第一篇：《等待戈多》讀書筆記1000字

讀完了貝克特的作品《等待戈多》，突然覺得人生好像就像一場漫無目的的等待，我們到底在等待著什么?感覺很茫然······

劇中的情景在腦海中不斷重復(fù)，兩個衣衫襤褸的流浪漢坐在樹下苦苦等待，雖然等待是令人煩躁和苦惱的，但他們依然執(zhí)著的等待著，守著那份希望，今天等不到就等到明天，直到等到戈多為止。同時，小男孩帶來的消息，也堅定了他們等待的信心，因為他們堅信明天還有希望會等來戈多。我不明白兩個流浪漢為什么要一直等待戈多，而且只要一直等待就真的會等到嗎?我有很多的不解和疑問，覺得那只不過是他們自我安慰的方式，現(xiàn)實往往是令人難以接受的，戈多只不過是一個象征，也許根本就不存在，然而他們還是在等待著，等待著那若有若無、似曾相識而又不見其面的希望。

有人說，等待也是一種幸福，我認(rèn)為這句話是有一定道理的，因為能去等待，至少說明還存在著希望，如果連等待的機會都沒有了，那是連僅僅一點點的希望都沒有了。所以，等待也會給我們帶來美好的希望，無論結(jié)果怎樣，至少我們曾經(jīng)幸福過，幸福真的很美好。

還記得小時候，我在學(xué)校等待父母來接我的情景，看著同學(xué)們一張張?zhí)煺娴哪橗�，一雙雙期盼的眼睛，也許那時的我不懂得這就是等待，只是在見到他們的那一刻，幸福的奔跑到他們的懷抱，這就是等待的甜蜜。漸漸的我長大了，明白了原來父母也一樣是在等待，他們等待我回家的心情也是幸福的，這是一種很自然的生活現(xiàn)象，自然中滲透著等待的幸福。這不禁讓我想到兩個流浪漢等待戈多的情景，雖然他們不知道結(jié)果會怎樣，但是他們依然堅定的去等待著不愿放棄。我不知道他們等待的意義是什么，也許他們也不明白自己等待的意義，他們把生命寄托在等待中，他們活著的唯一意義就是等待戈多，也許只有等待才是他們的希望所在吧!

人生也如同一場等待，每個人的人生都是豐富多彩的，我們不能預(yù)見明天會怎樣，但我們依然都抱有幸福的希望。等待就像幸福的花開，我們一天天期盼它成長，等到花開爛漫時，那一定是最美麗繽紛的時刻。我們每個人都在等待，就像流浪漢等待戈多一樣沒有答案。也許每個人都經(jīng)歷過等待，有的等待是甜蜜的; 有的等待是痛苦的;有的等待是漫長的;有的等待是短暫的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一種等待。

《等待戈多》讀完了，然而我還是沒有弄清楚戈多到底時誰，這個人真的存在嗎?雖然他沒有出現(xiàn)，但他卻像一根線一樣牽引著整個故事情節(jié)的發(fā)展，也許這就是荒誕意義的所在吧!而流浪漢的苦苦等待，只是更加升華了文章的悲劇意義，現(xiàn)實世界的丑惡、混亂和可怕，使他們的希望難以實現(xiàn)，他們的處境是悲哀的，只能等待，因為生活本身就是荒誕的。

如果從另一個角度去思考，我覺得他們與其這樣毫無結(jié)果的去等待戈多，為什么不去主動尋找"戈多"呢?也許人們對自己的命運和自己所生存的世界是不可知的，認(rèn)為只有選擇等待才是必然的，但是，如果一直這樣盲目的被動等待下去，真的可以等到幸�；蛘咭恢毙腋Ｏ氯�嗎?至少我覺得不會，我認(rèn)為命運是掌握在自己手中的，而不是去等待命運的宣判，或許沒有我們想象中的那樣幸福，但至少我們是快樂的，在快樂中去等待，無論結(jié)果怎樣，但至少過程是值得讓人回味的。

"等待戈多"是幸福的，同時又是荒誕的，兩個流浪漢的堅持精神值得我們學(xué)習(xí)，但他們的思考方式和做事方式是不可行的。生活雖比較喜歡捉弄人，但你不被它的磕碰打擊，又如何增強生命的堅韌和生活的意義呢?所以，我們要勇往直前的向目標(biāo)奮斗，不能坐以待斃，麻木不仁。

第二篇：等待戈多讀書筆記

《等待戈多》讀書筆記

《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象事物的感覺，這種“等待”更像是生活本身，它真實地存在于每個人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

“沒什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕”，整個劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)不過。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會過期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊含著某種普遍而恒久的價值批判或人文反思，貫穿于人類文明的整個進程。那么，回到《等待戈多》，它的價值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

時間無法減淡這部作品的價值，相反，時間增加了它的價值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說出這個詞并用它指代一個具體事件的時候，好像并不能達到完全意義上的出離時間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點上對傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里，我想對“等待”做一個個人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時間之內(nèi)，正是時間讓我們感覺到我們在等待;也有一種“等待”在時間之外，這種出離并非絕對超脫我們所在的時空之緯，它依然在我們所在的時空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達另一個終極意義。

當(dāng)下，人們已不再追問“等待”誰，為何而“等待”之類形而上的問題，但這一點都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個不會離開任何人的問題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價值。我們需要重新解讀它，因為解讀它的同時也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來依然十分的必須，因為它靠近一種本質(zhì)。我甚至覺得，各家試圖找出“戈多”的真實身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因為勞動本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說并

不能完全支撐我的觀點，如果說有一種“等待”是終極意義上，是出離時間的，那么我卻要在時間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時間，這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個時空之緯度里討論“等待”。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來都只會阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來，為得就是讓人們看清楚它到底是個什么樣子。若非如此，我們所能感覺到的“等待”永遠是疲軟無力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎�。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來很遠的路上，可他自己卻樂此不疲。因為在靠近本質(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的，也因為只有他感覺得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺不到的(旁人更重視的是道路的遠近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫到的那個永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯�！安粊淼母甓唷焙汀坝肋h推不到山頂?shù)氖�頭”，以及一刻都不停歇流動的時間和瞬息萬變的空間，在人類文明的整個進程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠都是剪不斷理還亂的，是沒有開始與終結(jié)的，是無限的。大概人們在這條路上還要走很久，因為這是一條極其古老的道路。

無望的是結(jié)果，希望的是過程，正如魯迅所說“絕望之為虛妄，正與希望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無望與希望之間——繼續(xù)等待，但我堅信這種等待可以不是消極的等待，這個等待的過程也可以無比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說，我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然接受。

第三篇：讀書報告-等待戈多

讀書報告

——等待戈多

等待戈多這篇文章其實在高中時就看過其中一些章節(jié)，后來覺得看不懂寫的什么東西也就沒有繼續(xù)看下去。來到大學(xué)里，無聊中發(fā)現(xiàn)了這篇文章，于是又重新開始看了兩遍。查了些資料了解了些當(dāng)時的社會現(xiàn)狀再結(jié)合作者的自身寫作背景以及當(dāng)時大社會背景就發(fā)現(xiàn)原來這篇文章寫得相當(dāng)有深意的！首先這篇文章的作者是塞繆爾·貝克特，愛爾蘭小說家、戲劇家，長居法國，二戰(zhàn)期間參加抵抗德國納粹運動，戰(zhàn)后返回巴黎，成為職業(yè)作家。他描繪了第二次世界大戰(zhàn)后西方社會人類的生存狀況。他筆下的人物大多是無家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中，在孤獨、絕望的折磨下走向死亡。正因為如此，貝克特“因為他那具有新奇形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人(敬請期待好文網(wǎng)更好文章www.seogis.com)從貧困境地中得到振奮”而榮獲1969年諾貝爾文學(xué)獎。大師級的手筆是需要用心去體會的，它不像傳統(tǒng)武俠小說之類的有很精彩的片段，有很吸引人的地方，反之如果不結(jié)合當(dāng)時背景是看不懂，你會覺得《等待戈多》是一篇毫無亮點全篇充斥著口水話的文章。的確，貝克特的小說大多采用一種環(huán)形封閉的結(jié)構(gòu)，情節(jié)不斷繁衍而又不斷消解。主要情節(jié)被不斷打結(jié)和扯斷，直至被敘事徹底解構(gòu)。而在內(nèi)容上，故事和情節(jié)已經(jīng)被徹底淡化，主人公被限定在極小的空間內(nèi)，甚至形體本人也已經(jīng)非人化，如同是一些在尋找替身的符號系統(tǒng)。從他們身上你根本讀不出人性化的東西！我想這就是作者筆下最大的亮點！

因為貝克特的小說如此，所以我們必須結(jié)合背景以及用心閱讀才會有所發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時二次世界大戰(zhàn)后,西方世界一片殘垣斷壁,整個社會正處于重建的過程中,但是,戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭時期遺留下來的許多問題卻得不到解決,人民生活困難,經(jīng)濟凋敝,道德淪喪,一大批知識分子對于當(dāng)時的社會感到不滿,但苦于找不到出路,他們只好用一種悲觀,失望的態(tài)度去看待整個世界。貝克特就是在這樣的背景下創(chuàng)作了《等待戈多》,借此折射出西方世界深刻的精神危機。

文章共分兩幕, 只有一個場景:一棵樹，一條路，土堆旁，十分簡單而狹小的空間；五個人物:兩個流浪漢――愛斯特拉岡和弗拉季米爾,波卓和他的奴隸幸運兒,還有一個男孩。故事發(fā)生兩個黃昏。具體內(nèi)容就是愛斯特拉岡和弗拉季米爾在鄉(xiāng)間小道的一棵枯樹下焦急地等待戈多，作者描寫了他們在等戈多的時間里怎樣無聊的打發(fā)時間。從愛斯特拉岡和弗拉季米爾他們之間的對話以及所做的動作我們不難發(fā)現(xiàn)他們是多么的無聊： 鄉(xiāng)間一條路。一棵樹。

黃昏。

愛斯特拉岡坐在一個低低的土墩上，想脫掉靴子。他用兩手使勁拉著，直喘氣。他停止拉靴子，顯出精疲力竭的樣子，歇了會兒，又開始拉靴子。如前。

弗拉季米爾上。

愛：（又一次泄了氣）毫無辦法。

弗：（叉開兩腳，邁著僵硬的、小小的步子前進）我開始拿定主意。我這一輩子老是拿不定主意，老是說，弗拉季米爾，要理智些，你還不曾什么都試過哩。于是我又繼續(xù)奮斗。（他沉思起來，咀嚼著"奮斗"兩字。向愛斯特拉岡）哦，你又來啦。愛：是嗎？

弗：看見你回來我很高興，我還以為你一去再也不回來啦。

愛：我也一樣。

弗：終于又在一塊兒啦！我們應(yīng)該好好慶祝一番。可是怎樣慶祝呢？（他思索著）

起來，讓我擁抱你一下。

愛：（沒好氣地）不，這會兒不成。

弗：（傷了自尊心，冷冷地）允不允許我問一下，大人閣下昨天晚上是在哪兒過夜

的？

愛：在一條溝里。

弗：（羨慕地）一條溝里！哪兒？

愛：（未作手勢）那邊。

弗：他們沒揍你？

愛：揍我？他們當(dāng)然揍了我。

弗：還是同一幫人？

愛：同一幫人？我不知道。

這是文章的開始部分，開場簡單，對話簡潔，從他們所說的內(nèi)容以及所做的動作就會覺

得他們說得無重點，先是愛斯特拉岡想脫靴子而不得，到他們無緣無故的擁抱慶賀，直至扯

到弗拉季米爾問愛斯特拉岡昨晚在哪里過夜的。故事在一個情節(jié)剛開始又被打斷到另一個故

事，如此反復(fù)。你根本就抓不到什么，除了兩個字：無聊！確實這也是作者努力想給我們傳

達的信息，他們就是無聊！那么文章名為《等待戈多》，那戈多到底是誰呢？

孩：（沖口而出）戈多先生要我告訴你們，他今天晚上不來啦，可是明天晚上準(zhǔn)來。

弗：就這么些話？

孩：是的，先生。

弗：你給戈多先生干活兒？

孩：是的，先生。

弗：你干什么活兒？

孩：我放山羊，先生。

弗：他待你好嗎？

孩：好的，先生。

弗：他揍不揍你？

孩：不，先生，他不揍我。

弗：他揍誰？

孩：他揍我的弟弟，先生。

弗：啊，你有個弟弟？

孩：是的，先生。

弗：他干什么活兒？

孩：他放綿羊，先生。

弗：他干嗎不揍你？

孩：我不知道，先生。

弗：他準(zhǔn)是喜歡你。

孩：我不知道，先生。

弗：他是不是讓你吃飽？（孩子猶豫）他給你吃得好嗎？

孩：還算好，先生。

弗：你不快活？（孩子猶豫）你聽見我的話沒有？

孩：聽見了，先生。

弗：嗯？

孩：我不知道，先生。

弗：你連自己快活不快活都不知道？

孩：不知道，先生。

弗：你很像我。（略停）你睡在哪兒？

孩：在馬房的樓上，先生。

弗：跟你的弟弟一起睡？

孩：是的，先生。

弗：睡在草里？

孩：是的，先生。

上面簡短的對話讓我們感覺他們等待的戈多像是一個工廠老板一樣，他們需要戈多，所

以等待。但是從孩子的回答上分析你又會發(fā)現(xiàn)他們所等待的戈多又不像是一個活生生的人。

給人一種莫名的感覺，不知道戈多是個什么事物。直到文章最后他們也沒等到戈多，最后

弗：嗯？咱們走不走？

愛：好的，咱們走吧。

他們站著不動。

他們的人生好像就是白紙，或許更似黑紙。無論寫什么畫什么都看不見。人生毫無目標(biāo)

毫無動力，無所謂有什么無所謂沒有什么！其實仔細聯(lián)系當(dāng)時第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲人民

生活現(xiàn)狀就會覺得他們與小說中的兩個主人公極其相似！作者通過簡潔細心的描寫兩人對話

反映出了兩個主人公已經(jīng)成為了西方資本主義社會大機器下生產(chǎn)出的兩個零部件,他們地位

卑微,行為委瑣,精神狀態(tài)迷離恍惚,整日渾渾噩噩,他們生存唯一的目的就是等待戈多的到

來,仿佛只要戈多到了,他們痛苦的生活就會結(jié)束,但生活的荒誕又只能讓他們在一次次熱切

盼望中,等來的卻是失望.兩個人物沒有特性,不具備戲劇作品中應(yīng)有的性格特征,在他們的

身上,我們看到的是當(dāng)代西方社會一般大眾的生存狀態(tài)――徘徊在虛無縹緲的人生道路上,

等待著不可知的命運,忍受著生與死的折磨.這兩個流浪漢永無休止而又毫無希望的等待,表

現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。

在我看來作者最大的成功在于不需要特意表現(xiàn)出當(dāng)時人們的無聊、渾渾噩噩。而是以一

種自然潛移默化的方式告訴讀者人們的精神恍惚、痛苦、失去方向！兩大主人公愛斯特拉岡、

弗拉季米爾以及其他人物，都是性格模糊、身份不清的人物，他們動作機械，說話語無倫次，

象征著人類的某種生存狀態(tài)。此外，劇中單調(diào)、重復(fù)的場景與情節(jié)，則象征著生活的停滯、

枯燥、繁瑣與乏味。整部戲就是通過人物、情節(jié)、動作、對話與場景的象征性來強化它的象

征性主題。

其實仔細想想我們目前的大學(xué)生活，其中也有不少相似之處。在以前的那些年代里，基

本屬于計劃經(jīng)濟時代里，讀了書出來就會有工作。你不用愁你的出路。但是現(xiàn)在卻不一樣了，

在響應(yīng)國家大力提高全民素質(zhì)時。讀書真的是提高綜合素質(zhì)了，很多時候讀了大學(xué)過后找個

工作都很困難，在這種壓力之下人們選擇考研以逃避社會。但那也只是短暫的！誰都得面臨

這個社會，誰都不會是獨立的個體！而學(xué)校里，我們學(xué)的更多的是一些沒有實用價值的東西，

但你還不能不學(xué)，這直接導(dǎo)致我們畢業(yè)后沒有一技之長，工作怎么找？而學(xué)習(xí)期間也就心不

在焉，在這種大環(huán)境下失去了方向，漸漸迷失自我！我們也在等待戈多，等待那個屬于我們

的戈多，他能讓我們整個社會處于高效運轉(zhuǎn)。而不是許多的無用功！社會需要改革，教育更

不用說。在新的社會里，我們不做國家機器的零部件，我們要做回真自我！

第四篇：等待戈多 讀書隨筆

《等待戈多》讀書隨筆

殘陽似血的黃昏，在一個荒無人煙的野路上，兩個年邁的流浪漢，相遇了。他們睜著黃濁的眼睛，眼神空洞，神情麻木地開始做同一件事——等待戈多。他們衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，臉上道道深如溝壑的皺紋，訴說著生活對他們的摧殘。他們從何而來，他們要到哪里去，都無法得知。他們只是在等待戈多。然而戈多依舊沒有來。

這一部曾經(jīng)獲得奧斯卡獎，荒誕派的奠基之作之一的劇作，用一種全新的寫作手法，顛覆了傳統(tǒng)的劇作規(guī)則，展現(xiàn)了在20世紀(jì)那個年代人們的苦悶掙扎的生活。我不得不承認(rèn)，閱讀這部劇作的時候花了極其大的耐心和精力。沒有任何的情節(jié)起伏安排，沒有任何的邏輯線索，甚至連人物背景，地點時間都沒有一個確切的交代。閱讀著它，我似乎被硬生生地帶進了一個陌生的世界，然而當(dāng)我克服內(nèi)心對陌生世界的本能反抗后，我看著兩個流浪漢的等待全過程，一種莫名的力量給予了我巨大的沖擊。

盡管沒有戲劇沖突，只有雜亂的無頭緒的對話和插曲，但是作品的字里行間都充斥著一種荒涼，凄清，絕望的氣息，就像當(dāng)時的整個社會環(huán)境一樣。兩位流浪漢的落魄和無所事事，也恰恰是當(dāng)時社會人們的縮影——被悲苦的生活折磨得形骸落魄，精神受盡生活壓力階級壓力的摧殘，。兩位流浪漢其實都不知道自己為什么會出現(xiàn)在那里，他們只知道要等待戈多，而戈多到底是什么樣的，也沒有人能夠說出來，戈多什么時候來，他們更不知道。但是我卻看得出在他們心里，戈多就是一個解脫一個拯救的化身。他們也許都沒法表達為什么要等待戈多，但是他們在等待的過程中極盡百般無聊，他們做了很多沒有意義的事如嗅靴子、聞帽子、想上吊、啃胡蘿卜。當(dāng)波桌主仆出現(xiàn)的時候，他們一度那么歡喜，然后知道戈多不會出現(xiàn)的時候他們是那么傷痛，雖然上吊的把戲看起來是那么荒誕而蒼白無力，但是我真的真真切切地感受到了他們內(nèi)心那種已經(jīng)絕望到極點卻無奈地承受來自生活的欺騙的那種痛楚。他們第二天依然來等待戈多，戈多就像是一種信仰，這讓我不禁深思到底是不是戈多的到來就會帶他們走出困境？答案我無從得知，因為最后的戈多也沒有來。但是，戈多至少就是人們心底里那個希望，只有希望才會讓人們堅持等待，只有希望才會在已經(jīng)麻木的人們的心里形成一種信仰，散發(fā)出一種力量，驅(qū)使人們行動。然后希望，卻是那么難實現(xiàn)，實現(xiàn)之前也還有那么多的失望。

我們現(xiàn)在生活的年代已經(jīng)不同于當(dāng)時，人們至少已經(jīng)沒有被生活摧殘的形神俱滅的感覺。但是，我在想，在漫漫人生路上，我們總會遇見很多挫折，我們總有時候陷入迷茫，陷入無助，不知何處何從的感覺。那么這個時候，我們難道不也是人生路上那兩個流浪漢？

第五篇：讀書筆記1000字

《堂吉訶德》讀書筆記

《堂吉訶德》主人公原名叫阿倫索•吉哈達，是一個鄉(xiāng)紳，他讀當(dāng)時風(fēng)靡社會的騎士小說入了迷，自己取名叫堂吉訶德•德•拉曼恰，又物識了一位仆人桑丘和鄰村一個小姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)作敵軍，把苦役犯當(dāng)作受傷的騎士，把酒囊當(dāng)作許多荒唐可笑的事情，他的行為不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

初讀《堂吉訶德》，我認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細細品讀，又覺得書中蘊含了一種道理。人們的本質(zhì)就是為自己的目標(biāo)而不顧一切地去追求。在現(xiàn)實的過程中，那位瘦骨嶙峋像高粱稈兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時刻體現(xiàn)出他的正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。

塞萬提斯寫《堂吉訶德》，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節(jié)離奇的騎士小說及其造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫進去了，思想內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越現(xiàn)實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災(zāi)難，成為我們了解和研究當(dāng)時西班牙社會政治、經(jīng)濟、文化和習(xí)俗的一部百科全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象;一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優(yōu)良品質(zhì)，歌頌了黃金世紀(jì)式的社會理想目標(biāo)。所有這些都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現(xiàn)實意義。相隔四個世紀(jì)，仍感動著每一位讀者。

《堂吉訶德》中出現(xiàn)近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面地反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會現(xiàn)實，揭露了正走向衰亡的西班牙王國的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區(qū)的100名作家推選成為最優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)名著。

《圍城》讀書筆記

《圍城》的直接時代背景是1937年及以后的若干年，正是中國遭受日本帝國主義侵略的時期。但要理解《圍城》，必須追溯到近代特別是鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在帝國主義列強大炮軍艦之下，被迫地、卻歷史性地開始了與世界的接觸，中華民族的古老文明與西方文明開始了前所未有的交鋒、碰撞、沖突以至交匯、融合。這種文化現(xiàn)象在一大批留學(xué)生——錢鍾書正是他們中的一員——的身上具體地、活生生地體現(xiàn)出來，因而具有值得解剖的典型意義。

作為一個學(xué)貫中西的大學(xué)者，錢鍾書幾乎必然地要從文化上來認(rèn)識“圍城”的精神困境，從而產(chǎn)生深刻的孤獨感和荒誕感，在全書的結(jié)束部分，方鴻漸在經(jīng)歷了教育、愛情、事業(yè)和家庭(婚姻)的失敗后，這樣感嘆：在小鄉(xiāng)鎮(zhèn)時，他怕人家傾軋，到了大都市，他又恨人家冷淡，倒覺得傾軋還是瞧得起自己的表示。就是條微生蟲，也沾沾自喜，希望有人擱它在顯微鏡下放大了看的。擁擠里的孤寂，熱鬧里的凄涼，使他像許多住在這孤島上的人，心靈也仿佛一個無湊畔的孤島。(第324頁)。

這里已經(jīng)明顯地引入了存在主義哲學(xué)的人生感嘆。但這種文化困境、精神困境，卻是發(fā)生在衰微積弱的老大中國與近現(xiàn)代資本主義文明的劇烈沖突中的，于是我們看到了這樣一幅令人深省的畫面：經(jīng)過一家外國面包店，廚窗里電燈雪亮，照耀各式糕點。窗外站一個短衣襤褸的老頭子，目不轉(zhuǎn)睛地看窗里的東西，臂上挽個籃，盛著粗拙的泥娃娃和蠟紙粘的風(fēng)轉(zhuǎn)。(第353頁)

還有全書結(jié)尾處那只著名的祖?zhèn)骼乡姡�方鴻漸的爸爸作為結(jié)婚禮物送給兒子兒媳的寶貝鐘，每小時“只慢7分鐘”的“很準(zhǔn)”的鐘，這會兒已經(jīng)慢了5個鐘頭的鐘：這個時間落伍的計時機無意中包涵對人生的諷刺和感傷，深于一切語言、一切啼笑。(第359頁)

有些西方批評家說《圍城》寫了西方文化影響下中國知識分子的精神危機，也有中國批評家說表現(xiàn)了西方現(xiàn)代文明在中國的失敗，從而證明了資本主義文明不救中國的主題。這些都有一定的道理，但錢鍾書似乎并不是采取非此即彼的立場，他更著力于嘲諷偽文化人的可笑、可憐和可恥，更多地是要寫出中西文化沖突中的尷尬、窘迫和困境。而從更廣闊的文化意義上來體認(rèn)，《圍城》更主要的是寫“圍城”困境，其藝術(shù)概括和思想意蘊超出了狹隘的個人經(jīng)驗、民族的界限和時代的分野，體現(xiàn)了作者對整個現(xiàn)代文明、現(xiàn)代人生的深入思考，也凝結(jié)著作者對整個人類存在的基本狀況和人類的基本根性的歷史反思。

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