。作者僅僅只這一句就生動傳神的諷刺了狼的狡黠奸詐，嘲笑其頃刻而斃的結(jié)局，也間接贊揚了屠戶的勇敢機智。同時告訴我們對于像狼一樣的惡勢力，不能屈服，不能幻想妥協(xié)讓步；必須敢于斗爭，善于斗爭，才能取得最終的勝利。以前看過很多由聊齋的電視劇電影情節(jié)，相對于文學(xué)名著，影視劇作品似乎更容易被人輕松的接受與喜愛吧。決定寫《聊齋志異》后就尋了自己比較熟悉的幾篇來看，感慨頗深。無論是《狼》，還是其他的很多篇如《畫皮》、《小謝》、《辛十四娘》，還是《席方平》、《嶗山道士》、《促織》。作者似乎習(xí)慣了在文章最后添幾句精辟的解說詞總結(jié)詞，給人一語中的、一語驚醒夢中人之感。也難怪《聊齋志異》這本“孤憤之書”會被郭沫若評價成“寫鬼寫妖高人一等,刺貪刺虐入骨三分”了。

“專集而最有名者為蒲松齡之《聊齋志異》”魯迅在《中國小說史略》里如是寫道。蒲先生在聊齋中寫了封建剝削和封建壓迫這類階級矛盾，寫了封建禮教的虛偽和殘忍，寫了官吏的橫暴和昏庸這些官場現(xiàn)形，寫了善良人民的顛沛流離和美好愿望，寫了科舉考試制度的弊害，寫了男女愛情的忠貞執(zhí)著與挫折、婚姻的不合理和人物的抗?fàn)�。他用一個個動人心魄、淋漓盡致的故事活畫出我國封建社會晚期的蕓蕓眾生的悲歡苦樂，對命運抗?fàn)幍某晒�和失敗，以及對現(xiàn)實生活的種種感受和美好生活的憧憬和向往。

每次看聊齋志異的影視作品，第一遍看到的總是或悲凄或美滿的愛情，每一個故事情節(jié)都是如此的引人入勝，可是再看再認(rèn)真的思考就會有不勝悲涼之感。想起了電視劇小倩里的經(jīng)典對白，燕赤霞對寧采臣說“畫龍畫虎難畫皮，

書生，眼睛上看上去好看的，可能就越恐怖”這個書呆子讓我想起了唐僧善待妖精的場面...“那你為什么還殺他啊？”“為什么不殺？”“你想啊，他多喝我的血的話就可以向善啊。”，“天下這么多妖精，喝干你都不行啊�！薄澳侨绻�有好的妖精呢？”“殺！”“這是什么道理啊�！薄疤斓卣胬�，人間正道�！边@樣看來，寧公子和唐和尚的不辨善惡盲目向善還是有很大區(qū)別啊。如此俊美善良正直又深情的男子，怎能不讓“人”動心呢。于是，在那個奇幻的世界里，上演了一段刻骨銘心的愛情故事??

《金瓶梅》中有兩句形容好色之徒對待情欲的態(tài)度，叫做“生我之門，死我之尸；看得破時忍不過”。其實，任何人面對任何讓他癡迷的東西，都難以逃出此話的涵括之外�！懂嬈ぁ分械耐跎�如此，現(xiàn)實生活中的很多人亦是如此�？吹闷七�算開明了，若愚昧到美丑善惡不分，真的就害人傷己、讓人恥笑了。眼睛所看到的美麗的景象并不一定都是美好的。正如俗話所說“人不可貌相，海水不可斗量�！蓖�往那長相如《巴黎圣母院》中敲鐘人加西莫多般丑陋讓人看不起的外表下，有著一顆純潔、美好如鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還寬廣的心靈。

《聊齋》中還有一大堆具有生動鮮明性格的人物形象，給我留下了深刻的印象。就像特別鐘愛《紅樓夢》中的女子一樣，我愛那些或溫婉或豪爽的聊齋女，像胭脂，梅女，喬女，花姑子，阿寶，辛十四娘，連成，嬰寧等等。

阿寶，巧笑倩兮，美目靚兮，沒想到世間竟也真有如此美麗的女子，只是趙寶玉如此一塊美玉和情癡孫子楚的愛情故事從一開始就注定了要經(jīng)受常人難以想象的波折與磨難，正所謂世間難得有情癡——情到深處叫人“生可以入死、死可以復(fù)生”，仿佛這人世間最殘酷無情的生死劫數(shù)在有情人的面前也渺小的如同兒戲一般，這種藐視生死阻隔的至情至義尤其令我感佩與艷羨。精誠所至，金石為開，在愛情上，只要是至情至誠，定能感動佳人，終成美眷�？墒�，如今現(xiàn)實的生活中又有幾人愿為情為愛付出一切，即使愿意，你我凡人終不能像故事中的人物一般能夠往來于生死之間，縱使愛的死去活來終須清醒：

這是一個上天不會再感動的人間，我們不得不學(xué)會理智的生存——為了自己以及所有愛我和我所愛著 的人們。

還記得以前看花姑子的時候，真的癡迷了很長一段時間，男二號陶醉，是繼二郎神之后又一個讓我嘆息的人物。一個風(fēng)流倜儻，文才出眾卻又身世凄慘的竹妖，竹本無心，他卻有情。為了花姑子放棄了一切，包括向親生父親報仇。他向顛道人說的一句話讓我大為震驚——妖若有情妖非孽，人若無情怎為人。為了花姑子與安幼輿的愛情，他一次次放棄了自己的幸福，這一點他與二郎神楊戩有多么像，同樣為了一個自己最深愛的女人，放棄了自己的一切，最終換來的，只是等待，再無其他。

她貌美如仙，她傾城傾國，她是集善良，美麗于一身的女子。她總是那么善良、純潔。她就是一心向道，行善救人，超脫成仙的傳奇女子——辛十四娘�；厥淄�日云煙，“情到深處人自醉，愛到深處心不悔”�；隊繅麴�，“今生情未了”。(更多請搜索：www.seogis.com)她的感情是深刻的、是刻骨銘心的，他們的愛情是美麗的，美得無法超越。沒有感天動地的山盟海誓，有的只是默默無言的關(guān)心和癡情。這段癡情的愛，深刻的愛，直教人生死相許的愛，一直在我的腦海中回蕩.....

連城愛喬生，因為他能真正理解自己的處境；喬生愛連城，因為它賞識了自己的詩。因為相知相惜，所以相愛。這種知音間的愛情，可以消除任何隔閡，可以沖破任何障礙，終成眷屬。書生陶望三勇闖鬼屋，巧遇兩只調(diào)皮鬼——小謝與秋容，“三人”經(jīng)歷了多番生死患難，發(fā)生了一段浪漫感人的愛情故事。小翠，一個活潑天真開朗的靈狐，為了報恩，化解了危機，癡兒巧婦，每天制造歡樂笑聲。

嬰寧，內(nèi)心深處洋溢著開朗、大方和對世俗的不屑一顧。大凡女孩都愛笑，在嬰寧的生命中，“笑”仿佛是她生命的正題，對什么她都要笑，沒事兒的時辰是笑的，說話的時辰也是笑的，一路笑來，又一路笑去，總是笑口常開。 “含笑拈花”、“嗤嗤笑不已”、“笑不成遏”、“忍笑而立”、 “笑不成仰視”??都是嬰寧在特定場所下不同的笑，每一次笑都不成互為

替換，每每讀文章時，嬰寧那連著串清脆暢朗的笑仿佛正在我耳邊響起，孩童般的無瑕和樂觀，不受世俗的沾染，她活潑灑脫的形象一次次出現(xiàn)在我面前，我愛嬰寧，因為和她一樣，我也是個愛笑的女子。

聊齋中這些形形色色的非人類，卻大都因為其善良本性得到了人們的接受甚至喜愛。妖精如果本善也可以與人類和諧相處，那我們又為什么要帶上有色眼鏡看這樣一群人？生活中會有一些人給人的印象就是“不是好人”，但永遠(yuǎn)不要在不了解一個人之前，給他戴上任何帽子。有的人看上去和顏悅色，但實際上笑里藏刀；有的人看上去總黑著臉，但總會給你最給力的支持。聊齋的故事，也告訴我要學(xué)會了解一個人的本質(zhì)，不要以貌取人。

《 聊齋志異》看來只是講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態(tài)。字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。那一個個精彩絕倫的故事，讓我領(lǐng)會到一個個意味深長的道理，感悟出一個個人生的真諦。最后，還是以作者的一首詩作為結(jié)尾吧：“姑妄言之故聽之，豆棚瓜架雨如絲。 料應(yīng)厭作人間語， 愛聽秋墳鬼唱詩�！�

第四篇：《聊齋志異》讀書筆記摘抄

今年寒假，媽媽給我買了一本《聊齋志異》�！读凝S志異》非常有趣，不久我就看完了這本書。 《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說，是蒲松齡的著作�！读凝S志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽�！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧

從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話所說“人不可貌相，還水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。

其實，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當(dāng)時社會的腐-敗，在康熙時期的中后期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風(fēng)，贓官比比皆是，清官能有幾個?比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫-害的下層人民提出控訴!在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神.

但是面對黑暗的現(xiàn)實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現(xiàn)實的。他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想。

《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對考生的變-態(tài)心理作了入木三分的刻劃。

《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯(lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。

作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)�功名利祿的渴望而失去理智，自以為中了進(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄�。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚�，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對知識分子變-態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐-敗制度對民族精神之摧殘。

反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等�！读凝S志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現(xiàn)實的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權(quán)勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳?zāi)估镩L大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現(xiàn)實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭。

第五篇：《聊齋志異》讀書筆記600字

《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說，是蒲松齡的著作�！读凝S志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽�！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。看過了《聊齋志異》，也讓我懂得了很多的道理。

在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現(xiàn)實中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養(yǎng)的狐貍精，可她并沒有邪惡，喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，并且感激子服一家人對自己的關(guān)照，后來，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過后，嬰寧生下一個胖兒子，不認(rèn)生，見人就笑，很像他母親。

其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當(dāng)時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當(dāng)時所在的那個時代，貪污成風(fēng)，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到這里，還有誰沒有理由再去好好學(xué)習(xí)，去把社會不規(guī)則的事情改正過來?我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負(fù)的生活，那么我們就要從現(xiàn)在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個有素質(zhì)的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神!

再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復(fù)仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。

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