第一篇：民主主義與教育 讀書筆記

《民主主義與教育》讀書筆記（一）

杜威的《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》被西方學者稱為三部不朽的教育瑰寶。但我認為三本書側(cè)重點不同，拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》只是闡述了某種教育理想與理論，缺乏具體的實踐，且難以落實。杜威的《民主主義與教育》則將理論與實際完美地結(jié)合在一起，親身實踐并取得了成功。

通讀過杜威的《民主主義與教育》以后，首先我對整本書的脈絡(luò)框架有了一個比較清晰的了解。本書以《民主主義與教育》為名，首先概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。其次，闡述了民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗的改造，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外還說明了教育的無目的論。再次，以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最后，分別論述了實用主義的真理論和道德論。

讀書筆記（二）

第一章的大標題是“教育是生活的需要”。我認為杜威先生寫這一章的目的是為了說明教育的由來以及教育存在的意義。首先，作者區(qū)別了生物和無生物，認為他們之間最明顯的區(qū)別在于“前者以更新維持自己”。一塊石頭，它無

法實現(xiàn)自我更新，經(jīng)過風吹日曬雨打，變?yōu)槭�子，最后變�(yōu)樯匙�，成為大地的一部分，失去了它原本的屬性。石塊不能實現(xiàn)自我更新很快由石塊他的命運就是走向衰亡。人類作為生物如果不能實現(xiàn)更新也會是同樣的命運。

既然人類要生存下去就要不斷更新，那么人類又是怎樣實現(xiàn)更新的呢？這里杜威又引進了一個概念——“生活”。他認為“生活就是通過對環(huán)境的行動的自我更新過程�！薄吧�活的延續(xù)就是環(huán)境對生物需要的不斷的重新適應(yīng)�！彼�認為前面講的生活只是最低等的生活，它只包括物質(zhì)，是“最低的生理學意義上的生活”，而人類的生活要比這復(fù)雜的多，它包括習慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。也可以用“經(jīng)驗”來代替“生活”這個詞。同時，他認為“教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會延續(xù)�！�

這里又有一個問題：為什么教育會是這種生活的延續(xù)呢？對于這一點，杜威在文章里回答了我。他認為“社會群體每一個成員的生和死的這些基本的不可避免的事實，決定教育的必要性�！币驗樯鐣�的每一個成員都會面臨死亡，如果在臨死之前沒有將生活中的那些經(jīng)驗傳遞給下一代，那么毫無疑問生活將無法延續(xù)，人類也將走向滅亡。因此，教育便產(chǎn)生了，教育的最基本作用就是傳遞經(jīng)驗，使人類生活延續(xù)下去。

緊接著，我們就會很自然地想到教育要傳遞，就離不開

溝通。溝通與傳遞是緊密聯(lián)系在一起的。因為溝通乃是讓處在共同體的人們達到占有共同的東西的方法。即，處在一個群體的人們要想把自己的經(jīng)驗傳遞給別人或自己的下一代就需要借助溝通。杜威甚至認為“社會生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通（因而也就是一切真正的社會生活）都具有教育性�！边@句換就等于承認社會生活本身也具有教育作用。

以上講的這些，杜威認為都是講的非正規(guī)教育。這種教育是通過兒童的直接或間接地參與獲得經(jīng)驗的。隨著社會的發(fā)展，人類社會變得越來越復(fù)雜，需要傳遞的經(jīng)驗也變得越來越豐富和復(fù)雜�！俺�了比較低級的職業(yè)以外，通過直接參與成人的事業(yè)進行學習，變得越來越困難�！边@時“有意識的機構(gòu)——學�！�—和明確的教材——課程——設(shè)計出來了。講授某些東西的任務(wù)委托給專門的人員�！闭�規(guī)的教育也因此產(chǎn)生。

然而在杜威看來，從非正規(guī)的教育向正規(guī)的教育轉(zhuǎn)變，有著明顯的危險。即“正規(guī)教學的材料僅僅是學校中的教材，和生活經(jīng)驗的教材脫節(jié)。永久的社會利益很可能被忽視。”因此在本章的最后，杜威提出“教育哲學必須解決的一個最重要的問題，就是要在非正規(guī)的和正規(guī)的、偶然的和有意識的教育形式之間保持恰當?shù)钠胶��！睂τ谶@一問題，我認為現(xiàn)在變得更為重要，尤其是在中國新一輪的教育改革的大背

景下。（現(xiàn)在在全國各地開展的參與式教學及其培訓以及課程改革就是杜威這一思想的體現(xiàn)）然而，如何才能恰當?shù)亟鉀Q這一問題，杜威在最后并沒有給出一個滿意的答案�？磥硭�是準備把這一問題留待后人解決。

讀書筆記（三）

杜威在第二章“教育是社會的職能”中提到“學校是特殊的環(huán)境”。他認為“成人有意識地控制未成熟者所受教育的唯一方法，是控制他們的環(huán)境�！薄拔覀儚膩聿皇侵苯拥剡M行教育，而是間接地通過環(huán)境進行教育�！杯h(huán)境本身具有教育性。如我們的語言習慣、儀表、美感和美的欣賞等都是“環(huán)境的無意識的影響”。但這些都是在偶然環(huán)境中形成的，學校則“總是明確根據(jù)影響其成員的智力的和道德的傾向而塑造的環(huán)境典型�！�

學校這一特殊的社會環(huán)境的產(chǎn)生，在杜威看來是必然的。因為隨著社會變得日益復(fù)雜，就有必要提供一個特殊的社會環(huán)境，特別關(guān)心培養(yǎng)未成年人的能力。學校這一專門培養(yǎng)未成年人的能力的特殊環(huán)境便應(yīng)運而生。杜威認為這個特殊的社會環(huán)境有三個比較重要的功能：一是簡化和安排所要發(fā)展的傾向的許多因素；二是凈化現(xiàn)有的社會習慣并使其觀念化；三是創(chuàng)造一個更加廣闊和更加平衡的環(huán)境，使青少年不受原來環(huán)境的限制。學校的第一和第二項功能其實可以看作是對環(huán)境的選擇，第三項功能則是創(chuàng)造環(huán)境。

由此引發(fā)了我的一些思考：

1、 當今我國的大部分學校似乎重在選擇環(huán)境而在創(chuàng)造環(huán)

境方面略顯不足。例如：

2、 “學校的首要職責就在于提供一個簡化的環(huán)境”，而我

國的學校所提供的環(huán)境似乎過于簡化。例如：

3、 杜威提到在不同種族、不同宗教和不同風俗習慣的青少

年混合在一起的學校里，學校還發(fā)揮協(xié)調(diào)作用。我國是一個多民族的國家，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，越來越多的外國留學生也來到了中國，學校變得越來越多元化，然而(轉(zhuǎn)載請注明來源：www.seogis.com)仍然有許多學校未能在期間發(fā)揮良好的協(xié)調(diào)作用。例如：

讀書筆記（四）

杜威的第三章標題是《教育即指導》，講的是教育的指導作用。他首先從環(huán)境的指導作用說起，因為在上一章中他提到了“教育是特殊的環(huán)境”，因而

第二篇：民主主義與教育讀書筆記

《民主主義與教育》讀書筆記

物理102湯曉紹10180230

第一部分:全書總體感悟

通讀過杜威的《民主主義與教育》以后，首先我對整本書的脈絡(luò)框架有了一個比較清晰的了解。本書以《民主主義與教育》為名，首先概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。其次，闡述了民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗的改造，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外還說明了教育的無目的論。再次，以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最后，分別論述了實用主義的真理論和道德論。 1．教育是生活的需要：生活即教育。(1)生物與非生物不同，只有通過更新才能維持自己。社會生活也和生物一樣，是個在適應(yīng)與改造環(huán)境中更新的過程。自我更新而維持生命的原理，不僅可用于生理意義上，而且可用于經(jīng)驗上。這是說，社會生活是社會經(jīng)驗的更新過程。(2)所有人之間的溝通和不同世代之間的傳遞是經(jīng)驗更新的必要條件。(3)所以經(jīng)驗的傳遞與溝通是社會生活的必需。如果說“教育在廣義上是溝通和傳遞過程。是社會生活之必需�！�

“一切溝通都有教育性”，而且“社會的生活與溝通完全相同”，因此“一切真正的社會生活也都有教育性”。我們有兩種不同的教育，一種是與他人共同生活中獲得的教育；一種是我們?yōu)榍嗄隃蕚涞慕逃�。從此得出的結(jié)論是：教會生活即教育，生活即教育。

2．教育即生長。這個意思用教育上的話來說，(1)“因為生長是生活的特征，教育即是不斷生長，在它自身以外，沒有別的目的”。不能把生長看做是朝著一個固定目標進行的運動，而應(yīng)把生長本身看作是目標。(2)“教育過程就是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”。教育的價值在于它能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長欲望，能否供給方法。(3)生長的能力，一有賴于自己的可塑性，二依靠別人的幫助。

由此可知，教育的歷程即是繼續(xù)不斷的生長的歷程，在一個人一生的每個時代里面都是以增加生長能力為目標；教育的結(jié)果，就是使人獲得更多的教育

能力。這種觀念與如下三種傳統(tǒng)觀念相反。 3．教育即改造。教育是經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改組或改造，教育無時沒有一種當前的目的，這個目的就是直接改造經(jīng)驗的特性。這種觀點與他的生命觀和生長觀一脈相承。杜威對教育下了一個專門定義“教育即是經(jīng)驗的改造或改組”。教育，第一能夠增加經(jīng)驗的意義，使受教育者認識他們所從事的各種活動彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系；第二能夠提高指揮后來經(jīng)驗的能力，使學生能夠預(yù)料將要發(fā)生的事，并能預(yù)先做準備，以便將來獲得有益的結(jié)果和避免無益的結(jié)果。有教育功能的經(jīng)驗，不同于“呆板的活動”(不能自主的機械動作)和“無恒的活動”(毫無目的，不顧將來結(jié)果的活動)，“教育即繼續(xù)改造”的根本特點是：“把目的(即結(jié)果)與過程視為一件事”。這是說，活動的經(jīng)驗是占時間的，它的后一步就是完成它的前一步，后面的結(jié)果就表現(xiàn)出前面的目的，這種完整經(jīng)驗使人掌握良好的行動模式(“習慣”)。“一切教育存在于這種經(jīng)驗之中”。杜威還強調(diào)，經(jīng)驗的改造不但是個人的，也是社會的，教育不單能發(fā)展兒童與青年，并能發(fā)展將來的社會。教育即改造的觀念既不同于上述的把教育視為遙遠將來的“準備說”和把教育視為有一個終極目標的“開發(fā)說”；也不同于把教育看作由外面提供材料并培養(yǎng)智能的要素主義教育觀，以及把教育視為以往的重演的永恒主義教育觀。只有“教育即改造”(或“社會改造”)之教育才是進步的，要素主義、永恒主義教育是保守的。

4．選擇教材必須以改進我們共同生活為目的。(1)教材先由供給學生現(xiàn)代社會生活內(nèi)容的種種價值所構(gòu)成，它“把需要傳遞的當前社會生活的意義轉(zhuǎn)化為具體的和詳細的術(shù)語”。(2)一個課程計劃必須考慮課程能否適應(yīng)現(xiàn)在社會生活的需要，選材時必須以改進我們的共同生活為目的，保證將來比過去更美好。此外，還必須把社會最基本的事物放在第一位。(“教育首先必須是人類的，只是隨后才是專業(yè)的”)民主社會尤其要依靠用廣泛的人類的標準來編制學校課程，課程里所研究的是有關(guān)共同生活的問題，所觀察和傳授的都能發(fā)展學生的社會見識和社會興趣。

5.個人必須有他自己的目的和問題。第一，一個人必須有他的目的和問題，并能自行思考，“思維和事物的消化一樣是一件個人的事情”。第二，個人的見解，個人所喜歡學習的對象，個人應(yīng)付問題的方法等都不同。如學校用一個模式要求

學生。那么其必然結(jié)果是：精神錯亂，故意矯作，創(chuàng)造力漸漸喪失，信心消退，盲從習慣滋長。所謂有創(chuàng)造精神的態(tài)度，就是一個人不受外部強迫的反應(yīng)。凡是一個進步社會都視個人的變異如珍寶，因為社會進步依靠個人的變異。所以杜威主張：民主社會如要與它的理想相符，必須在他的教育規(guī)劃里容許個人的自由，使特異的天才與興趣各得發(fā)展。

第二部分：書中部分句子的精讀

1、通過社會群體的更新，任何經(jīng)驗的延續(xù)是實在的事實。教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會延續(xù)。

2、每一個個體，作為群體的生活經(jīng)驗載體的每一個單位，總有一天會消滅。但是群體的生活將繼續(xù)下去。

3、人生來不僅不了解、而且十分不關(guān)心社會群體的目的和習慣，必須使他們認識它們，主動地感興趣。教育，只有教育能彌補這個缺陷。

4、人類的幼年和很多低等動物的崽仔比較起來，原有的效能差得多，甚至維持身體所需要的力量必須經(jīng)過教導方能獲得。那么，對于人類一切技術(shù)、藝術(shù)、科學和道德的成就來說，那就更需要教導了！

備注：社會為什么能前進？因為有個體之間的傳遞，更有群體之間的傳遞。個體之間、群體之間為什么能傳遞？因為有差異，有高低，一如水！湖水為什么不流動？因為一樣平。風為什么能流動？因為壓力差。社會組成的各個個體之間，如果個個一個水平，就無法流動了，無法傳遞了，無發(fā)展可言了。差異，是前進最重要的資源！

于是，是不是也應(yīng)該這樣說，一個班集體，我們應(yīng)該正視、重視學生之間的差異，用好這種差異，才能讓這個班集體中有更多的傳遞、發(fā)展。是不是也應(yīng)該這樣說，一個課堂學習過程，應(yīng)該正視、重視學生之間的差異，用好這種差異，才能讓這個課堂傳遞起來，流動起來，生動起來，有效起來。

5.社會不僅通過傳遞、通過溝通繼續(xù)生存，而且簡直可以說，社會在傳遞中、在溝通中生存。在共同、共同體和溝通這詞之間不僅字面上有聯(lián)系，人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內(nèi)；而溝通乃是他們達到占有共同的東西的方法。為了形成一個共同體或社會，他們必須共同的是目的、信仰、期望、知識――

共同的了解――和社會學家所謂志趣相投。

備注：溝通是共同體生存的最重要手段，共同的目的是共同體生存的最重要的黏合劑。由此可看出，如果我們的師生關(guān)系，不能形成一個共同體，我們的教學、德育等一切工作都會變得非常低效！所以，我們作為教者，想要追求什么，達到什么，不應(yīng)該自己武斷地提出所謂的目標吧，而應(yīng)該和最大多數(shù)人一起來制定、追求，這樣才更有可能達成!由此也可看出，管理的最高境界，或者說最難的地方，就是讓集體的奮斗目標和所有個體的奮斗目標有效地整合起來，同諧共振。讓群體成為真正的共同體，是管理者最顯智慧的地方。

6.在任何社會群體中，有很多人與人的關(guān)系仍舊處在機器般的水平，各個人相互利用以便得到所希望的結(jié)果，而不顧所利用的人的情緒的和理智的傾向和同意。這種利用表明了物質(zhì)上的優(yōu)勢，或者地位、技能、技術(shù)能力和運用機械的或財政的工具的優(yōu)勢。就親子關(guān)系、師生關(guān)系、雇主關(guān)系和雇員的關(guān)系，統(tǒng)治者被統(tǒng)治者的關(guān)系而論，他們?nèi)耘f處在這個水平，并不形成真正的社會群體，不管他們各自的活動多么密切地相互影響。發(fā)命令和接受命令改變行動和結(jié)果，但是它本身并不產(chǎn)生目的共享和興趣的溝通。

備注：為共同體而奮斗的溝通，成員之間必須是平等的 �！叭绻�我是對方”――這種換位思考，是不是非常之重要，而又極難之做到？！

7.要溝通經(jīng)驗，必須形成經(jīng)驗；要形成經(jīng)驗，就要身處經(jīng)驗之處，像另一個人那樣來看這個經(jīng)驗，考慮和另一個人的生活有什么聯(lián)系點，以便把經(jīng)驗搞成這樣的形式，使他能理解經(jīng)驗的意義。除了論述平凡的事物和令人注意的話以外，必須富有想象力吸收別人經(jīng)驗中的一些東西，以便把自己的經(jīng)驗明智地告訴別人。一切溝通就像藝術(shù)。

備注：我們應(yīng)該是激起孩子思維，點燃他們改良生活經(jīng)驗的熱情。

8.育哲學必須解決的一個最重要的問題，就是要在正規(guī)的和非正規(guī)的、偶然的和有意識的教育形式之間保持恰當?shù)钠胶�。如果所獲得的知識和專門的智力技能不能影響社會傾向的形成，平常的充滿活力的經(jīng)驗的意義不能增進，而學校教育只能制造學習上的“騙子”――自私自利的專家。一種是人們自覺地學得的知識，因為他們知道這是通過特殊的學習任務(wù)學會的，另一種是他們不自覺地學得

的知識，因為他們通過和別人的交往，吸取他們的知識，養(yǎng)成自己的品性。避免這兩種知識之間的割裂，成為發(fā)展專門的學校教育的一個越來越難以處理的任務(wù)。

備注：學校，順應(yīng)歷史、文明的發(fā)展，自然要擔當起正規(guī)教育的重任。 向生活學習，從社會取材，向孩子請教，或許能讓這種割裂變得盡可能小些，少些。學以致用，我們教育教學最起碼的出發(fā)點。

相關(guān)書籍的閱讀

1.縱觀目前的課堂教學現(xiàn)狀，多數(shù)課堂教學并不十分令人樂觀：滿堂灌的陳舊教學模式自不必說，即使在一些所謂的啟發(fā)式的課堂里，學生也不過是教師思想的俘虜而已——崇拜師長，迷信權(quán)威，不善發(fā)問，更不敢懷疑；如果說有思考的話，那不過是在揣測老師的標準答案而回答老師的提問。至于像顧頡剛先生所說的懷疑思索辨別，并提出自己的創(chuàng)見，那就更談不上了。如此課堂教學，焉能培養(yǎng)出新世紀中華民族所需要的創(chuàng)造性人才。

備注：專制思想對社會的影響首先表現(xiàn)在教育中，并通過專制的教育得以實現(xiàn)。

2.人的覺醒：于是人們越來越開始審視包括教育在內(nèi)的人與人之間的關(guān)系，人道、人性、尊嚴、平等、權(quán)利等觀念開始在人們頭腦中生根并萌芽。越來越多的人對老師打?qū)W生現(xiàn)象的譴責，正是中國全社會人的覺醒在教育上的圍觀體現(xiàn)。 備注：人在覺醒后反而被拋棄，教育中需要德。

3.民主的政治制度需要社會土壤，這土壤便是民主的生活方式。同樣，民主的生活方式需要制度保障，這個保障制度便是民主的政治制度。

備注：民主教育不能光靠政治制度的保障，更要有精神制度的保障。

4.有幾流的人民就有幾流的政府。

備注：育在民主社會的建設(shè)中應(yīng)該主動挑起自己的責任，不能坐等民主教育的條件成熟了以后才開展民主的教育。

5.只有受教育者尊重自己，才能有真正的自我教育。

備注：老師應(yīng)該積極調(diào)動學生向上的心，讓學生自己有愿望去學習更多的知識。

6.當務(wù)之急，不是對學生進行從零開始所謂的培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是發(fā)展他們與生俱來的創(chuàng)造性。

備注：創(chuàng)造性不是培養(yǎng)的而是與生俱來的，老師的責任不是去培養(yǎng)創(chuàng)造性而是不去抹殺孩子的創(chuàng)造性，并將它發(fā)揚開來。

7.盡管我們總是希望教育目的能實現(xiàn)個人發(fā)展與社會需要的最佳平衡，但是這種最佳平衡事實上是不可能的，我們往往根據(jù)當時情景的缺陷和需要來制定我們的目的。即根據(jù)特定歷史背景下教育的缺陷而必然在教育目的方面有所突出—在當前，我們尤其需要突出“人”。

備注：片面的理論認識總是存在著一定的時代和理性，完滿的理論認識在現(xiàn)實中總是不存在的，或者這說明：片面的才是符合現(xiàn)實的，也才是正確的。

8.教育中的人的凸現(xiàn)，統(tǒng)一并互動與民主教育的推進與民主社會的建設(shè)——越是尊重人性的教育，其培養(yǎng)的人就越能適應(yīng)尊重人性的社會。同樣，越是尊重人性的社會，就越要求教育對人性予以充分的尊重。

備注：育的個人與社會本位當期價值取向一致的時候，二者是相聯(lián)系的。只有當教育進步到與社會體制不相符時，教育本位和社會本位才會出現(xiàn)矛盾。

第三篇：讀書筆記-民主與教育

民主與教育——一個中學教師對民主教育的思考

李鎮(zhèn)西 著 漓江出版社

思考之一——校園期盼德先生

◆社會主義民主教育的使命，正是為即將到來的民主更加健全的社會培養(yǎng)民主主體——具有民主精神的現(xiàn)代公民。經(jīng)濟的發(fā)展、社會的開發(fā)、思想的解放，時代的呼喚和世界的挑戰(zhàn)??使中國的社會主義民主政治呼之欲出，也是中國的社會主義民主教育應(yīng)運而生。

◆縱觀目前的課堂教學現(xiàn)狀，多數(shù)課堂教學并不十分令人樂觀：滿堂灌的陳舊教學模式自不必說，即使在一些所謂的啟發(fā)式的課堂里，學生也不過是教師思想的俘虜而已——崇拜師長，迷信權(quán)威，不善發(fā)問，更不敢懷疑；如果說有思考的話，那不過是在揣測老師的標準答案而回答老師的提問。至于像顧頡剛先生所說的懷疑思索辨別，并提出自己的創(chuàng)見，那就更談不上了。如此課堂教學，焉能培養(yǎng)出新世紀中華民族所需要的創(chuàng)造性人才。

◆盡管中國古代不少教育思想家也不乏具有某些民主色彩的論述，但從總體上說，中國傳統(tǒng)教育思想中最缺乏的恰恰是民主思想與科學精神——至少沒有現(xiàn)代意義上的民主思想和科學精神。

◆人的覺醒，于是人們越來越開始審視包括教育在內(nèi)的人與人之間的關(guān)系，人道、人性、尊嚴、平等、權(quán)利等觀念開始在人們頭腦中生根并萌芽。越來越多的人對老師打?qū)W生現(xiàn)象的譴責，正是中國全社會人的覺醒在教育上的圍觀體現(xiàn)。

思考之二——激情中的沉思

◆如果說民主政治意味著尊重——對公民權(quán)利的尊重的話，那么民主教育仍然意味著尊重——尊重學生的人格、情感、思想、個性、差異和人權(quán)??當然，與此同時，也教會學生尊重他人。

◆民主的政治制度需要社會土壤，這土壤便是民主的生活方式。同樣，民主的生活方式需要制度保障，這個保障制度便是民主的政治制度。

◆有幾流的人民就有幾流的政府。??如何在民主生活中提高國民的民主素質(zhì)，進而為民主制度的建立奠定堅實的社會道德基礎(chǔ)，這正是民主教育應(yīng)該解決的問題。

◆法治的基本原則是法律至上和法律面前人人平等??法治首先是對政府的約束，而公民自覺的依法監(jiān)督行政者正是體現(xiàn)了真正的法治精神。

◆在專制的教育體制下，教師的地位被神化和權(quán)威化。從天地君親師的神龕牌位我們便可看出：教師的權(quán)威是不容質(zhì)疑的，而這種權(quán)威地位，是以專制制度為背景的，換句話說，教師成了深化專制制度的工具和中介。所謂一日為師終生為父，便面上看他強調(diào)的是學生對教師的尊敬，而實質(zhì)上強調(diào)的是學生絕對服從的臣民意識和教師至高無上的家長權(quán)威，以及學生對教師的絕對服從，而這種絕對服從便是將來對君王的絕對服從的預(yù)演。

◆自我教育需要一個重要的、強大的促進因素，這就是個人要有尊嚴感，尊重自己，有上進心??只有受教育者尊重自己，才能有真正的自我教育。

◆當務(wù)之急，不是對學生進行從零開始所謂的培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是發(fā)展他們與生俱來的創(chuàng)造性。

思考之三——教育，這首先是人學

◆尤西林：“人文學科千萬不能說成是人文科學。這不是一個用詞的問題，而是涉及到我們對人文精神、人文世界、人文意義的理解。因為人文學科不是人文科學�！�

◆在教育（包括教育學）向科學進軍的過程中，人失落了！

◆有人以為杜威提倡兒童中心主義為理由，認為其教育目的觀是個人本位，也有人以杜威實用主義為理由，認為其教育目的觀是社會本位。事實上，在杜威那里，兒童是教育的出發(fā)點，社會是教育的歸宿點，正向兩點之間形成一條直線一般，在教育出發(fā)點的兒童和教育歸宿點的社會之間，形成了教育歷程。

◆無論是社會本位還是個人本位，放在具體的社會背景中都有著相對的歷史和理性，因為人們總是根據(jù)所處時代所面臨的當務(wù)之急而對人或社會有所側(cè)重，進而在教育目的上呈現(xiàn)出不同的偏重。??盡管我們總是希望教育目的能實現(xiàn)個人發(fā)展與社會需要的最佳平衡，但是這種最佳平衡事實上是不可能的，我們往往根據(jù)當時情景的缺陷和需要來制定我們的目的。即根據(jù)特定歷史背景下教育的缺陷而必然在教育目的方面有所突出——在當前，我們尤其需要突出“人”。

◆總體上看，中國古代教育的目的觀傾向于為社會的大一統(tǒng)和超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)而犧牲個人利益，作為受教育者不能有自由民主及懷疑批判精神，因此為以統(tǒng)治者為絕對利益主體而組成的國家犧牲，不僅是自然，而且也是教化之真正目的，而且也是衡評一個人是否符合其道德水準且成為模范的標尺。

◆在這樣的教育制度下，成功的代價便是人性的喪失。

◆教育中的人的凸現(xiàn)，統(tǒng)一并互動與民主教育的推進與民主社會的建設(shè)——越是尊重人性的教育，其培養(yǎng)的人就越能適應(yīng)尊重人性的社會。同樣，越是尊重人性的社會，就越要求教育對人性予以充分的尊重。

◆正是教育實踐活動的產(chǎn)生才出現(xiàn)了兩種不同的人的發(fā)展運動形態(tài)，除了自然自發(fā)狀態(tài)下的人的發(fā)展以外，還存在著教育這種有目的的活動作用下的人的發(fā)展。

◆如果對自己所傳授的思想都言不由衷，甚至根本就不相信，這樣的教育者無異于精神騙子。

◆啟發(fā)式教學，誰來啟發(fā)，僅僅是靠教師啟發(fā)，還是引導學生相互啟發(fā)，同時更注重學生的自我啟發(fā)？??正是在這一點上，啟發(fā)式暴露了其教師中心主義的胎記。??在這樣的教學中，教師所以此拋出的自己精神設(shè)計的一個個問題，常常成為學生的思想圈套——正是在這

樣教師的一步步提問，學生的一次次回答和教師對學生答案的糾正中，學生成了教師思想的俘虜。

◆“一日為師，終生為父”這句古語在積極倡導尊師風尚的同時，卻強調(diào)了學生絕對服從的臣民意識和教師至高無上的家長權(quán)威；相比之下，“吾愛吾師，吾更愛真理”則更能體現(xiàn)出在追求真理的親提下既尊重師長有保持個人心靈自由的人文精神。

思考之四——如同空氣、陽光和水??

◆魯迅當年在思考中國的前途時，不是首先想到“體制”，而是把改造國民性放在了第一位。

◆陶行知提倡在精神上變成學生：“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園??誰也不覺得您是先生，您變成了真正的先生。”??“您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙飛機飛不上去，是有齊柏林飛船早不成功一樣的躊躇。他是受打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那么悲哀。他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機會代表去打德國一般的慪氣。他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命摸樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒得著，彷佛是候選總統(tǒng)落選了一樣的失意。他想你抱她一會兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被奪去一般的傷心�！�

◆法制觀念的教育應(yīng)該包含兩方面：一方面是根據(jù)法律規(guī)范約束自己的行為，另一方面是根據(jù)法律維護自己的權(quán)利。??完整的法制教育應(yīng)該是二者的統(tǒng)一，而絕不能僅僅是聽話教育、恐嚇教育。這樣教育的結(jié)果是：學生只知道自己遵守法律的義務(wù)卻不知道利用法律來維護自己的權(quán)利，以至于自己的權(quán)利受到侵犯居然不知道運用法律來維護——這同樣是法盲！

◆政府的工作應(yīng)該是貫徹法律，而非頒布法律！

◆我們對于民主政治有一個慣常的誤解，以為政府的工作是公民意志的直接體現(xiàn)。事實上，法律才是公民意志的直接體現(xiàn)，而作為執(zhí)行機構(gòu)的政府和司法部門的首要任務(wù)在于將這些法律轉(zhuǎn)化為社會政治現(xiàn)實。

◆法律的任務(wù)首先不是限制人的言行和權(quán)利，而是保護憲法所賦予公民的一切基本權(quán)利不折不扣的變?yōu)樯鐣�與政治現(xiàn)實。所以，在法治政治中法律首先具有保護的特性，尤其是保護公民不受國家的侵犯。

◆無論是教師還是學生，還應(yīng)該知道一份重要的國際文獻：《兒童權(quán)利公約》，我國是該公約的共同提案國之一。其中規(guī)定“兒童應(yīng)有自由發(fā)表言論的權(quán)利；兒童享有思想、信仰和宗教自由的權(quán)利；兒童有權(quán)享有休息和閑暇，從事與兒童年兩相宜的游戲和娛樂活動，以及既有參加文化生活和藝術(shù)活動。??”

◆教育者制定許多規(guī)則，然后教育學生必須遵守，而制定規(guī)則的人恰恰在規(guī)則之外——哪怕這些規(guī)矩是合理的，這種做法也是典型的人治。學生在這種教育中養(yǎng)成了陶行知所說的“被治的習慣”了，哪會有什么法治精神民主意識？

思考之五——用民主培養(yǎng)民主

◆中國的教育也的確需要一批乃至一代把教育當做事業(yè)而不僅僅是謀生飯碗的教育者。他們應(yīng)該有直面現(xiàn)實的勇氣，有超越苦難的精神，有披荊斬棘的雙手，有遙望未來的眼睛在他們的心中應(yīng)該永遠燃燒著教育理想主義之熊熊火炬。

◆學生可以不喜歡課文嗎？??中國的傳統(tǒng)教育中，學生的任何一點與眾不同都是不能容忍的。因為我們的教育連學生不喜歡課文都不允許，更何況經(jīng)常曠課等。

◆傳統(tǒng)的天地君親師和師道尊嚴，在很長一段時間里，我總以為教師應(yīng)該是學生的道德楷模，因而有充分的理由也有百分百的資格去“教育”學生。但隨著教育實踐的深入，我的這種認識及案件發(fā)生了動搖。??名名我們在很多方面不如學生，可偏偏要以道德完人自居，于是，我們的教育就每每顯出虛偽。

◆講民主，先要有一個基本的判斷，就是民主是好東西，他不是沒有缺陷，但它是人類到目前為止，在現(xiàn)實政治中找到的最不壞的辦法??民主有沒有壞處，那是一望而知的問題。他有壞處，但她的壞處和沒有民主的壞處不是一回事。

◆辦學多元化不僅是指辦學形式的多元化，更應(yīng)該是辦學思想的多元化。??我們的教育體制不但應(yīng)該寬容而且應(yīng)該鼓勵教育者的辦學個性，級應(yīng)該給教育者提供教育實踐的條件，容許教育者有嘗試自己教育思想的實驗學校。沒有伊佛東學院就沒有裴斯泰洛奇，沒有芝加哥實驗學校就沒有杜威，沒有帕夫雷什中學就沒有蘇赫姆林斯基，沒有曉莊學校就沒有陶行知，沒有北京大學就沒有蔡元培，幾乎所有的教育家的名字都是與一所具體的著名學校連在一起的。中國近幾十年來之所以沒有誕生教育家，重要的原因之一，正是教育者沒有可能辦自己的實驗學校。

注：二〇一四年十一月二十四日記于哈爾濱學院

第四篇：《民主主義與教育》讀書心得

《民主主義與教育》讀書心得

前不久，我去圖書館借了本杜威的《民主與教育》，下面，結(jié)合大師們的研究，淺談一下我的理解。

我非常贊同杜威關(guān)于“做中學”的觀點，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進其學習的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學得更快，并且能將所學運用到生活中去，緊密地與活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學方法適合什么階段的學生，以及活動或游戲的方式。我認為在初級教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學生的動手能力，學習一些實用的知識，這樣即使有的學生就此輟學，也不至于與社會脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓練學生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責任應(yīng)培養(yǎng)具有社會責任的人，更加聯(lián)系實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。杜威的實用主義或經(jīng)驗主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學以致用”，一種知識學習了如果沒有實際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的。現(xiàn)今中國的大學教育，文科專業(yè)學習的知識與現(xiàn)實脫節(jié)，理工科專業(yè)學的知識遠遠落伍于現(xiàn)今的科學發(fā)展，這樣的教育有何用處？可是要讓學習的知識與生活實際合拍，談何容易。

首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習——學而優(yōu)則仕，學習有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現(xiàn)。

其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質(zhì)性的東西——教育理念。

最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式，如果還是老方式，如何能為祖國培養(yǎng)“實用”人才。

杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國創(chuàng)立更加適合學生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級的統(tǒng)治者的哲學王而進行的階級統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實踐的支撐脫離實際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅實的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實踐及經(jīng)驗，可謂是理論和實踐的完美結(jié)合。

縱觀杜威的一生，其出生與青少年經(jīng)歷平淡無奇，才資平平。他在小學與大學卻也沒有學到什么實質(zhì)意義的東西，倒是在這期間的課外閱讀中學到了一些有用的東西。對人生有啟迪作用的書籍有大量閱讀。因為當時的美國教育已經(jīng)深陷窠臼，走向僵化機制，已經(jīng)沒有多少吸引人的地方。這讓我想到了當前我國的教育，與美國的老式教育有驚人的相似之處。在應(yīng)試教育和高考指揮棒的作用之下，學生的成績?yōu)榱松虾脤W校在學校里機械的學習，很多學生長期在這種教育作用

下，產(chǎn)生厭學心理，感到身心壓力。當然，我們不否定文化課的教與學，但我國何時能夠出現(xiàn)一個杜威式的人物來引領(lǐng)中國的教育改革，不僅讓學生能夠?qū)W得更加快樂，教育形式靈活多樣化，真正吸引到學生，而且能夠更好地適應(yīng)時代的發(fā)展，不能老是停留于過去的教育模式。世界的一切都在變，如果不適時做出變革，又如何能跟上時代潮流。我們的學生需要解放，我們的教育需要解放，需要變革。國情當然有，國難當然有，但是我們盡最大努力去做，我相信絕對比現(xiàn)在要好得多。關(guān)鍵是要認真的履行好改革者與教育者的使命。大刀闊斧雷厲風行，徹底斬斷與利益集團的聯(lián)系。不是不能做到或者不能完全做到，而是想不想去做，決心與意志有多強大的問題。這些都考驗著改革者與教育者的能力與良心。

杜威的教育思想與理論以心理學和教育學為基礎(chǔ)，當然也包含哲學、社會學等。其中，杜威早期醉心于黑格爾的辯證法和德國理性主義哲學，并對其進行深入研究，發(fā)表過一些論文，獲得好評。杜威在學校的教學實踐中突破了傳統(tǒng)的教育教學模式創(chuàng)辦了實驗學校，以哲學和心理學為依據(jù)，著手教育創(chuàng)新。他把以粉筆和扣講為形式的課堂變?yōu)闉閮和�的活動而求知的課堂。把兒童靜坐聽講的課堂變?yōu)閮和癁槁犝n而隨時移動的課堂。氣象一新。在這里，我又想說到我國的教育，教育的改革喊了這么多年，雖然也改，但是請注意他改的只是課堂上課的樣式，分數(shù)多少的改變。這是過來人所知道的。然而教室上課了的形式和模式是傳統(tǒng)和僵化的。固守傳統(tǒng)，不知靈活變通。究竟我們的教育是怎么了。難道我們需要培養(yǎng)乖孩子，扼殺孩子的創(chuàng)造力嗎？

美國人一百多年前就想進行了教育的改革，這也是今天的美國如此強大的一個非常重要的原因。而我國的教育改革依然固步自封，不求進取，所以這就要我們現(xiàn)在的師范學生學好自身專業(yè)。做好本職工作，為了祖國的教育體制改革努力奮斗！

第五篇：民主主義與教育讀書報告

《民主主義與教育》讀書報告

數(shù)學科楊化峰

在世界現(xiàn)代教育史上有一個響亮的名字，歷經(jīng)百年仍不絕于耳，這就是“約翰·杜威”。在世

界的各個角落，在實施不同社會制度的國家，在不同的歷史時期，杜威都受到了廣泛的關(guān)注。這種狀況的出現(xiàn)，不能說是絕后，恐怕也是空前的。無論是贊譽他還是詆毀他，無論是崇敬他還是蔑視他，都無礙于他作為人類歷史上最偉大的教育家之一，在教育理論和實踐方面為人類留下了寶貴的遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)成為人類的共同財富，即使在人類社會進入了信息化時代依然具有不可低估的價值。研究杜威，借鑒杜威，可以說是每一個教育工作者要學習的一門基本的功課。作為美國改革時代標志性的人物，杜威關(guān)注于哲學、政治學、教育學、倫理學等多個領(lǐng)域，并且驚人地在如上領(lǐng)域內(nèi)做出了極為重要的貢獻。在民主領(lǐng)域內(nèi)，杜威的學術(shù)貢獻更是有目共睹的：他被譽為“美國人民的良心”、“為民主倫理照亮道路的人”、 “20世紀首要的民主哲學家”。杜威是美國唯心主義哲學家、教育家、實用主義教育哲學的主要代表人物,也是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之后,把實用主義哲學加以深化,并結(jié)合自己對學校教育工作的長期實驗,具體加以應(yīng)用,形成一個實用主義教育思想體系。所著的《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。該書前一部分從非形式的教育談到學校的興起，概述可教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。接著便闡述民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活，生長和經(jīng)驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，還說明教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。然后以使用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力，經(jīng)驗和思想，勞動和休閑，個人和自然界，教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程，教材和教法作出了新的解釋。最后分別論述實用主義的真理論和道

德論，著作涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會，歷史和哲學的角度層層剖析和深入論證。

在《民主主義與教育》一書中，我們可以看出杜威的教育觀集中體現(xiàn)于他的“教育即自然發(fā)展”理論，主要包括如３方面的內(nèi)容：

(一)教育即生長。杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長”理論，擴充了“生長”概念的內(nèi)涵。他說：“生長，或者生長著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面�！庇腥藢Υ颂岢鲆闪x，認為生長可以有各種不同的方向。例如，一個人開始從事盜竊行為，按照這個方向生長，一般說來，經(jīng)過實踐，也許會成為一個很熟練的大盜。因此，只說生長是不夠的，還必須指出生長所進行的方向和生長所向往的目的。杜威駁斥了這一反對意見。他指出，一個人有可能生長成為熟練的強盜、惡棍和腐化的政客，這是勿庸置疑的。但就教育即生長、生長即教育的觀點來看，問題就在于這種生長的方向是促進還是阻礙生長?這種生長的形式是創(chuàng)造更多的生長的條件，還是制造各種障礙，使按照某一特殊方向生長的人失去在新方向繼續(xù)生長的時機、刺激和機會呢?某個特殊方向的生長， 1

對于那些唯一為其他方面的發(fā)展開辟途徑的態(tài)度和習慣有什么影響呢?答案是顯而易見的，即只有當按照特殊方向的發(fā)展有助于繼續(xù)生長時，才符合教育即生長的標準。

(二)教育即改造。杜威在他的教育另一專著《我的教育信條》中指出：“教育應(yīng)該被認為是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。”也就是說，教育過程在它自身之外無目的，它就是它自己的目的，教育過程是一個不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程�？梢姡�在杜威看來，生長的理想應(yīng)歸結(jié)成這樣的觀點，即教育是經(jīng)驗的不斷的改組或改造。教育始終有一個當前的目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗的性質(zhì)，只要一個活動具有教育的作用，它就達到了這個目的。無論是嬰兒、青年還是成人，他們的經(jīng)驗對教育的作用，都處于相同的水平。也就是說，在經(jīng)驗的任何一個階段，真正學到的東西，都具有同等的價值。任何一個階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。杜威由此得出一個關(guān)于教育的專門定義：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高后來經(jīng)驗生長的能力�！�

(三)教育即生活。生活即發(fā)展，關(guān)于生活與發(fā)展，杜威說：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活�！睆慕逃�的角度，從兒童和成人生活的特征來看，所謂的發(fā)展，就是將能力引導到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習慣，這些習慣包含活動的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對象。兒童具有特別的能力，忽視這個事實，將會阻礙兒童生長所依靠的器官的發(fā)展或?qū)е缕浠�形發(fā)展。而成人利用他的能力改造環(huán)境，在環(huán)境的改造中引起許多新的刺激，新的刺激又指導他的各種能力，促進它們不斷發(fā)展。忽視這個事實，發(fā)展就會受阻，適應(yīng)環(huán)境就成了完全被動的。因為兒童與成人都在發(fā)展，所以他們之間的區(qū)別不在于生長與不生長，而是由于兒童與成人的情況不同，決定了他們的生長方式不同。他們的生長方式各有其優(yōu)越性。關(guān)于專門應(yīng)付特殊的科學和經(jīng)濟問題的能力，兒童應(yīng)向成人方面發(fā)展。對于同情的好奇心、不偏不倚的敏感性以及坦率的胸懷，成人應(yīng)向兒童學習。

杜威的教育即生長、教育即改造，是指經(jīng)驗的生長、經(jīng)驗的改造；教育即生活，生活即發(fā)展，是指在生活過程中使經(jīng)驗得到自然增長。教育即經(jīng)驗的自然發(fā)展�？梢姡�杜威的教育觀是建立在他的實用主義經(jīng)驗論基礎(chǔ)上的。杜威所指的“經(jīng)驗”與傳統(tǒng)教育的“知識”概念不同。他在《民主主義與教育》中為他的教育觀奠定了堅實的哲學基礎(chǔ)。“經(jīng)驗”是杜威實用主義經(jīng)驗論的基石。關(guān)于經(jīng)驗的意義，杜威在《民主主義與教育》中談道：“經(jīng)驗包含著一個主動的因素和一個被動的因素，這兩個因素以特有形式結(jié)合著，只有注意到這一點，才能了解經(jīng)驗的性質(zhì)。在主動方面，經(jīng)驗就是嘗試，這個意義用"實驗"這個術(shù)語來表達就更清楚了。在被動方面，經(jīng)驗就是承受結(jié)果。我們對事物有所作為，然后它回過來對我們產(chǎn)生影響，這就是一種特殊的結(jié)合。經(jīng)驗的這兩個方面的聯(lián)結(jié)，可以測定經(jīng)驗的效果和價值。”可見，單純的活動并不構(gòu)成經(jīng)驗，只有當我們對事物的作用與我們所享的快樂或所受的痛苦這一結(jié)果之間建立前后的聯(lián)系時，行為才變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實驗；而承受的結(jié)果才變成教訓，并由此而發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，這樣才形成經(jīng)驗。從這里我們可以

得出兩個與教育有關(guān)的結(jié)論：（１）經(jīng)驗是一種主動而又被動的事情；（２）估量某種經(jīng)驗的價值的標準在于能否認識經(jīng)驗所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性。當經(jīng)驗已經(jīng)是積累性的經(jīng)驗，或者有點價值、有點意義時，才含有認識作用。之所以說它們與教育有關(guān)，是因為由此而引出一個問題，即學生在學校里扮演的角色問題。

杜威的“經(jīng)驗“既來自活動，又回到活動，并由此而產(chǎn)生教育意義。他指出：“相信一切真正的教育從經(jīng)驗中產(chǎn)生，并不意味著一切經(jīng)驗就真正地具有或相同地起著教育作用。經(jīng)驗和教育不能直接地等同起來，因為有些經(jīng)驗是不利于教育的。任何對經(jīng)驗的繼續(xù)生長起著抑制或歪曲作用的經(jīng)驗，都是不利于教育的。”杜威把經(jīng)驗的這一原則應(yīng)用于教育，指出教育者的主要責任在于，不僅要了解周圍條件形成實際經(jīng)驗的一般原理，而且也要認識到在實際上哪些周圍事物有利于引導經(jīng)驗的繼續(xù)生長。最主要的是他們應(yīng)當知道怎樣利用現(xiàn)有的自然和社會環(huán)境，從中汲取一切有助于形成有價值經(jīng)驗的東西。同時，須選用現(xiàn)有經(jīng)驗范圍內(nèi)有希望、有可能引起新問題的教材，因為這些新的問題通過新的觀察和判斷的方法的透視，能擴大后來的經(jīng)驗，這也是教育者的責任。教育者決不能把已獲得的經(jīng)驗看作固定財產(chǎn)，而應(yīng)該看作是為開辟新的經(jīng)驗領(lǐng)域，從而對現(xiàn)有的觀察力和記憶力的機智運用提出新的要求的一種媒介和工具。

在教學方面，杜威提出了當時轟動一時的“從做中學”的教學理論，這一理論是他從哲學的認識作出的推論，也是他從教育實踐得出的結(jié)論。杜威“從做中學”理論的提出,有它深刻的社會背景和教育發(fā)展狀況的諸多因素。當時正值美國工人運動迅猛發(fā)展要求普及教育,而資產(chǎn)階級也需要能為他們創(chuàng)造剩余價值而又不驚擾他們安寧的順服而文化高的工人。杜威的理論正是適應(yīng)了這種社會需要。特別是他的“從做中學”教學原則對于培養(yǎng)文化水平不高、技術(shù)水平要求不高的產(chǎn)業(yè)工人是很適用的。但卻不能滿足培養(yǎng)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)工人要求的需要。客觀影響了教育的周期,延長了教育年限,這與社會發(fā)展要求學校教育早出人才、快出人才,加深、加大受教育者的知識結(jié)構(gòu)的思想不統(tǒng)一。在實際的教學工作中,這種理論指導下,大大降低了教學質(zhì)量,缺乏生命力。

杜威“從做中學”的教育理論主張從做中去學習,從經(jīng)驗中積累知識。杜威認為,傳統(tǒng)的教學片面強調(diào)以教科書、課堂、教師為中心,嚴重脫離社會生活,壓制了學生的個性、主動精神和能力的發(fā)展。教學上要做的和應(yīng)該做的,就是讓兒童有活動的機會,使兒童在自身活動中去學習。他說:“直接由經(jīng)驗獲得的知識最有影響于行為�！彼�主張建立為發(fā)展學生個人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力,培養(yǎng)學生的主動性、獨立性和富于智慧等積極品性的現(xiàn)代教育,“這種教育把學問和社會運用、理論與實際工作和對所做工作的意義的認識融為一體”。學生獲取知識的途徑主要是從間接經(jīng)驗(知識)開始的,然而書本上理性認識仍然來源于感性認識,歸根結(jié)底離不開實踐活動。因而在教學活動中學生通過自身的實踐活動掌握知識仍然是不可缺少的重要環(huán)節(jié)�！皬淖鲋袑W”原則要求學生親自接觸具體事物,運用各種感官去感知事物,再根據(jù)所獲取的感性知識去思考解決問題的途徑,最后達到親自動手解決問題的目的,這種方法有利于培養(yǎng)學生觀察分析解決問題的能力和獨立工作的能力。

注重教學內(nèi)容和教學方法的選擇。杜威主張,兒童所做的內(nèi)容,主要是那些符合兒童心理發(fā)展年齡特征的、生動有趣的、能發(fā)揮兒童個性的具體活動,這就是他所提倡的“活動課程”。他認為兒童是從經(jīng)驗中學習的,學校應(yīng)該讓學生進行烹調(diào)、手工、縫紉等活動,以便獲得知識和技能。然而傳統(tǒng)的教材是“把事物歸了類,并不是兒童經(jīng)驗的事情”。為此,教材必須選自實際生活,要與社會、工業(yè)發(fā)展需要相聯(lián)系,并且適應(yīng)學生年齡特征和心理結(jié)構(gòu),力主“學”、“做”結(jié)合,突出培養(yǎng)學生能力、技術(shù)訓練和就業(yè)準備。

“從做中學”原則還體現(xiàn)在教學方法中,他認為“教學方法是一種藝術(shù)的方法,就是根據(jù)目的,應(yīng)用智力指導的動作方法”,“教學方法所應(yīng)對的問題是如何尋得一種材料使兒童從事有目的、有作用、有興趣的活動”。為此,杜威認為教材與教法同屬于指導如何達到一定學習目的的途徑,二者統(tǒng)一于“做”的活動,教學不應(yīng)簡單地注入知識,而是如何尋求一種最有效的方法,是誘導學生在實踐活動中學習和發(fā)展自己的能力,使學生成為學習的主體。他強調(diào)選擇教學方法一是要從學生實際出發(fā),認真研究和深入了解學生的心理特征及發(fā)展規(guī)律,引導和調(diào)動學生學習的主動性和積極性。強調(diào)教學要因材施教,符合學生的需要和特點。他還重視學習興趣的作用,他說“經(jīng)常而細心地觀察兒童的興趣,對于教育者是最重要的”,認為興趣是推動學習的動力,當兒童對學習有興趣時,他總是積極、主動、專心致志并愉快地學習,就會取得良好的學習效果。強調(diào)要為兒童創(chuàng)設(shè)一個興趣盎然的學習環(huán)境。

注重建立融洽的師生關(guān)系。杜威“從做中學”的教學原則實施就是為了創(chuàng)設(shè)一種新型的民主的師生關(guān)系,認為這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種手段。杜威曾說,“主要是氣氛上改變師生之間的關(guān)系,使之顯得更親切和民主化”,“傳統(tǒng)的教育只能訓練兒童恭敬、服從、小心從事,課業(yè)缺乏目的性,這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要,在民主的社會里,應(yīng)當培養(yǎng)學生的積極的個性,如獨立性、主動性、富于智慧??”所以強調(diào)在教學活動師生建立良好的關(guān)系,有助于學習活動的開展。這和教育應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展的需要是相一致的。

這里僅從基本教育觀，教學論等方面闡述了杜威的一些教育思想，當然杜威在《民主主義與教育》著作中的教育論斷不限與此，他還有關(guān)于思維，課程，認識論等等方面的論述，限于我對該著作的認識和接受水平，不敢枉加評述。書中確實有些感覺晦澀的東西，我想不是我一時半會就能真正把握的，需要我們花更多的時間去揣摩。雖然感覺書中的一些觀點有些偏激了，但對我們重新審視整個教育是有很大指導意義的，對我們今后研究教育科學，從事教育工作都會起到積極的作用。

參考文獻：

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[3]朱國仁，民主主義社會的學校道德教育———杜威學校道德教育思想述評，清華大學教育研究，201*

[4]李德生 趙盾，簡析杜威的教育哲學思想 ，哈爾濱：哈爾濱學院學報，201*

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