第一篇：《嶺南文化志》讀書(shū)筆記
《嶺南文化志》讀書(shū)筆記
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曾膚淺地以為我們嶺南是古代的南蠻之地，論文化底蘊(yùn)自是不能與中原地區(qū)相提并論的。細(xì)讀《中華文化通志》第二典——地域文化之《嶺南文化志》，才知嶺南文化亦浩如煙海，亦是祖國(guó)文化百花園中一枝璀璨的奇葩。這讓身為嶺南人的我自愧無(wú)知的同時(shí)又深感自豪，心頭的歷史使命感也隨之強(qiáng)烈。
作為原生性的文化，嶺南文化基于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，不斷汲取、融合了中原文化和海外文化，形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)。嶺南文化務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新。而在我看來(lái)，這些特點(diǎn)的是一種文化生生不息、不斷發(fā)展的必要因素。務(wù)實(shí)，造就了嶺南文化積淀的厚重；開(kāi)放，是一種不羈灑脫的文化心態(tài)；兼容，是我們文化消化其他外來(lái)文化精華的肚量；創(chuàng)新，更是嶺南文化開(kāi)拓進(jìn)取的源泉。
了解了嶺南史前原始文化，才知嶺南文化積淀深厚絕非空穴來(lái)風(fēng)。馬壩人顱骨化石的發(fā)現(xiàn)，新舊石器的出土，封開(kāi)黃巖洞文化遺址、石峽文化遺址的挖掘，訴說(shuō)著內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�！瓣悩蝾�(lèi)型”文化遺址，珠江口沙丘遺址，西樵山文化，無(wú)不彰顯著沿海海洋性文化遺存的豐富厚實(shí)。青銅時(shí)代遺址、墓葬600多處，青銅器1000多件，數(shù)字向來(lái)最具說(shuō)服力，嶺南文化與外界融合由來(lái)已久是不(請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注Wwww.seogis.com)爭(zhēng)的事實(shí)。
嶺南學(xué)術(shù)與流派，雖在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)思想的黃金時(shí)代反映不多，但在秦統(tǒng)一六國(guó)便落地生根，涌現(xiàn)了一批以“四士三陳”為代表的文人騷客。儒、道、佛各家思想相繼傳入嶺南，并與當(dāng)?shù)亓?xí)俗相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的思想風(fēng)貌。韓愈、蘇軾遭貶的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想，張九齡、余靖、海瑞等忠臣志士的勤政愛(ài)民思想，邱浚的經(jīng)濟(jì)思想和理財(cái)之道各成體系各相圓滿(mǎn)。明代陳獻(xiàn)章創(chuàng)立的江門(mén)學(xué)派提倡為學(xué)貴疑和深造自得的開(kāi)放學(xué)風(fēng)，歌頌民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義的思想感情，是重視主題意識(shí)開(kāi)創(chuàng)一代新風(fēng)的思想流派。而到了近代，嶺南成為接觸西方文明的前沿地帶，近代儒學(xué)思潮、民族主義思潮、社會(huì)政治思潮、社會(huì)經(jīng)濟(jì)思潮、社會(huì)主義思潮的交錯(cuò)出現(xiàn)，編織成一幅絢麗多彩的畫(huà)面。我認(rèn)為這不僅得益于嶺南得天獨(dú)厚的沿海地理位置，更仰仗的是嶺南人民對(duì)家國(guó)政治的迫切關(guān)心和熱愛(ài)。
嶺南文學(xué)藝術(shù)，雖起步較晚，但后天發(fā)展得相對(duì)成熟。這讓我深刻體會(huì)到嶺南人民的勤快和智慧，先天條件的不足，不應(yīng)成為一方百姓不學(xué)無(wú)術(shù)的借口，我們勤勤懇懇創(chuàng)造著屬于自己的文學(xué)藝術(shù)文化。古、近、當(dāng)代詩(shī)歌各具特色，作為嶺南人，讀那些詩(shī)句總有一股親切感，這大抵是因?yàn)樽孕〗陶n書(shū)里出現(xiàn)的詩(shī)歌幾乎都是外域的吧。嶺南散文在明朝建立后進(jìn)入前所未有的鼎盛時(shí)期，文體兼?zhèn)�，題材廣涉，創(chuàng)作群體龐大，流傳甚遠(yuǎn)。而近代史的帷幕從嶺南拉開(kāi)之后，嶺南文壇深受刺激，丁日昌、洪秀全、康有為、梁?jiǎn)⒊�、黃遵憲、孫中山等人推動(dòng)者嶺南散文對(duì)中國(guó)近代史的巨大影響作用。我很驚訝，嶺南小說(shuō)居然是在清末民初才逐漸興起。嶺南音樂(lè)及舞蹈也有鮮明的內(nèi)部地域性，潮汕、客家、廣府音樂(lè)有所相通，又自成一家。除此之外，廣繡、潮州金漆木雕、端硯。石灣陶瓷、廣彩等工藝藝術(shù)也各具特色，工藝產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)中外。攝影與電影，對(duì)于這些近代西方文明的產(chǎn)物，最先接觸這類(lèi)藝術(shù)的是中國(guó)旅外華人，而嶺南作為首屈一指的僑鄉(xiāng)，首先將這兩種藝術(shù)形式引進(jìn)中國(guó)，并將其傳入內(nèi)陸。嶺南畫(huà)派畫(huà)家高劍父，高奇峰兄弟組織的中華寫(xiě)真隊(duì)為廣東乃至全國(guó)的攝影藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義的基石。沙飛、薛子江等在這一領(lǐng)域也貢獻(xiàn)頗大。黎民偉、陳波兒、阮玲玉、蔡楚生......一系列嶺南電影從業(yè)者更是撐起了中國(guó)內(nèi)地早起電影半邊天。這再次體現(xiàn)了嶺南文化的兼容、創(chuàng)新的特點(diǎn)。
嶺南科學(xué)技術(shù)，在古代一直被認(rèn)為是中國(guó)比較落后的。雖然我們比起中原地區(qū)的確是落后了點(diǎn)兒，但我們?nèi)杂幸恍┫冗M(jìn)方面是本土人民值得驕傲和自豪的。我們自知不足，便不斷
吸取中原及海外的先進(jìn)技術(shù)，力求自生。在我們南遷的同時(shí)帶來(lái)農(nóng)耕、紡織、冶金、造船、醫(yī)學(xué)等技術(shù)的南傳。明清時(shí)期冶鐵、制糖、制鹽、造船、采珠、陶瓷等技術(shù)更是革新至中國(guó)前列，廣鐵、廣繡、廣船、廣雕等產(chǎn)品蜚聲海內(nèi)外。綿延的海岸線和豐富的海產(chǎn)資源也使嶺南地區(qū)成為中國(guó)和世界海洋開(kāi)發(fā)的先驅(qū)之一。嶺南近代實(shí)業(yè)的飛速發(fā)展也是舉世矚目的，采礦、金融、造船、鐵路、航天、航海技術(shù)全國(guó)首屈一指。
在中西醫(yī)方面，嶺南是發(fā)展得比較早而快的。廣州先烈路西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)有中藥朱砂和供煎藥、預(yù)防疾病使用的銅熏爐。更有《肘后備急方》、《海藥本草》等醫(yī)書(shū)涌現(xiàn)。然而古代嶺南中醫(yī)醫(yī)生卻是較少的，醫(yī)藥藥材也較為匱乏，所以百姓得病多信仰卜卦問(wèn)巫和一些民間土方。而到了近代，雖然在北洋軍閥和國(guó)民政府多有崇洋媚外的傾向而否定中醫(yī)限制中醫(yī)的發(fā)展，但嶺南的中醫(yī)文化仍舊是在夾縫中頑強(qiáng)生存，并取得了可觀的成果。著名中醫(yī)在嶺南辦校，培養(yǎng)大批中醫(yī)人才，嶺南近代中醫(yī)、中藥屆名醫(yī)輩出。而西醫(yī)作為舶來(lái)品，也是從嶺南開(kāi)始引入中國(guó)的，西醫(yī)傳入中國(guó)的第一個(gè)標(biāo)志牛痘接種法就是由南海人邱熺在澳門(mén)經(jīng)商時(shí)以身試法有效后傳入中國(guó)的。中國(guó)內(nèi)陸第一個(gè)西醫(yī)醫(yī)院也是由英國(guó)傳教士在廣州設(shè)立的。而西醫(yī)醫(yī)術(shù)和西醫(yī)醫(yī)學(xué)家也自此不斷在嶺南涌現(xiàn)，國(guó)內(nèi)第一個(gè)西醫(yī)醫(yī)生是廣州關(guān)亞杜，第一位西醫(yī)博士是中山人黃寬，這無(wú)不彰顯著嶺南在西醫(yī)方面對(duì)整個(gè)中國(guó)西醫(yī)屆的重大作用。
除此之外，嶺南近代生物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、數(shù)理化學(xué)等在中國(guó)的發(fā)展也是具有前瞻性的。我認(rèn)為這與近代以來(lái)嶺南成為中國(guó)與世界交流的窗口關(guān)系尤為密切。
嶺南教育，較中原地區(qū)起步較遲。最初嶺南的教育人才基本皆為南下為官的中原士人，直到東漢末年以三陳四士為代表的一代名儒的出現(xiàn)，才使得嶺南有自己的知識(shí)階層，有自己的精英，并有嶺南自己的雅文化。嶺南教育與嶺南文化自此相互促進(jìn)，彼此增長(zhǎng)。到了唐朝，嶺南教育更有了“州有州學(xué)，縣有縣學(xué)，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)學(xué)”的體系。到了宋元明清時(shí)期，嶺南的教育更是蓬勃發(fā)展，書(shū)院林立。明清時(shí)期，嶺南教育以躍入全國(guó)先列。在近代，嶺南教育更是依托嶺南經(jīng)濟(jì)的相對(duì)繁榮及遠(yuǎn)離政治中心的優(yōu)勢(shì)，公辦、民辦專(zhuān)業(yè)、實(shí)業(yè)學(xué)校破土而出，書(shū)院改造新式學(xué)堂比比皆是。而教育改革，嶺南更是先全國(guó)一步，為內(nèi)地其他地方的教改提供了成功的范例。
嶺南宗教，嶺南作為外來(lái)宗教傳入中國(guó)的第一站，是中外宗教文化交流的橋梁。嶺南人信奉的宗教，從佛、道、到伊斯蘭教、天主教、基督教，其實(shí)都是是基于一種現(xiàn)實(shí)的生活觀念。崇尚鬼神講求實(shí)惠的嶺南人以自己的生活理解賴(lài)接受宗教。
嶺南風(fēng)俗，客家、廣府、福佬三大民系是嶺南大部分土著被基本漢化后形成的，其節(jié)日習(xí)俗、婚假禮儀、送葬禮儀以及服飾等同中原地區(qū)大同小異。但古南越族的風(fēng)俗民性也未完全消失，如愛(ài)吃蛇、勤洗澡、嚼檳榔等。廣府民系冒險(xiǎn)開(kāi)拓，積極進(jìn)取，講求創(chuàng)新，兼容并包但作為一個(gè)社會(huì)群體比較急功近利、庸俗自私，心胸不廣，內(nèi)部凝聚力較弱，并由其篤信鬼神。客家民系由于是中原望族南遷而來(lái)，則具有強(qiáng)烈的宗族觀念，秉承中原世胄書(shū)香家風(fēng)，崇尚讀書(shū)�？图胰司幼『嗌絽^(qū)而培養(yǎng)了艱苦創(chuàng)業(yè)勤勞刻苦的精神，也造就了其樂(lè)天、豪放的性格�？图覌D女更是以勤勞簡(jiǎn)樸著稱(chēng)。傳統(tǒng)客家人因身居大山視野較為狹窄而保守，對(duì)外界新事物較廣府、福佬緩，但進(jìn)去近現(xiàn)代后又明顯改善。福佬民系中有相當(dāng)一部分是古閩越族后代，其風(fēng)俗文化中保留較多百越族習(xí)俗，但由于潮汕地區(qū)人口稠密且瀕臨大海，很多福佬老人遠(yuǎn)渡重洋下海經(jīng)商。再加之唐宋以來(lái)潮汕地區(qū)商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，極善經(jīng)商、頗具創(chuàng)造和開(kāi)拓精神成了福佬人的主要特征。另一方面由于福佬人居住在沿海地區(qū)，所以其風(fēng)俗也帶有一定海洋文化屬性。三大民系的有所交融有所區(qū)別構(gòu)成了嶺南民俗的豐富多姿。想想我自己所在的閑就是潮、客雜融的縣，真真實(shí)實(shí)地感受著不同地域文化的精彩。
嶺南飲食文化，在原生期經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月；而在秦漢以后被“開(kāi)發(fā)”，接受中原的影響處于交融期；唐宋時(shí)形成地方特色;明清至民國(guó)由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方飲食文化的滲入，嶺南飲食文化享譽(yù)四方，此為全盛期。三大民系的飲食也有各具特點(diǎn)。民以食為天，嶺南人
將其演繹到極致。
嶺南璀璨文化卷帙浩繁博大精深，是先民們用智慧和勤奮鑄造的巨大財(cái)富，作為嶺南人理應(yīng)自豪；包羅嶺南地區(qū)種種文化現(xiàn)象的《嶺南文化志》，是學(xué)者們孜孜不倦用心血澆筑的文化寶典，我們理應(yīng)仔細(xì)研讀，在了解自己地域文化的同時(shí)，取其精華，棄其糟粕，古為今用，促進(jìn)嶺南文化與外域及海外文化的交流，肩負(fù)起傳承、發(fā)展嶺南文化的重任。
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第二篇：水調(diào)歌頭·讀書(shū)志
水調(diào)歌頭·讀書(shū)志
周末幾時(shí)復(fù)？端書(shū)飄思緒。不知世界萬(wàn)物，今日作何變故。我欲插翅遠(yuǎn)去，又恐高墻圍堵，世間多愁苦。低頭話不語(yǔ)，筆端常飛舞。
推門(mén)出，登高臺(tái)，眺遠(yuǎn)處。落葉紛紛，映入眼簾深處�；爻醺赣H教誨，憶昔母親叮囑，此事放心頭。愿能熬的苦，終將成功駐。
奉化剡溪中學(xué)初二:竺星鑫
第三篇：讀書(shū)筆記
安豐初級(jí)中學(xué)教師讀書(shū)心得
《問(wèn)題學(xué)生診療手冊(cè)》讀后感
安豐初中 趙 嵩
自從上學(xué)期學(xué)校安排了教師讀書(shū)活動(dòng)，我從圖書(shū)室借閱了幾本自認(rèn)為適合自己閱讀的圖書(shū)，有《給年輕班主任的建議》、《問(wèn)題學(xué)生診療手冊(cè)》等。起初，也只是隨手翻翻，可真正在閑暇時(shí)打開(kāi)閱讀，卻又不一樣的感受。對(duì)《問(wèn)題學(xué)生診療手冊(cè)》這本書(shū)，我特別喜歡，因?yàn)槲覀兌贾牢覀儗W(xué)生的生源質(zhì)量，在他們身上，或多或少都存在著這樣那樣的問(wèn)題。那么，如何面對(duì)這些問(wèn)題，解決這些問(wèn)題，這都是我們無(wú)法回避的問(wèn)題。
從這本書(shū)的書(shū)名就已經(jīng)告訴我們，應(yīng)該將教師與醫(yī)生放在一起聯(lián)想。醫(yī)生看病的原則首先是“望、聞、問(wèn)、切”，即要實(shí)事求是，再結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)刨根問(wèn)底，進(jìn)而具體問(wèn)題具體分析，開(kāi)出藥方治病救人。
王老師的這本書(shū)實(shí)際上就是這樣在引導(dǎo)我們的教師應(yīng)該更加專(zhuān)業(yè)一些，不是簡(jiǎn)單的一刀切，或是僅憑經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理問(wèn)題。誠(chéng)然經(jīng)驗(yàn)對(duì)教師有一定的作用，但是經(jīng)驗(yàn)引來(lái)的思維定勢(shì)，逐漸懶惰的思維方法有時(shí)卻有致命的危險(xiǎn)，或者說(shuō)對(duì)于教師個(gè)人的成長(zhǎng)是很不利的。
人們都說(shuō)“人心隔肚皮”，很少有人能夠?qū)γ恳粋�(gè)人都能洞察心機(jī)，再加上可能出現(xiàn)的代溝，初中生當(dāng)中的一些想法簡(jiǎn)直可以用匪夷所思來(lái)形容，看似簡(jiǎn)單幼稚的問(wèn)題在他們眼中卻顯得至關(guān)重要，反而需要引起教育者的深思。
教育是什么？是考試？是成績(jī)？是升學(xué)？這些教育手段漸漸成了目的，凌駕于教育之上，而教師本身也就成為了一種謀生的手段，教育過(guò)程甚至成為一種追名逐利的捷徑，試問(wèn)有多少老師能夠真心去教每一個(gè)學(xué)生？在這種“目的”的引導(dǎo)下，問(wèn)題生就真成問(wèn)題了，很多本不該劃為問(wèn)題生的也變成問(wèn)題生了，也許原因很簡(jiǎn)單，就因?yàn)樗膶W(xué)習(xí)成績(jī)上不去。這應(yīng)該是每個(gè)教育者都不愿看到的。
那么，我們究竟該如何面對(duì)我們的學(xué)生呢？這本書(shū)除了告訴我們具體問(wèn)題具體分析，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，多問(wèn)幾個(gè)為什么以外，就是要我們關(guān)心學(xué)生的需求�，F(xiàn)在有太多的學(xué)生被家長(zhǎng)當(dāng)做白板從而復(fù)制或打印出自己想要的模板了，學(xué)生也是人，是人就有需求，白板僅僅是家長(zhǎng)看來(lái)的白板，實(shí)際上經(jīng)過(guò)學(xué)校及社會(huì)的影響，學(xué)生這塊板上并不是隨意能刻畫(huà)的來(lái)的。比如書(shū)中分析學(xué)生去網(wǎng)吧的原因時(shí)就很透徹，說(shuō)到底就是學(xué)生把自己在家在學(xué)校以及和同學(xué)朋友間未能發(fā)泄的東西 1
安豐初級(jí)中學(xué)教師讀書(shū)心得
在虛擬世界里尋找天堂的過(guò)程。 而且處于青春期的學(xué)生，越是直接跟他說(shuō)不要去做某事，他反而越想去做一樣，因?yàn)檫@種教導(dǎo)與他內(nèi)心的真實(shí)想法所產(chǎn)生的矛盾更成為了一種催化劑。不問(wèn)青紅皂白，只問(wèn)是非對(duì)錯(cuò)，到頭來(lái)真不知道到底孰是孰非，孰對(duì)孰錯(cuò)了。
對(duì)于老師來(lái)講，這本書(shū)堪稱(chēng)工具書(shū)，特別適合任課老師閱讀，它比較全面地羅列出了學(xué)生在青春期所出現(xiàn)的一系列典型問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了分析以及對(duì)應(yīng)方法，現(xiàn)在很多老師在處理學(xué)生問(wèn)題時(shí)，往往只看到表面現(xiàn)象，沒(méi)有從更深層次去研究學(xué)生的心理，因此時(shí)常是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，本書(shū)告訴我們，遇到問(wèn)題時(shí)應(yīng)該首先問(wèn)：為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，想清楚后再進(jìn)行處理，而不是想當(dāng)然地馬上批評(píng)教育，孩子的心靈很可能因此而受到傷害，問(wèn)題不僅沒(méi)有解決，反而出現(xiàn)更多的問(wèn)題。老師僅靠學(xué)校里學(xué)到的心理學(xué)知識(shí)是很難對(duì)付現(xiàn)在的學(xué)生的。
如果你還在為問(wèn)題生而煩惱，建議你讀一讀《問(wèn)題學(xué)生診療手冊(cè)》，相信你您在教學(xué)過(guò)程中會(huì)更加得心應(yīng)手！
第四篇：讀書(shū)筆記
讀書(shū)筆記：《國(guó)王的演講》
《國(guó)王的演講》，乍看之下仿佛是一個(gè)勵(lì)志故事，當(dāng)然，這么認(rèn)為也沒(méi)有任何的問(wèn)題，一個(gè)患有語(yǔ)言障礙的王室公爵在皇室，國(guó)家的緊迫情勢(shì)之下，努力克服自己的缺陷，積極去改變，在最終逃出了缺陷的陰影，而終于讓那些質(zhì)疑，擔(dān)憂(yōu)，譏諷等等的公眾輿論煙消云散，最終也不失為一位偉大的國(guó)王。
這個(gè)故事的勵(lì)志意義另一部分也因另一個(gè)人所為對(duì)比升華：george的兄弟edward，本是一個(gè)風(fēng)度翩翩的皇室公爵，王位的理所應(yīng)當(dāng)?shù)睦^承人，卻因人生機(jī)遇和風(fēng)流個(gè)性，逐漸放棄了對(duì)王位的追逐，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了，天賦如果不被后天善用，也會(huì)逐漸被磨滅，被荒廢，而對(duì)于george來(lái)說(shuō)，一個(gè)對(duì)于王位繼承者來(lái)說(shuō)有相當(dāng)阻礙的缺陷，，如果有去改變，不停地嘗試，最終也會(huì)得到糾正，獲得真正的自信。
如果george是個(gè)平常的人，或許他有口吃，或于他的發(fā)育有問(wèn)題，這都沒(méi)有什么，他可以選擇成為作家，他可以選擇出賣(mài)體力維持生計(jì)，他可以盡量避開(kāi)交際，獨(dú)門(mén)獨(dú)戶(hù)，這都沒(méi)什么，他自己和別人都不會(huì)覺(jué)得這是多么有問(wèn)題的一件事，然而他卻成為一個(gè)有語(yǔ)言缺陷的國(guó)王，一個(gè)小問(wèn)題也許就成為大困難，就像edward一樣，一個(gè)花花公子其實(shí)沒(méi)什么，但是因?yàn)槌錾肀尘昂拓?zé)任，就顯得有些失大體，不成器之感，其實(shí)都是位置造就的，因?yàn)槿瞬⒉荒苓x擇自己的出身。
很多人也許都在羨慕另一種生活，其實(shí)所有的生活都是一座圍城，除非你可以擁有每一座城門(mén)的鑰匙而自由進(jìn)入，否則，并不要輕
易先忙活著盲目追求另一種生活，除非你已經(jīng)想得透徹，或者你是個(gè)永不思悔的人。
第五篇：讀書(shū)筆記
讀書(shū)筆記
興趣盎然、熠熠生輝、為饑餓所驅(qū)、為口渴所苦、比鄰相守、非常萎靡、非常無(wú)力、破繭而出清清楚楚竭盡所能金蟬脫殼堅(jiān)強(qiáng)不屈 一無(wú)所知、小心翼翼、各種各樣晶瑩剔透、微不足道、威風(fēng)凜凜、金蟬脫殼、逃之夭夭、丑陋不堪、歷經(jīng)艱辛、毫不遲疑、聲如霹雷、毫無(wú)疑問(wèn)、煩吵浮夸、與生俱來(lái)、默默無(wú)聞、自作主張、美味佳肴、不遠(yuǎn)千里、不辭辛苦、溫柔可人、鋒利無(wú)比，不戰(zhàn)自敗、面不改色、泰然自若、天經(jīng)地義、沒(méi)心沒(méi)肺、凱旋而歸、毫不客氣、地地道道、稀奇古怪、三三兩兩、丑陋不堪、豺狼虎豹、輕薄如紗、跋山涉水、死而后已、天衣無(wú)縫、自嘆不如、溫暖舒適、潔白細(xì)致、干勁十足、不遺余力、搖擺不定、不可思議、紋絲不動(dòng)、敬而遠(yuǎn)之、毫不吝惜、胡作非為、翩翩起舞. 破繭而出、清清楚楚、竭盡所能、金蟬脫殼、堅(jiān)強(qiáng)不屈、一無(wú)所知、小心翼翼、各種各樣、晶瑩剔透、微不足道、威風(fēng)凜凜、金蟬脫殼、逃之夭夭、丑陋不堪、歷經(jīng)艱辛、毫不遲疑、死而后已、天衣無(wú)縫、自嘆不如、溫暖舒適、潔白細(xì)致、干勁十足、不遺余力、搖擺不定、聲如霹雷、毫無(wú)疑問(wèn)、煩吵浮夸、與生俱來(lái)、默默無(wú)聞、自作主張、美味佳肴、不遠(yuǎn)千里、不辭辛苦、溫柔可人、鋒利無(wú)比，不戰(zhàn)自敗、面不改色、泰然自若、天經(jīng)地義、沒(méi)心沒(méi)肺、凱旋而歸、毫不客氣、地地道道、稀奇古怪、三三兩兩、丑陋不堪、豺狼虎豹、輕薄如紗、跋山涉水、 賞析：
它們身體鼓鼓的,像半粒豌豆,鞘翅光滑或有絨毛,通常黑色的鞘翅上有紅色或黃色的斑紋，或紅色、黃色的鞘翅上有黑色的斑紋，但有些瓢蟲(chóng)，鞘翅黃色、紅色或棕色，沒(méi)有斑點(diǎn)，這些鮮艷的顏色具有警戒的做用，可以嚇退天敵。賞析：這段話是《昆蟲(chóng)記》中描寫(xiě)蟲(chóng)子的一段話，通過(guò)比喻，列舉等修辭手法，生動(dòng)形象的將昆蟲(chóng)的樣子展現(xiàn)在讀者眼前，將它們“可以嚇退天敵”的原因淋漓盡致得表現(xiàn)了出來(lái)，起到點(diǎn)明主旨的作用。我頗羨慕而且嫉妒它這種百折不撓的品質(zhì)。
孔雀蛾一生中唯一的目的就是找配偶，為了這一目標(biāo)，它們繼承了一種很特別的天賦：不管路途多么遠(yuǎn)，路上怎樣黑暗，途中有多少障礙，它總能找到它的對(duì)象。在它們的一生中大概有兩三個(gè)晚上它們可以每晚花費(fèi)幾個(gè)小時(shí)去找它們的對(duì)象。如果在這期間它們找不到對(duì)象。那么它的一生也將結(jié)束了。
賞析；這里用了比喻和擬人的修辭手法，把孔雀蛾寫(xiě)得栩栩如生，也可以看出作者對(duì)昆蟲(chóng)的熱愛(ài)，對(duì)事物觀察仔細(xì)，同時(shí)也是對(duì)生活的熱愛(ài)。
螳螂-----但那個(gè)可憐的蝗蟲(chóng)移動(dòng)到螳螂剛好可以碰到它的時(shí)候，螳螂就毫不客氣，一點(diǎn)兒也不留情地立刻動(dòng)用它的武器，用它那有力的“掌”重重地?fù)舸蚰莻�(gè)可憐蟲(chóng)，再用那兩條鋸子用力的把它壓緊。于是，那個(gè)小俘虜無(wú)論怎樣頑強(qiáng)抵抗，也無(wú)濟(jì)于事了。接下來(lái)，這個(gè)殘暴的惡魔鬼勝利者便開(kāi)始咀嚼它的戰(zhàn)利品了。它肯定是會(huì)感到十分得意的。就這樣，像秋風(fēng)掃落葉一樣地對(duì)待敵人，是螳螂永不改變的信條。
賞析：在作者樸素的筆下，一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作如優(yōu)美的散文，讀者們不僅能從中獲得知識(shí)和思想，閱讀本身就是一次獨(dú)特的審美過(guò)程。 在這個(gè)片段中，作者著重于對(duì)螳螂的動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)形象的為讀者展現(xiàn)了微小的昆蟲(chóng)世界中的一幕，不僅體現(xiàn)了螳螂的英勇兇猛，表達(dá)了作者對(duì)螳螂的贊美和對(duì)生命的熱愛(ài)
《昆蟲(chóng)記》不僅僅充滿(mǎn)著對(duì)生命的敬畏之情，更蘊(yùn)涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學(xué)習(xí)中，我們要學(xué)習(xí)法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無(wú)論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，堅(jiān)持“準(zhǔn)確記述觀察得到的事實(shí)，既不添加什么，也不忽略什么”。做任何事情都要堅(jiān)持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮斗！ 我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲(chóng)與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨(dú)具匠心和細(xì)微的觀察�！独ハx(chóng)記》讓我眼界開(kāi)闊了，看待問(wèn)題的角度不一樣了，理解問(wèn)題的深度也將超越以往。我覺(jué)得 《昆蟲(chóng)記》是值得一生閱讀的好書(shū)， 我想無(wú)論是誰(shuí)，只要認(rèn)真地閱讀一下 《昆蟲(chóng)記》，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。
一個(gè)人一生專(zhuān)為昆蟲(chóng)寫(xiě)出十卷大部頭的書(shū)，更不能不說(shuō)是奇跡。而這些奇跡的創(chuàng)造者就是法國(guó)著名昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾。法布爾是第一位在自然界中研究昆蟲(chóng)的科學(xué)家，他窮其畢生精力深入昆蟲(chóng)世界，在自然環(huán)境中對(duì)昆蟲(chóng)進(jìn)行觀察與實(shí)驗(yàn)，真實(shí)地記錄下昆蟲(chóng)的本能與習(xí)性，寫(xiě)成了《昆蟲(chóng)記》這部昆蟲(chóng)學(xué)巨著。
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