第一篇：《走向新建筑》讀書筆記
《走向新建筑》讀書筆記
摘錄：
建筑成了時代的鏡子。
現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的住宅。它任憑宮殿倒塌。這是時代的一個標志。
為普通人，“所有的人”，研究住宅，這就是恢復(fù)人道的基礎(chǔ)，人的尺度，需要的標準、功能的標準、情感的標準。就是這些！這是最重要的這就是一切。這是個高尚的時代，人們拋棄了豪華壯麗。
作為一種有造型激情的東西，建筑在它的領(lǐng)域里，也要從頭做起，要使用那些易于打動我們意識的、易于滿足我們視覺欲望的因素，并且把它們處理得使它們的形象能以精致或粗獷、動亂或?qū)庫o、淡漠或熱衷來清楚地影響我們；
體塊是一種能充分作用于我們的感官，并使我們能夠借以感知和量度的因素。
表面是體塊的外套，它可以消除或豐富我們對體塊的感覺。
平面是體塊和表面的生成元，是它，不可更改地決定了一切。
建筑是一件藝術(shù)行為，一種情感現(xiàn)象，在營造問題之外，超乎它之上。營造是把房子造起來；建筑卻是為了動人。當作品對你合著宇宙的拍子震響的時候，這就是建筑情感，我們順從、感應(yīng)和頌贊宇宙的規(guī)律。
我們正處于一個建設(shè)時期，一個重新調(diào)整以適應(yīng)于新的社會和經(jīng)濟條件的時期。我們正在繞過一個海岬，新的前景只有在徹底修正現(xiàn)行的手段和確定合乎邏輯地建立起來的新的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之后才能恢復(fù)偉大的傳統(tǒng)路線。
有序布局是把軸線分等分級，也是目標的分等分級，意圖的分類。
如果說數(shù)字計算的結(jié)果使我們感到滿意和和諧，這是因為它們來源于這軸線。如果，根據(jù)計算，飛機的外形像一條魚，像自然物體，這是因為它重新找到了軸線。如果獨木舟、樂器、渦輪機，這些實驗和計算的成果，在我們看來都像“有機的”現(xiàn)象，這就是說，像某種生命的載體，那是因為它們排列在軸線上。
現(xiàn)代的工程師，首先追求功能而把形式放在第二位，但他的成果總是造型美觀的。優(yōu)秀的現(xiàn)代畫家為造型而追求造型，如果他有必要的能力，成品在造型上就會令人滿意。
讀后感：
看完《走向新建筑》，這是柯布西耶創(chuàng)作的一本現(xiàn)代建筑學的綱領(lǐng)性書籍。但是由于這本書語言的速度很快，而且是跳躍式的，沒有明晰的條理。所以作為初學建筑的學生不能理解的足夠清楚。所以我主要是感受柯布破舊立新的英雄主義激情和對建筑的熱情。
柯布的美學觀是完全現(xiàn)代主義的，特別偏好當時的立體主義以及某些未來主義。他認為真正的美必須是抽象的，他不停的提到“體塊”“比例”“幾何”，最反對的就是裝飾，特別是住宅里面各種沒用的各種風格的家具和裝飾。
另外，柯布在開篇就提出的“工程師的美學”其實可以歸結(jié)到一種自然美。因為工程師是忠于數(shù)學的，忠于自然規(guī)律的，所以是美的，柯布大力贊美了飛機、汽車和輪船的設(shè)計，對比建筑的落后�？虏歼�提出“住宅是居住的機器”，這是流傳最廣的一句話。
但是柯布從來沒有認為所有的建筑都是這樣，他在提倡“工程師的美學”的同時，又說“凸凹曲折是建筑師的試金石。他被考驗出來是藝術(shù)家或者不過是工程師。柯布并沒有讓建筑師變成工程師，而是一個考慮到這些因素并超越他們而成為一個藝術(shù)家。這種藝術(shù)家不是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)家，他不在意風格、不在意古典的一整套東西。而是從使用者的真實需要出發(fā)，首先正確地建造，然后藝術(shù)地建造。
這本書其實可以分為兩部分，一部分是號召建筑師向工程師學習，另一部分是確立現(xiàn)代
建筑設(shè)計的基本原則。這原則最重要的是“給建筑師先生們的三項備忘：體塊、表面、平面”，其次還有基準線（軸線）、內(nèi)部流線（空間序列）。其中體塊是“一種能充分作用于我們的感官，并使我們能夠借以感知和量度的因素�！逼鋵嵕褪墙ㄖ某橄蟾泻蛶缀胃校槐砻妗氨惑w塊的準線和導線分劃，所以它顯示出這體塊的個性�！倍矫媸恰吧稍��！鞍杏X的實質(zhì)。
在“精神的純創(chuàng)造”一章中，柯布討論了建筑的實質(zhì)，主要的觀點是“清晰的形式：由一個統(tǒng)一體賦予作品以活力，給他們一個基本態(tài)度，一個性格：這是精神的純創(chuàng)造�！薄坝性姷母星闀r才是建筑”，構(gòu)筑不是建筑，所有物質(zhì)性存在的組合是構(gòu)筑而不是建筑。結(jié)構(gòu)也不是建筑。
最后，借用《新建筑》的一句話“。這本書的體系并不嚴謹，結(jié)構(gòu)混亂，美學觀點也有可商榷之處，有些論證不免簡單化。不過，它是一本極重要的書，一本好書，一本在歷史上起過開拓作用的書，一本永遠不會磨滅的書。一部雖然有片面性甚至錯誤，卻提出了新思想，很能啟發(fā)人的書，比一部面面俱到，十全大補，滾光溜滑，卻全是陳詞濫調(diào)，連一句新鮮話都不敢說的書，那是要好得太多了�！�
第二篇：阿列克西-讀書筆記6
三、第三種規(guī)范標準：介于法律以及道德原則之間的消極法律原則。
（1）法律可適用性：不受特定時空脈絡(luò)底下之特定法律權(quán)威體系，依循特定方式或判準予以明確認定等這些因素的限制，只要與法律秩序、法律制度、或者法律體系相關(guān)，足以做為有效法規(guī)范的證立理由，都是法律上可執(zhí)行的規(guī)范標準。
（2）法治證立性：首先，從適用的目的來看，法律原則以證立具有公共選擇性格的法治價值為目的；其次，從適用的順序來看，法律原則既然以證立實證法規(guī)范所欲實現(xiàn)的法治價值為目標。
四、阿列克西的法律原則理論：
（1）原則是“理想應(yīng)然”： （1）原則是“理想應(yīng)然”：規(guī)則明確規(guī)定了命令、禁止和許可以及授權(quán)。它們包含了一個明確的應(yīng)然。如果條件滿足，那么法律結(jié)果就是必然的。原則與規(guī)則相對，它包含一個理想應(yīng)然。它是應(yīng)被優(yōu)化的命令。作為一個這樣的命令，它并不包含一個明確的應(yīng)然，而僅僅是表面成立的應(yīng)然。它要求，一些事物就事實上和法律上的可能性來說應(yīng)在盡可能高的程度上獲得實現(xiàn)。
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（2）原則是“最佳化誡命”：阿列克西將原則定義為一種要求事物在相對于事實上與法律上的可能范圍之內(nèi)，以盡可能高的程度被實現(xiàn)的規(guī)范。原則的這種能夠在不同程度上被實現(xiàn)的特性即是最佳化命令的最形象的表達。
（3）原則作為理由：法律原則和法律的其它內(nèi)容一樣，都具有法律效力。當規(guī)則與具體內(nèi)容不一一符合時，原則即作為理由或評判標準來使用。
（4）原則沖突與規(guī)則沖突：1、規(guī)則沖突，阿列克西認為規(guī)則沖突有兩解，如果不將沖突的規(guī)則之一作為例外條款嵌入另一規(guī)則，那么其中之一要被宣布無效；2、原則沖突，原則的選擇不像規(guī)則沖突那樣非此即彼的關(guān)系，在原則碰撞中何者具有優(yōu)先性，只能根據(jù)個案情形衡量孰重孰輕來判斷。
（5）法律原則和比例原則：當兩個法律原則發(fā)生沖突的時候，應(yīng)當符合一個“權(quán)衡的公式”或權(quán)衡原則。
比例原則是衡量原則的原則。如果一個原則的不滿足程度或損害程度越大，相應(yīng)地，滿足與其相對的另一原則的重要性就應(yīng)當減少。
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三、法律原則的屬性：
1、內(nèi)在道德性： 法律原則是法律的基礎(chǔ)性真理、原理。其中體現(xiàn)法律的正義、公平等道德特性，如法律面前人人平等原則、自然公正原則等。
立法過程是由特定的主體，依據(jù)一定職權(quán)和程序，運用一定技術(shù)，制定、認可和變動法這種特定社會規(guī)范的活動。
2、原則性：價值導向的基本規(guī)范；
法律原則要反映全部法律或者具體的某一部法律之精神價值和內(nèi)在理念，可以這樣說，法律原則在法律之外往往是鮮明的社會價值觀。
3、可證立性：可證立性是原則的重要特征。原則基本上是一種價值等向的證立規(guī)范。法律原則以證立法治為主要目的，而法治價值則是法律作為必需的社會公共規(guī)范所不可或缺的正當性基礎(chǔ)。
融貫性論證理論：是對相當復(fù)雜、涉及面很廣，為了處理一切知識體系的理性基礎(chǔ)而提出的，其最重要的特點在于保持邏輯的無矛盾，及對世界的合理說明和僅有少量的異常狀況，以及能保證自發(fā)形成認識信念之合理基礎(chǔ)的方法論。
四、法律原則的功能、適用與效力
1、功能：
（1）在法的制定上，有如下功能：
直接決定了法律制度的基本性質(zhì)、基本內(nèi)容和基本價值取向；
是法律制度內(nèi)部協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要保障；
對法制改革具有導向作用。
（2）從法律實施上，有如下功能：
指導法律解釋和法律推理；
補充法律漏洞，強化法律的調(diào)控能力；
限定自由裁量權(quán)的合理范圍。
鄭成良《法理學》清華大學出版社45頁
2、適用（與規(guī)則的區(qū)別）
(1) .規(guī)則具有明確的構(gòu)成要件 ,適用到個案中僅有兩種可能性 — — — 或者規(guī)則有效 ,其法律效果必須被接受;或者規(guī)則無效 ,其全然無涉于判決。也就是說 ,規(guī)則是以“全有或 全無 ” 的方式發(fā)揮作用的。反之 ,原則并不具有構(gòu)成要件。在個案裁判中 ,原則只是在相關(guān)情形涉及的情況下指出了
某種需要被考慮的方向 ,說明了主張某種方針的理由 ,但并
不要求必須據(jù)此作出判決。而且 ,在個案中原則沒有被當成理由接受并不意味著它無效 ,原則仍在法律體系之中發(fā)揮效力 ,并可能在另一種案情下起決定性的作用。
(2) .規(guī)則具有“一般 — 例外 ” 結(jié)構(gòu)。規(guī)則的“一般 — 例外 ” 結(jié)構(gòu)設(shè)定了可以排除使用該規(guī)則的各種例外情況 ,規(guī)則與相反的事例無法共存。規(guī)則的例外是可以而且應(yīng)當被窮盡的 ,因為例外補充得越多 ,規(guī)則就越準確。雖然列舉全部例外可能使規(guī)則的外觀顯得過于臃腫 ,但這至少在理論上是可行且可欲的。原則雖然也有例外 ,但這種例外是無法也不需要被窮盡的 ,對例外的列舉只是有助于加深我們對原則重要性的認識 ,并不能使關(guān)于原則的表述變得更準確和更完全。這一區(qū)分其實也表明了規(guī)則與原則在確定性上的差異。因為規(guī)則所有的例外都可被列舉 ,所以規(guī)則具有絕對的確定性 ,而原則的例外的不可窮盡使其確定性大為降低。同時 ,這也就可以進一步解釋二者在發(fā)揮作用的方式上的區(qū)別:由于規(guī)則具有絕對的確定性 ,所以規(guī)則以“ 全有或全無 ” 的方式適用 ,要么有效 ,要么無效;而原則的確定性只是程度的問題 ,所以原則與個案之間的關(guān)系可能是多樣的。
(3) .原則具有分量的特性。由規(guī)則與原則的第一個區(qū)分可知 ,原則之間的選擇并不是非此即彼的關(guān)系 ,當各個原則在司法過程中互相交叉時 ,沖突的解決必須考慮有關(guān)原則的分量的強弱 ,結(jié)合具體的案情作出判斷。與原則不同 ,規(guī)則沒有分量層面上的問題。在兩條規(guī)則相沖突的時候 ,會展現(xiàn)明顯的邏輯悖論 ,即必然表現(xiàn)為一者有效 ,一者無效。規(guī)則沖突的解決是依靠規(guī)則的效力等級規(guī)則或者遵循原則衡量的結(jié)果。雖然規(guī)則也有重要性的向度 ,但這種向度是功能意義上的而不是本質(zhì)意義上的。規(guī)則表現(xiàn)不了原則所具有的合乎邏輯法則的交叉情形。
法律原則的效力
（1）法律原則的適用存在于法律運作的全過程；
（2）法律原則的適用有個分量問題，或者說，法律原則可以“部分”地適用，當兩個法律原則發(fā)生碰撞，可以將兩個法律原則不同程度地適用；
（3）法律原則的適用可以排斥規(guī)則的適用，這是在法律規(guī)則與個案相連接產(chǎn)生與法的精神不一致的結(jié)果。
第三篇：《走復(fù)興路，圓中國夢》讀書筆記
今年暑假，我仔細閱讀了由昆山關(guān)心下一代委員會編輯的《走復(fù)興路，圓中國夢》一書，由此豐富了我對中國夢的解讀。
中國夢是民族的夢，是泱泱中華的復(fù)興夢，是炎黃子孫的強國夢，也是每個中國人、每個家庭充滿渴望和遐想的五彩斑斕的夢。中國夢很大，因為它發(fā)自億萬中國人的肺腑;中國夢很近，因為它起始于每個人的點滴之愿。醫(yī)生的夢想是為病人解除病痛，教師的夢想是助學生成長成才，工人的夢想是讓家人幸福生活……13億中國人的夢想?yún)R聚成美麗的“中國夢”，而這些或許就是從你、我、他的夢開始。
這是一個夢想綻放的時代，對于陸家，我們有著共同的期盼，也有著一致的理想，我們承載同一個陸家夢：把我的家鄉(xiāng)建設(shè)成為“學有優(yōu)教、勞有厚得、老有頤養(yǎng)、病有良醫(yī)、住有宜居”的幸福家園。我是陸家人，你是陸家人，我們都是陸家人。一個夢想就是一顆種子。為了讓這顆夢想的種子生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，我們將為此付出各自的努力，一起放飛夢想，收獲希望，一起描繪“陸家夢”，點亮“中國夢”。
夢想是旗幟、更是引領(lǐng);是激勵，更是目標。中國夢是凝聚各族人民智慧與力量的強磁場，而我們是圍繞這強磁場不懈奮斗的其中一員，渺小卻不弱小。作為學生，我們當前要做的就是好好學習，多學知識，不斷豐滿自己的羽翼，充實自己的大腦，學習更多的本領(lǐng)，掌握更多的技能，長大了實現(xiàn)我們的夢想。到那時，我們的家鄉(xiāng)將是一個得天獨厚、要地天成的家，一個人才匯聚、科教興業(yè)的家，一個敢為人先、厚積薄發(fā)的家，一個配套完善、文明和諧的家，我們的一個個夢想也將凝聚成更璀璨的“中國夢”!
第四篇：《少有人走的路》讀書筆記
《少有人走的路》讀書筆記
作者首先提出：人生，是一個不斷面對問題并解決問題的過程。在面對一個一個接踵而至的問題時，每個人的選擇都是不一樣的，大的來看，一是解決問題，二是規(guī)避問題。作者認為，解決問題，是痛苦的，但在痛苦中，伴隨著能力的增長和心智的成熟，而規(guī)避問題，往往不會使痛苦消失，持續(xù)的逃避還會使心智退化。那么，如何才能做到積極、主動的解決問題呢？這就是自律。自律，包括四個方面：1.推遲滿足感，2.承擔責任，3.尊重事實，4.保持平衡。
1.推遲滿足感，即所謂先苦而后甜，苦盡則甘來，先解決困難的問題、難以解決的問題、麻煩的問題、重要的問題，而后，享受解決問題帶來的快樂，及之后面對其他小問題的輕松。
2.承擔責任，即應(yīng)該勇敢的說出“這是我的問題，由我來解決”，敢于面對問題，直面問題，承擔問題帶來的痛苦，也承擔“承擔責任”帶來的痛苦。
3.尊重事實，即莫要自以為是，莫要以為自己的人生觀、世界觀、自己的知識體系是完美的、是正確的、是不可改動的，莫要把自己封閉在自己的系統(tǒng)里，應(yīng)推陳取新，尊重事實，不斷完善、修正自己的世界觀、知識、人格和心智。經(jīng)常內(nèi)省，做到“吾日三省吾身”，知善知惡，之后存善去惡。
4.保持平衡。中庸之道，學會放棄，學會有所為亦有所不為，承擔放棄帶來的痛苦。應(yīng)注意的是，你必須在擁有某種事物之后，才能放棄，一味放棄就以為著放棄人生。
第一章最后，作者提到，也是幾乎所有類似書籍都提到的，最簡單，也是最難的一句話：“持之以恒的堅持�！�
作者在第一部分中，多次提到父母的教育對子女的影響，這個方面，本次閱讀的時候沒有仔細看，以后根據(jù)需要可以再重新讀過。
作者在全書第一部分里提出，想要解決問題、消除痛苦，就要做到自律，并提出了自律的四個基本原則：推遲滿足感、承擔責任、尊重事實、保持平衡。在第二部分里，他深入論述，為什么“愛”是自律的原動力。
首先，作者給出了“愛”的定義“愛，是為了促進自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿�？梢钥闯�，作者在這里對愛的定義，是從其心理醫(yī)生角度、經(jīng)驗及世界觀形成的一種認識。
其次，作者提出了一些不是愛的“愛”，包括：墜入愛河、依賴性、自我犧牲、只說不做。墜入愛河，是為了突破“自我界限”而形成的正常反應(yīng)，但并不能使心智得以成熟，只是為了排解寂寞。依賴性，是一種消極的人格失調(diào)癥，他們往往不在乎對象是誰，他們需要的僅僅是找到一個可以依賴的對象。比如，剛剛失戀的人，往往很快就會找到新歡，他們只是為了找到一個下一個可以依賴的人。自我犧牲，其實是在追求一種“道德的優(yōu)越感”，做出犧牲的人，往往不是受害者，他們其實在內(nèi)心深處是喜歡犧牲，喜歡道德上高人一等的感覺。只說不做，愛是行動，是真正的付出，而不是僅僅一種感覺。
第三，作者進而闡述，何為真正的愛，及該如何去做。包括：真正的傾聽，坦然接受死亡，敢于追求獨立自主，勇敢做出承諾，不輕率的與別人發(fā)生沖突，自我約束，尊重對方的獨立性。這里不沒一條都記下了，但是的確每一條都是足以讓人思索和深思的。如，“敢于追求獨立自主”這一節(jié)，作者有一句話“人生唯一的安全感，來自于充分體驗人生的不安全感”。確實，隨著年齡的增大，我和我身邊的人，似乎都更喜歡懷念過去，喜歡自己熟悉的環(huán)境、人和事物，對陌生的、未知的、需要花力氣學習的東西在本能地排斥。其實，就像書里面寫的一樣“不同的人、不同的事件、不同的感覺，對于心靈而言，都是極好的滋養(yǎng)�！逼鋵嵨覀儍�(nèi)心也都明白，固守陳規(guī)是不好的，只是沒有勇氣去做。
第二部分讀畢，第三部分計劃在1月30日讀畢。同時，對于前兩部分的重要內(nèi)容，通過《學習這回事兒》里學到的方法，加以記憶。
我自己創(chuàng)業(yè)一年的心得是——很多事，只有你干了，才知怎么回事；很多事，只有你干 1
了，才知跟想象中完全是兩碼事；很多事，只有你干了，才發(fā)現(xiàn)其中有很多機會，你不干永遠遇不到；很多事，只有你干了，才會被迫去解決因之引發(fā)的各種問題，解決了你能力就提高了。
我對孩子的教育觀念有點特殊——我不會花重金找關(guān)系讓他上最好的學校，那樣性價比很低；我會讓他上比較好的學校，成績也不要求拔尖，只需跟上即可；現(xiàn)在應(yīng)試教育那一套，我不喜歡；對比自己以前，我發(fā)現(xiàn)被灌輸過很多無用知識；互聯(lián)網(wǎng)時代已是知識爆炸的年代，成績再好，畢業(yè)幾年后知識就落伍了；未來的人們，將會不用再記住那些知識（也難以記�。鴳�(yīng)懂得去哪里尋找知識；所以，我會重點培養(yǎng)他的尋找知識的能力，而不是牢記知識本身；最重要的，是培養(yǎng)他生存技能、思維能力，兼顧道義與實用的正確三觀，健全的心智，樂觀的性格，豁達的心胸，堅韌的毅力，積極的態(tài)度，以及美學修養(yǎng)（音樂與美術(shù)方面）——這些并非應(yīng)試教育所能給予的。當然應(yīng)試教育也不能完全忽視，至少會教給他很多基礎(chǔ)知識。但對應(yīng)試教育的弱點也需高度重視，特別要注意找出教科書里穿插的各種謊言（主要是歷史和政治方面）并予以戳穿，防止孩子被洗腦成當權(quán)者的奴才。
人若想成功，必須對自己有個客觀清醒的評估——既不能妄自尊大，也不能妄自菲薄。你們也可以根據(jù)對自己的認識，向我們提要求——你有什么？你適合干什么？你想干什么？這些問題一定要想清楚。我已經(jīng)想了半輩子，現(xiàn)在還在想。
我們每天都會產(chǎn)生無數(shù)念頭，這些念頭是實現(xiàn)理想的路徑。就比如，這個點是原點，那個點是理想，中間這條直線就是我們實現(xiàn)理想的路徑。它就是一系列念頭組成。每實現(xiàn)了一個念頭，我們就離理想近了一步。
但實現(xiàn)理想會走彎路，這世上大部分人會淪于平庸，無法實現(xiàn)理想。那些理想，最終也就成了空想。為什么會這樣？有的人理想本身就不切實際不具可操作性，這叫目標錯誤；有些人定了理想，行動卻南轅北轍，這叫路線錯誤；有些人以為自己有理想，其實他根本就沒有理想，這叫自欺欺人。還有一些人就比較令人惋惜了——他們知道理想是什么，但實現(xiàn)理想時遇到太多阻力、冒太多風險、付太多代價，以至于不得不中途放棄。所以光有正確理想、正確方向、正確路線還不夠，實現(xiàn)理想是要付代價、有堅持的。
我喜歡兩個詞——因勢利導、順勢而為。除去少數(shù)特別不著調(diào)、一無是處的人外，大部分人都是有亮點的，或多或少。人都有不同個性、不同長處，以及相應(yīng)短板。一個好平臺除了能提供鍛煉機會彌補你們的短板外，也應(yīng)尊重你們的個性，把你們當成各有亮點的人才，而不是把你們當塊“磚”搬來搬去。強扭的瓜不甜，強迫人干無趣的事會扼殺創(chuàng)造力和激情，會把人才變成平庸之輩。一個由庸人組成的公司必然平庸，那無論我還是你們，損失就太大了。
想到這里，我開口對大家說：“非常歡迎各位到我的公司里來。大家看到了，我這里是個創(chuàng)業(yè)的小公司，連個正規(guī)辦公樓都租不起。大家肯到我這里來是對我的信任和高看。我平素不喝酒，但今天一定要敬大家一杯，感謝了�！毖援叄遗c每位員工一一碰杯，并一飲而盡。放下杯子，我又開口道：“既然大家相信我們的理念，為了尋求‘共同語言’走到一起，那我想借這個機會說上幾句。第一，是我對你們的要求，也是我對自己的要求，只兩條：理想，誠實。我是商人，講究公平交易，我不提倡什么無私奉獻，我認為人都是自私利己的。我開這公司不是免費為人民服務(wù)的——我沒那么多錢坐吃山空。賺錢是所有創(chuàng)業(yè)者的理想，也是我的理想之一。但除了賺錢我還想服務(wù)社會，用社會的反哺提升我服務(wù)社會的能力。人沒有理想走不遠，若你只為薪水工作，那你一輩子注定一事無成；一間公司若沒有理想，它一樣走不遠。這是因為，利益和道義間總會存在沖突，一個短視的、沒有理想的老板，總是會基于趨利避害的天性選擇利益舍棄道義。但一間公司若沒有道義，它能走多遠？三鹿做了很多年，一朝出了三聚氰胺就垮了。還有很多缺乏道義的公司沒垮，但今天沒垮不等于明天不垮。
只有真正把服務(wù)社會作為自己的理想并指導我們的每一步動作，才能在利益與道義出現(xiàn)矛盾時，義無反顧地選擇道義；也只有這樣才能獲得大眾認同——這才符合我們的根本利益。
我下決心做這么個公司，絕非為撈筆錢走路——若那樣我不如不干，原有待遇足夠我舒服地生活。為什么舍了原來那些追求這夢想？因為我覺得，無論我多努力，一到60歲我就狗屁不是回家遛鳥等死，這種生活太可怕了。那我想干什么？我想把這間公司做成百年老店，在我七老八十話都說不清時，我到董事會發(fā)言仍能得到大家尊重。若到那一步，我這輩子就算成功了。人終有一死，但死法卻千奇百怪。我是寧可心臟病突發(fā)猝死在辦公桌前，也絕不愿躺在床上惶恐不安等死。
這就是我的理想。那你們的理想是什么？先不必急于告訴我，因為人弄清自己心靈真實的呼聲不是件容易的事。我是花了十多年時間，才知道什么是真實的我。我虛長你們快20歲，我可以用我的經(jīng)驗和教訓告訴你們——人一定要有理想，有理想的人未必成功，沒有理想的人一定失敗�！�
“再說誠實。很多人把誠實說成美德，我不這樣看，我認為誠實是實現(xiàn)利益的工具。這是過去很多年得出的痛切體會，或者說教訓。一個謊言出口，必須要用更大更多的謊言彌補，一層層套下去，最終還是要被戳穿。為撒謊我們付出太多腦力，可終究紙里包不住火，那我們何必再做這等勞而無功的事？撒謊的動機，是逃避問題與責任，而問題不因逃避就能消失。它會越積越多，最終不可收拾。所以我花了很大力氣強迫自己學會不逃避問題，既不對自己撒謊，也不對別人撒謊。當然人在世上混不可能杜絕謊言，我的原則是能不撒謊就不撒謊。我不怕你們沒經(jīng)驗，但我絕不欣賞不誠實的人。我不怕殘酷的真相，只怕美麗的謊言。一件事再糟，若把實情告訴我，那我基于此可以做出正確判斷和應(yīng)對，哪怕結(jié)果不如人意，也算盡人事，順天命，沒什么可遺憾的�？扇粑业玫降牟皇菍嵡�，基于謊言做出的判斷一定是錯誤的，而且這個錯誤責任就不在我。
但很遺憾，這個國家很多人習慣于說一套做一套，以至于很多原本很好的理念，因說與做完全不搭界而流于空話。也許你們過去曾遇到過這樣的老板或老師，也許你們過去不覺得這是什么大問題，但來我這里你們會發(fā)現(xiàn)這里與別處不同。在我這里，言必信、行必果，你我的每句話——你對我的承諾，我對你的承諾——都具合同效力。我會這樣要求你們，你們也可以反過來監(jiān)督我。
第二，你們覺得什么是美滿的人生？我認為其實只兩條——成功的事業(yè)，美滿的家庭。還有比這更多嗎？沒有了。兩個都做到，你這一生就成功了；兩個都沒有，你這一生就失敗了。一個成功，一個失敗，你的生命就是有遺憾的。
那么來我這里，除薪水外還能提供給你們什么？我想作為過來人，我深知在剛踏入社會時學會設(shè)計人生道路——事業(yè)和婚姻——是多么重要。你們還很年輕，人生的很多細節(jié)自己都沒想清楚，但我相信你們都希望有份成功的事業(yè)和美滿的婚姻。而走好這第一步非常重要，起碼要走向正確的方向。方向錯誤，再怎么努力都于事無補，最終還需推倒重來。這就是我的教訓。我付出了代價，領(lǐng)悟了這些，就不想再讓你們走彎路。所以，我不僅想做你們的老板，還力爭做好你們?nèi)松谝徊降囊啡恕Ｎ以笧槟銈兊娜松O(shè)計提供力所能及的幫助，力爭給你們創(chuàng)造一個良好的平臺，施展你們的才能。無論你們在我這里干多久，無論你們將來是選擇繼續(xù)跟我走還是另謀高就，若你們能發(fā)自肺腑地感覺：哦，我在共同語言公司還是學了不少東西，讓我的人生邁出至關(guān)重要的一步。若能收到這個評價，我就很滿足了�！�
第五篇：《少有人走的路》讀書筆記
我想，我周邊看過這本書的人應(yīng)該不多，我也是一個偶然的機會看到了這本書的書評，對它萌發(fā)了強烈的好奇心后才看的，《華盛頓郵報》對此書的評價是：“這是一本震驚世界的名著，出版后雖未作任何宣傳，但經(jīng)人們口耳相傳，迅速暢銷起來，它曾在美國最著名的《紐約時報》暢銷書排行榜上連續(xù)上榜的時間近二十年，創(chuàng)下了出版史上的一大奇跡。這不僅僅是一本書；它是一種出自內(nèi)心的慷慨行動�！�
《少有人走的路》是美國心里醫(yī)師m〃斯科特〃派克一本通俗的心理學著作，他帶領(lǐng)我們清楚的認識到：人生是一場艱辛之旅，心智成熟的旅程相當漫長。正如作品總序中所寫的那樣“本書處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時代限制，幫助我們探索愛的本質(zhì)，引導我們過上嶄新、寧靜而豐富的生活；它幫助我們學習愛，也學習獨立；它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們怎樣找到真正的自我�！� 這本書教會我們變得成熟，用于承擔生活中所出現(xiàn)的問題。“人可以拒絕任何東西，但絕對不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實際上就是在規(guī)避問題、逃避痛苦。”成熟是每個人必然的選擇，拒絕成熟，就是選擇痛苦。這本書分為四個部分。分別是自律，愛，宗教和奇跡。其中我感觸比較深的是自律和愛這兩部分。
自律，是理性地節(jié)制你的感情和行為。文章的開篇就寫到“人生苦難重重。這是個偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一。它的偉大，在于我們一旦想通了它，就能實現(xiàn)人生的超越。
只要我們知道人生是艱難的———只要我們真正理解并接受這一點，那么我們就再也不會對人生的苦難耿耿于懷了。” 既然人生注定苦難重重，那么我們只有坦然面對了。正視自己，才能發(fā)現(xiàn)自身存在的一些問題，才能找尋到適合辦法去克服它。而在生活中的很多時候，當問題出現(xiàn)了，我們會選擇逃避，一廂情愿的等待問題能夠自行消失，因為我們相信時間可以改變一切�？墒聦嵣夏兀繂栴}不會消失，它們?nèi)匀焕^續(xù)存在，而且它們的存在還會成為妨礙我們心靈成長的永遠的障礙。
伴隨著年齡的增長，我們不得不開始承擔這樣或那樣的責任，于是我們又開始手足無措，習慣性的想要逃避。我們開始希望“這不是我的問題”，并且在心里這樣自我安慰：“出現(xiàn)這些問題，不是我的原因，而是別人造成的，是別人拖累了我，所以我才無法……是我無法控制的社會因素造成的，這不是我個人的問題，所以該有別人和社會來為此負責�！�
趨利避害，逃避責任，好像已經(jīng)成為了很多人的共識。然而如果每個人都開始逃避，不愿意承擔責任，社會必然會堆積起越來越多的問題，從而滋生和蔓延出更多的罪惡和安全隱患。生活中，我們常常會說“我本來可以”，“我或許應(yīng)該”，“我不能”或者“我做不到”，因為要改變舊有的習慣是一個艱辛且漫長的過程，所以我們寧愿為自己貼上“失敗者”的標簽，也不愿嘗試去改變……
更多的時候，我們?yōu)榱颂颖茇熑嗡鶐淼耐纯�，心甘情愿�?/p>
放棄選擇的權(quán)利，讓別人來操縱自己的人生。因為害怕孤獨，所以喜歡喧鬧，以這樣那樣的名義狂歡，而這一切恰恰反應(yīng)出我們內(nèi)心的強烈不安。而只有在寂靜的夜晚一個人獨處時，我們才會聽到那來自內(nèi)心的獨白。真正的安全，來自于人的內(nèi)心。只有當我們的內(nèi)心足夠強大，足夠充實的時候，我們才能真正感覺到安全，才不至于在這個紛繁的城市中漸漸迷失，也才能夠不被周圍的環(huán)境所擾，專注于自己要做的事。這大概就是佛家所言的“外不著相為禪 內(nèi)心不亂為定”吧？
其實，人生就是一個不斷放棄和不斷獲得的過程�，F(xiàn)實的殘酷，我們常常感覺自己不斷努力，人生的意義依然還是蕩然無存。所以我們必須在不斷地肯定自我的同時，為了保持平衡，又不得不放棄自我。即：消除熟悉的過去，追(本文來自公文素材庫www.seogis.com)求新鮮的未來。否則，人生的每一分每一秒，都將是過去經(jīng)驗的一再重復(fù)。完全的釋放自我，甚至不惜把過去的自我完全打破，說的通俗點就是打破常規(guī)，這是自我完善的必經(jīng)之路。
而在書中，多次被提及的“愛”，則被定義為：“人類心靈進化的原動力”，是“為了促進自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿�！睋Q而言之，愛——可以使自己和他人感覺到進步。派克的說法，多少有點西方宗教的色彩，有別于傳統(tǒng)意義上的情欲，不過這恰好符合了我一直崇尚的精神戀愛的基本訴求。
但在日常生活中，過于強烈的依賴性，常常被我們解讀為
“愛”，這是完全錯誤的。例如：家長對孩子的過分保護，并非完全出自于愛，而是以愛之名的控制欲。而生活中也不乏這樣的事例：一段感情結(jié)束以后，被拋棄的一方，痛苦萬分，甚至打算輕生，他們會說：“我是那么的愛ta，沒有了ta我活著還有什么樂趣？！”其實二者的關(guān)系已經(jīng)背離愛的本身——使自己和他人感覺到進步。而他們口中的“愛”不過是過分的依賴感，不再是單純的自我完善的意愿。
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