第一篇：《德育是什么》讀書筆記

最近我讀了《德育是什么》這本書，感受頗深。我的理解是：

德育是什么?德育是細(xì)節(jié)，一個(gè)人的細(xì)節(jié)往往最能反映出他的修養(yǎng)和深層次的素質(zhì)。生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)就是德育教育的重要內(nèi)容。美國福特公司的老板福特先生當(dāng)年就是因?yàn)樵诿嬖嚽皳炱鹆碎T口的一張廢紙而被錄用了。

德育是什么?對(duì)教師而言，德育是責(zé)任，只教孩子知識(shí)而不培養(yǎng)其心靈，只能培養(yǎng)出一批學(xué)習(xí)的機(jī)器。對(duì)學(xué)生而言，讀書不僅是為了自己的前途，更是為國家效力。

德育是什么?德育是關(guān)愛。關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等、公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，做學(xué)生的良師益友。有的老師把學(xué)生分為三六九等，對(duì)優(yōu)等生“眉開眼笑”。對(duì)中等生“不聲不響”，對(duì)后進(jìn)生“大喊大叫”，這些就是不公正的表現(xiàn)。

德育是什么?德育是期待。將孩子培養(yǎng)成人，是份辛苦的工作，非一朝一夕之功，需要我們耐心等待。

德育是什么?德育是學(xué)�；�因。高年級(jí)學(xué)生的一言一行，對(duì)低年級(jí)的學(xué)生的影響十分深刻。一個(gè)孩子在跨進(jìn)校門的那一刻，就遺傳了學(xué)校的德育基因。

德育是什么?德育是樹木之根。一棵參天大樹之所以枝繁葉茂，離不開深深扎根于地下的根系，根越深，樹木的生命力就越強(qiáng)。

德育是什么?德育不僅僅是分?jǐn)?shù)。

我們對(duì)學(xué)生要求的僅是分?jǐn)?shù)，但社會(huì)對(duì)學(xué)生要求的并不僅僅是分?jǐn)?shù)。沒有分?jǐn)?shù)，教師和學(xué)生今天都過不了關(guān);只有分?jǐn)?shù)，學(xué)生明天過不關(guān)的。所以，一個(gè)負(fù)責(zé)任的優(yōu)秀的教師，既要關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，也要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。德育說起來重要，做起來次要，忙起來不要這句話是在講到德育的現(xiàn)狀時(shí)說的。學(xué)校生活中確實(shí)如此。德育在改革發(fā)展的潮流中遇到了新問題也是很正常的，這也為我們教師創(chuàng)新德育的方法提供了機(jī)遇，特別是創(chuàng)新德育的懲罰方法。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為教師的職責(zé)是教書育人。不先育人就去教書，書往往是教不好的。育人育得好的，書沒有教不好的。所以說，教師職責(zé)是育人教書而不是教書育人，育人應(yīng)放在第一。

第二篇：《人類學(xué)是什么》讀書筆記

　讀書筆記：人類學(xué)是什么

作者：王銘銘

第一章 人看人

要求人類學(xué)家從自身的文化中解放出來，這并不容易做到，因?yàn)槲覀內(nèi)菀装炎杂琢?xí)得的行為當(dāng)作全人類都自然的、在各處都應(yīng)有的。(弗蘭茲.波亞士)

弗蘭茲.波亞士（franz boas，或譯博厄斯，1985-1942），德裔美籍人類學(xué)家，美國現(xiàn)代文化人類學(xué)家奠基人之一。波亞士致力于進(jìn)化論歷史觀和種族主義的批評(píng)，提倡實(shí)地文化研究，崇尚文化相對(duì)主義，所著<種族、語言與文化》闡述了文化人類學(xué)的基本思路，《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》，論述了人類學(xué)的品格及在現(xiàn)代生活中的意義。

文化指的是將人類與動(dòng)物區(qū)分開來的所有造物和特征

人類遺傳學(xué)的發(fā)展，則使我們看到，全人類的基因是基本一致的，種族的差異是表面現(xiàn)象，不可能導(dǎo)致種族之間的智力、性格和文化的不同。

第二章 他者的目光

我們的學(xué)科讓西方人開始理解到，只要在地球表面上還有一個(gè)種族或一個(gè)人群將被他作為研究對(duì)象來看待，他就不可能理解他自己的時(shí)候，它達(dá)到了成熟。只是到那時(shí)，人類學(xué)才得以肯定自己是一項(xiàng)使文藝復(fù)興更趨完滿并為之作出補(bǔ)償?shù)氖聵I(yè)，從而使人道主義擴(kuò)展為人性的標(biāo)準(zhǔn)。（克羅德.列維-特勞斯特）

克羅德.列維-特勞斯特（claude levi-strauss，1980—）法國結(jié)構(gòu)人類學(xué)大師，20世紀(jì)人類學(xué)的集大成者。他主張從人群之間的交流來透視社會(huì)，為此他對(duì)親屬制度、神話、宗教展開廣泛的探討，為比較人類學(xué)提供了最精彩的范例。他著有《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》和《神話學(xué)》等名著。

致力于人類學(xué)研究的學(xué)者都十分關(guān)心“別人的世界”。別人的世界可能指石器時(shí)代的世界，但更多的是指人類學(xué)家研究具體的人群時(shí)面對(duì)的不同于自己的文化，它在人類學(xué)中常被形容為大寫的“他者”（other）。在研究不同民族的社會(huì)文化時(shí)，人類學(xué)家還十分強(qiáng)調(diào)區(qū)分主位(emic)和客位（etic）觀察方法的區(qū)分。主位和客位法來源于語言學(xué)，原本分別指操某種語言的人對(duì)于自己語言中細(xì)微的語音區(qū)分，與外在于這種語言的人可能做的區(qū)分之間的差異。在人類學(xué)的方法中，主位的觀點(diǎn)被延伸來代指被研究者（局內(nèi)人）對(duì)自身文化的看法，客位的觀點(diǎn)被延伸來代指一種研究態(tài)度：人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)要從被研究者的觀點(diǎn)出發(fā)來理解他們的文化，而且拒絕用我們自己的范疇將被研究的文化切割成零星的碎片。

文化的互為主體性指的是一種被人類學(xué)家視為天職的追求，這種追求要求人類學(xué)家通過親身研究“非我族類”來反觀自身，“推人及己”不是“推己及人”地對(duì)人的素質(zhì)形成一種具有普遍意義的理解。我們老祖宗早就說，“他山之石，可以攻玉”，但這樣一種常識(shí)成為一門學(xué)科的基礎(chǔ)觀念，卻來之不易。

在英國，現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人是馬林諾夫斯基和布朗。

馬林諾夫斯基 :

馬林諾夫斯基是波蘭人，來到英國人類學(xué)界，與進(jìn)化論和傳播論者都有過師承關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)期間，逃了兵役，跑到特羅布里恩島去做田野，在那里提煉除了最早的現(xiàn)代人類學(xué)的方法論。馬林諾夫斯基的主要貢獻(xiàn)是對(duì)作為人類學(xué)基本方法的民族志進(jìn)行典范例證與系統(tǒng)闡述。馬林諾夫斯基反對(duì)老一代人類學(xué)家坐在搖椅上玄想人類的歷史，他認(rèn)為，基于探險(xiǎn)家、傳教士和商人撰述的日記、報(bào)道和游記來做的人類學(xué)研究，屬于道聽途說：作為一種“文化科學(xué)”的人類學(xué)，必須經(jīng)過親身的觀察，才能有自己的資料基礎(chǔ)，才能避免本民族對(duì)他民族的文化的偏見。

讀過馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》一書的人，對(duì)于他的思路會(huì)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。他的研究說明一個(gè)重要的觀點(diǎn)：對(duì)于非西方文化的研究，不能采取進(jìn)化論宏觀歷史觀念的臆斷，而必須沉浸在當(dāng)?shù)厣�活得�?xì)微情節(jié)里，把握它的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，以一個(gè)移情式的理解，來求知文化的本質(zhì)。他指出，一個(gè)合格的人類學(xué)家，要先對(duì)地方文化進(jìn)行深入考察，才能寫出人類學(xué)的論著來。他強(qiáng)調(diào)，人類學(xué)加要參與當(dāng)?shù)厝说纳�活，在一個(gè)嚴(yán)格定義的空間和時(shí)間的范圍內(nèi)，體驗(yàn)人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活得方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會(huì)如何構(gòu)成。

馬林諾夫斯基的人類學(xué)是一種“實(shí)際的人類學(xué)”，與非實(shí)際的、模糊的、理想主義的人類學(xué)不同。這種人類學(xué)的創(chuàng)造性很大，對(duì)20世紀(jì)人類學(xué)的發(fā)展起到了極為重要的推動(dòng)作用。在馬林諾夫斯基以前，很多西方人將非西方文化堪稱古代奇風(fēng)異俗的遺留。馬林諾夫斯基人文這種看法站不住腳，他說要是人們親自去體驗(yàn)非西方生活得話，就會(huì)承認(rèn)所有的人類基本的需要是一致的，所有的人都要吃早飯，要跟人交往。我們到別的民族中去看的時(shí)候，不能孤立地看，要把他們生活的方方面面都連在一起。同時(shí)又在考慮文化作為一種工具，是如何被人們創(chuàng)造出來滿足他們自己的種種需要的。這種既考慮到整體又考慮到文化滿足人的需要的看法，被成為“功能主義”。

馬林諾夫斯基說自己的人類學(xué)是“浪漫的逃避”，他研究的小島以前是西方探險(xiǎn)家的樂園，而馬林諾夫斯基則躲在這個(gè)很美的地方，做“桃花源式的人類學(xué)”。1942年，在他去世那年之前，他意識(shí)到自己的東西好像沒有用，他當(dāng)了老師，不得不告訴學(xué)生世界發(fā)生了什么變化。

他在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院辦了一個(gè)研討會(huì)，里面出了一個(gè)學(xué)生，就是弗斯這位后來被認(rèn)定為“英國人類學(xué)家之父”的人類學(xué)家，他通過個(gè)人的努力為人類學(xué)與政府的合作找到了途徑，主張人類學(xué)應(yīng)為改良文化之間的關(guān)系、殖民地的管理等作出貢獻(xiàn)。

馬林諾夫斯基和布朗生前有很多學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和私怨，但他對(duì)于人類學(xué)價(jià)值觀的理解，布朗也是暗自贊同的。他們都反對(duì)進(jìn)化論，崇尚一種將非西方文化堪稱是活的文化而不是死的歷史態(tài)度。

布朗

布朗自稱自己的人類學(xué)是“比較社會(huì)性”，意思是說人類學(xué)是服務(wù)于社會(huì)理論建設(shè)和經(jīng)驗(yàn)研究和比較研究。他讀了很多法國社會(huì)學(xué)家涂爾干的很多書，相信社會(huì)科學(xué)的基本追求是做孜孜不倦的“概括”。如果說馬林諾夫斯基的民族志有點(diǎn)以喋喋不休的故事為特征、以故事的寓言式啟發(fā)為優(yōu)點(diǎn)，那么，布朗則不滿足于此，他要求民族志要以“理論概括”為目的，其最終的前景，是基于跨文化、跨社會(huì)的比較研究提出一般社會(huì)學(xué)理論。于是布朗強(qiáng)調(diào)“社會(huì)人類學(xué)=比較社會(huì)學(xué)”，他認(rèn)為一個(gè)民族的生活情況的描述，不足以代替具有普遍意義的理論。這對(duì)西方社會(huì)學(xué)來說如此，對(duì)西方人類學(xué)來說也是如此，新的人類學(xué)必需綜合兩者，才能真正成為社會(huì)科學(xué)。

布朗的想法，在他的《社會(huì)人類學(xué)方法》一書里得到了較全面的表述，他的理論觀點(diǎn)大致都來自于社會(huì)學(xué)家涂爾干講的神圣是如何與世俗生活相互對(duì)應(yīng)的、互為因果的。世俗在他看來就是社會(huì)，而神圣則是社會(huì)的集體表象。他關(guān)注的是涂爾干的那個(gè)問題：社會(huì)是怎樣構(gòu)造的？要看社會(huì)這座大廈是怎樣建設(shè)起來的，就是要看社會(huì)的結(jié)構(gòu)，如同看待樓房的結(jié)構(gòu)一樣。結(jié)構(gòu)有一個(gè)形式，美國人叫“文化的模式”，英國任教“社會(huì)的形式”。布朗認(rèn)為內(nèi)部的結(jié)構(gòu)決定了外觀的表現(xiàn)，而內(nèi)部的結(jié)構(gòu)本身之所以存在，是因?yàn)楦鹘M成部分形成相互依賴、相互作用的關(guān)系，這種看法叫“結(jié)構(gòu)—功能主義”。一座房子不能沒有地板、天花板、墻壁，它們之間的物理學(xué)關(guān)系就是布朗要看的結(jié)構(gòu)—功能關(guān)系，而布朗的社會(huì)人類學(xué)，指的就是研究不同社會(huì)如何把這個(gè)大廈建起來的過程。屬于他那一派的人類學(xué)家，喜歡看實(shí)在的結(jié)構(gòu)，所以也喜歡研究可見得政治制度。

在同一時(shí)期，法國涂爾干學(xué)派的社會(huì)學(xué)也引申出了一種新的人類學(xué)。英法社會(huì)人類學(xué)都受到社會(huì)學(xué)大師涂爾干的影響，兩國之間人類學(xué)只是和思想的交流很頻繁。但是，法國式的人類學(xué)卻走了一條與英國有所不同的道路。值得一提的現(xiàn)代法國學(xué)派奠基人，有葛蘭言、莫斯兩位。葛蘭言和莫斯都與涂爾干有親戚和師承關(guān)系。

葛蘭言

葛蘭言是個(gè)漢學(xué)專家，但他的雄心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越漢學(xué)，他想從中國資料看一般人類學(xué)家的做法、看一般社會(huì)理論的可能性。他的著作很多，最主要的創(chuàng)新，是提出結(jié)構(gòu)人類學(xué)的基本說法，為法國結(jié)構(gòu)主義提供了前提。葛蘭言著作很多，其中尤其有名的那本叫做《古代中國的詩歌與節(jié)慶》，討論了《詩經(jīng)》這本書對(duì)人類學(xué)的啟發(fā)�！对娊�(jīng)》分成風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。大體來說，“風(fēng)”是春天的節(jié)慶，“雅”是知識(shí)分子的吟唱，“頌”是宮廷里的頌歌。葛蘭言認(rèn)為這三個(gè)部分之間有一個(gè)互動(dòng)和相互演繹的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系也是一個(gè)過程，它展現(xiàn)了中國禮儀的起源在什么地方�！秶�風(fēng)》是最古老的，雅、頌都來自于風(fēng)。“風(fēng)”是關(guān)于性關(guān)系的委婉表現(xiàn)，那么雅、頌代表的“禮”文化，完全來自于古代的男女關(guān)系與群體間交換的基本關(guān)系。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這種對(duì)歌的關(guān)系是所有個(gè)人和個(gè)人、集團(tuán)和集團(tuán)之間關(guān)系最原始的，而不是涂爾干的社團(tuán)。這種對(duì)歌的關(guān)系，再后來被發(fā)展成為“禮”，在法國則被理解為“社會(huì)”或“總體給予”。葛蘭言認(rèn)為，中華帝國的輝煌文明，就是通過改造原始鄉(xiāng)野的交換而形成的。

莫斯

莫斯研究的面涉及很寬，但他的《禮物》最為有名。典型的“權(quán)錢交易”正好說明“禮物”關(guān)系的普遍意義。“禮物”關(guān)系的基本原理是，交易雙方的關(guān)系不是物本身的價(jià)值的對(duì)等性，而是人與人的關(guān)系的對(duì)等性。像“權(quán)錢交易”這種行為，可以解釋為以物質(zhì)的東西來抹平政治地位的差異，從而促成人本身的交換。莫斯的整個(gè)研究表面，很難用理性和不理性來區(qū)分社會(huì)行為，人情這樣的東西不是不理性，它是人們交往的原初基礎(chǔ)。

莫斯的理論針對(duì)的好像是“古老的社會(huì)”，是古代希臘、羅馬、印度、中國及現(xiàn)存的部落民族的同類現(xiàn)象。但他想從這些廣播的知識(shí)里面汲取的教誨，除了“古老的社會(huì)”的制度和風(fēng)俗以外，還有人際關(guān)系互惠性的普遍意義。他要指出的是，“禮物”的基本要點(diǎn)是，每個(gè)人在禮物交換中既有責(zé)任去送人家東西，也能拒絕禮物，有責(zé)任收取，不收會(huì)遭人嫌棄。

在現(xiàn)代人類學(xué)中，美國也取得了很大的成就，這些成就與來自歐洲的猶太人移民學(xué)者有著密切關(guān)系。美國人類學(xué)的教學(xué)核研究受到英國的影響比較大，但從內(nèi)在的精神來說，美國人類學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，潛在著很多德國文化理論。

波亞士

波亞士是美國現(xiàn)代人類性的開創(chuàng)者，這位人類學(xué)家與英國式的社會(huì)人類學(xué)家摩爾根不一樣，他的主張叫“歷史具體主義”，顧名思義就是從具體事實(shí)來看歷史的做法，它不注重法權(quán)制度的歷史演變狀況的研究，而推崇一種細(xì)致入微的人類學(xué)的描述與評(píng)論。

波亞士對(duì)德國傳播倫還是有批評(píng)的，他強(qiáng)調(diào)，不能只看大的文明如果傳播到世界邊緣地區(qū)的過程，而應(yīng)該像考古學(xué)家那樣看日常生活的物品怎樣分布的。隨著時(shí)間的推移，他在語言學(xué)和文化理論方面也提出了一些看法，他注重文化的歷史，注重從歷史的具體時(shí)間和空間場(chǎng)景和延展開來的過程。從更高一層的理論看，歷史具體主義與文化相對(duì)主義的看法是分不開的。波亞士不認(rèn)為文化有一個(gè)絕對(duì)的價(jià)值，認(rèn)為文化只要存在，就有它的意義。他認(rèn)為，所謂人類普遍的東西，可能是西方學(xué)者自己的想象。其實(shí)，非西方的“土著”有他們一套對(duì)自己生活得看法，這些看法是相對(duì)于他們的具體生活而產(chǎn)生意義的，因而文化的相對(duì)性是普遍意義的。

第三章“離我遠(yuǎn)去”

現(xiàn)代人類學(xué)似乎還在于18世紀(jì)的哲學(xué)家們所喜歡的啟蒙問題做斗爭(zhēng)。不過，它的斗爭(zhēng)對(duì)象已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了歐洲擴(kuò)張和文明的不到類似的狹隘的自我意識(shí)。確實(shí)，“文明”是西方哲學(xué)家們所發(fā)明出來的詞匯，它當(dāng)然指涉的是西方哲學(xué)家們自己的社會(huì)。在眾多西方支配的敘述中，非西方土著人是作為一種新的、沒有歷史的人民而出現(xiàn)的。這意味著，他們自己的代理人消失了，隨之他們的文化也消失了，接著歐洲人闖進(jìn)了人文的原野之中（馬歇爾.薩林斯）

馬歇爾.薩林斯，最有影響力和創(chuàng)造力的美國人類學(xué)家之一，曾與新的進(jìn)化論者為伍，主張多線進(jìn)化的觀點(diǎn)，后投入結(jié)構(gòu)人類學(xué)，尤其在結(jié)構(gòu)、歷史和實(shí)踐關(guān)系的研究中做出了巨大貢獻(xiàn)，著《石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)》，為人類學(xué)提供了一個(gè)全面和富有理論沖擊力的說嘛，后期的歷史人類學(xué)著作集中考察文化接觸的結(jié)構(gòu)模式。

李亦園先生說了這么一段話：“人類學(xué)的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的調(diào)查探索，無論是蠻荒異域還是窮鄉(xiāng)僻壤都要住過一年半載，并美其曰叫‘參與觀察’。因而李先生說，人類學(xué)家的生涯，與孤獨(dú)寂寞分不開，人類學(xué)家要備嘗田野的孤獨(dú)寂寞，是因?yàn)樘镆肮ぷ饕�起的文化沖擊和文化震撼。“經(jīng)常使你終身難忘，刻骨銘心”。人類學(xué)加不僅要承受孤獨(dú)寂寞和文化震撼，還會(huì)時(shí)不時(shí)陷入一種難以自拔的困境。馬林諾夫斯基在自己的日記里，忠實(shí)的表達(dá)了作為一個(gè)平常人的困惑，他面對(duì)過的壓抑、無聊、無所適從，也是其他人類學(xué)家面對(duì)過的。然而，從事實(shí)地研究的人類學(xué)家堅(jiān)信，田野生涯的種種憂郁不是沒有價(jià)值的，相反，它們正是特殊的人類學(xué)理解能力的發(fā)揮。

作為一個(gè)人類學(xué)家，要培養(yǎng)一種“離我遠(yuǎn)去”的能力，到一個(gè)自己不習(xí)慣的地方，體會(huì)人的生活面貌。所以，這里的“我”是“自己”。但不單指?jìng)�(gè)人，而指人生活在其中的“自己的文化”。人類學(xué)加不像心里分析師那樣，用自我剖析來“推己及人”；他們也不像哲學(xué)家那樣，在自己的那海里營造一個(gè)思想的建筑來代表整個(gè)世紀(jì)。作為一個(gè)人類學(xué)家，首先要學(xué)習(xí)離開自己的技藝，讓自己的習(xí)慣和思想暫時(shí)退讓給他對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界的期望。在別的世界里體驗(yàn)世界的意義，獲得“我”的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代人類學(xué)的一般特征。

人類學(xué)家離開自我的途徑，有的是時(shí)間的隧道，有的是空間的距離。他們?nèi)サ臅r(shí)間，是已經(jīng)流逝的過去；他們?nèi)サ目臻g，是一個(gè)“非我”的世界，“離我遠(yuǎn)去”的藝術(shù)，是一種思想生活。因而，人類學(xué)家不以肉身的離去為目的，他們帶著自己的心靈，超越自己的文化，領(lǐng)略人如何可以使人同時(shí)又那么不一樣。人類學(xué)家不一定要追求對(duì)遙遠(yuǎn)的文化的求索，不少人類學(xué)家也從事本土文化的研究。在本土研究中，“離我而去”的意思，轉(zhuǎn)化為自己社會(huì)中司空見慣的生活方式形成的暫時(shí)陌生感，轉(zhuǎn)化成一種第三者的眼光。它讓我們能站在“客人”的角度來對(duì)待“主人”——我們本身。在這樣的情形下，人類學(xué)家的肉身沒有被自己搬運(yùn)到別的世界中去，但他們的心靈卻必須在一個(gè)遠(yuǎn)方尋找自我反觀的目光，在一個(gè)想象或?qū)嵲诋愑驅(qū)ふ宜�者�?duì)于“我”的意義。

什么是人類學(xué)的精神實(shí)質(zhì)呢？我說，它就是這門學(xué)科要做到“離去之感”，而“離去之感”的發(fā)生過程，就是祛除民族中心主義世界觀的過程。民族中心主義指的就是把本民族的文化價(jià)值當(dāng)成全人類的價(jià)值、把本民族的精神當(dāng)成全人類的精神、將自己的文化視為世界文明的最高成就的那種心態(tài)。民族中心主義有時(shí)與民族的自尊心相結(jié)合，但兩者有根本的價(jià)值論差異。民族的自尊心對(duì)于很多民族來說是可以理解、可以弘揚(yáng)。但民族中新中醫(yī)指的不是民族的自尊心，而是一種將自己的價(jià)值強(qiáng)加在別人身上的觀念形態(tài)。這種觀念形態(tài)對(duì)別人的生活方式存在如此根深蒂固的偏見，以至于忘記了其他民族的生活方式有自己的存在理由，或忘記了“我們都是人”這個(gè)簡(jiǎn)單道理。

在近代以來的世界中，什么事最嚴(yán)重的民族中心主義？對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代來說，最嚴(yán)重的民族中心主義，不幸與我們希望達(dá)到的“發(fā)達(dá)目標(biāo)”構(gòu)成了難以割舍的關(guān)系，這種新式的民族中心主義，就是被逐步衍生出來的“現(xiàn)代中心主義”，它是我們今天生活得世界的最大問題之一。我們知道，“現(xiàn)代性”這個(gè)概念，原來也是起源于西方民族中心主義的，它表達(dá)了歐洲近代以來形成的對(duì)于自己的近代文化的推崇，它的根源與進(jìn)化的文化觀一致。現(xiàn)代性將歐洲近代史當(dāng)城市世界史的總體未來，將現(xiàn)代國家的預(yù)期混同為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，相信其他不同的文化傳統(tǒng)只有接受或接近這種新的政治方式之后，才能夠擁有“適者生存”的能力。

第三篇：生命是什么(讀書筆記)

生命是什么 www.seogis.com)而產(chǎn)生的一種積累效應(yīng)， 而是在輻射期間發(fā)生在一條染色體中的單一事件所產(chǎn) 生的， 即突變是單一性事件。 他同時(shí)提出疑問： 那么， 這是哪一類事件呢？(p43) 6．在第四章里，薛定諤講述了量子力學(xué)的證據(jù)。首先提出了古典物理學(xué) 無法解釋基因不變性的問題：從統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的觀點(diǎn)來看，基因結(jié)構(gòu)似乎只包含了 很少量的原子（一般是一千個(gè)，也可能還要少）可是它卻以奇跡般的

不變性地表 現(xiàn)了最有規(guī)律的活動(dòng)，我們?nèi)绾问惯@兩方面的事實(shí)協(xié)調(diào)起來呢？（p44） 在這里，薛定諤試圖通過有機(jī)分子構(gòu)型轉(zhuǎn)變中的能量變化，說明突變基因和 正�；�因都是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，從而說明基因的穩(wěn)定性和不連續(xù)變異的穩(wěn)定性。 當(dāng)然，這種建立在基因“類似構(gòu)型改變”意義上的基因突變，顯然是不能得出正 確的結(jié)論的。 薛定諤再次強(qiáng)調(diào)生命有機(jī)遺傳分子的非周期性：我們認(rèn)為，一個(gè)基因，也許 是整個(gè)染色體纖絲——是一種非周期性的固體。（p59）這種表述雖然今天看來 不準(zhǔn)確，但是在試圖說明生命分子和非生命分子的不同。顯然，沒有對(duì)于基因結(jié) 構(gòu)和發(fā)育過程中細(xì)胞分化的正確認(rèn)識(shí)，是不能夠解釋生物體的生長(zhǎng)發(fā)育的。生命 不是由分子和原子堆積的，而是由分子、原子組成的有序的結(jié)構(gòu)細(xì)胞堆積的。 這里引出一個(gè)問題——非周期性晶體染色質(zhì)纖絲如何控制生物體時(shí)空上的 生長(zhǎng)發(fā)育？薛定諤“微型密碼”的富有創(chuàng)造性的假設(shè)令人拍案叫絕，也許正是這 個(gè)假設(shè)對(duì)于分子生物學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展起到強(qiáng)有力的催化作用， 分子生物學(xué)的發(fā)展 說明了這個(gè)假設(shè)是完全正確的。

象受精卵細(xì)胞核這樣小的物質(zhì)微粒， 怎么能包含了涉及有機(jī)體未來的全部發(fā) 育的精細(xì)的密碼正本呢？一種賦予足夠的抗力來永久地維持其秩序的原子結(jié)合 體， 看來是一種唯一可以想象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)， 這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)提供了各種可能的排列， 在它的一個(gè)很小的空間范圍內(nèi)足以體現(xiàn)出一個(gè)復(fù)雜的“決定”系統(tǒng)。在這種結(jié)構(gòu) 里， 不必有大量的原子就可產(chǎn)生出幾乎是無限的可能的排列。 為了把問題講清楚， 就想到了莫爾斯密碼……如果密碼有5種不同的符號(hào)，只挑出25個(gè)符號(hào)的組合， 而且只挑出由五種不同的符號(hào)、每種符號(hào)都是五個(gè)所組成的那種組合，粗粗地算 一下，組合數(shù)是62330000000000個(gè)……我們希望說明的只不過是，就基因分子 的圖式來說，微型密碼是絲毫不錯(cuò)地對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度復(fù)雜的特定的發(fā)育計(jì)劃，并 且包含了使密碼發(fā)生作用的手段，這一點(diǎn)已經(jīng)不再是難以想象的了。（p60） 7．我覺得第六章（有序、無序、熵）是這本書里最精華的地方。薛定諤用 “負(fù)熵”來解釋生命有機(jī)體的延續(xù)，經(jīng)典！用熱力學(xué)的概念完美的解釋了生命有 機(jī)體如何避免衰退。 生命的特征是什么？一塊物質(zhì)什么時(shí)候可以說是活的呢？那就是當(dāng)它繼續(xù) 在“做某些事情”，運(yùn)動(dòng)，新陳代謝，等等，而且可以指望它比一塊無生命物質(zhì)在 相似情況下“維持生活”的時(shí)間要長(zhǎng)得多。當(dāng)一個(gè)不是活的系統(tǒng)被分離出來，或是 放在一個(gè)均勻的環(huán)境里的時(shí)候，由于各種摩擦阻力的結(jié)果，所有的運(yùn)動(dòng)往

往立即 陷于停頓；電勢(shì)或化學(xué)勢(shì)的差別消失了，傾向于形成化學(xué)化合物的物質(zhì)也是這種 情況，溫度由于熱的傳導(dǎo)而變得均一了。在此以后，整個(gè)系統(tǒng)衰退成死寂的、無 生氣的一團(tuán)物質(zhì)。 這就達(dá)到了一種永恒不變的狀態(tài)， 不再出現(xiàn)可以觀察到的事件。 物理學(xué)家把這種狀態(tài)稱為熱力學(xué)平衡，或“最大值的熵”。（p68） 在我們的食物里， 究竟含有什么樣的寶貴東西能夠使我們免于死亡呢？那是 很容易回答的。每一個(gè)過程、事件、事變－－你叫它們什么都可以，一句話，自 然界中正在進(jìn)行著的每一件事， 都是意味著它在其中進(jìn)行的那部分世界的熵的增 加。因此，一個(gè)生命有機(jī)體在不斷地增加它的熵－－你或者可以說是在增加正熵 －－并趨于接近最大值的熵的危險(xiǎn)狀態(tài)，那就是死亡。要擺脫死亡，就是說要活 著，唯一的辦法就是從環(huán)境里不斷地汲取負(fù)熵，我們馬上就會(huì)明白負(fù)熵是十分積 極的東西。有機(jī)體就是賴負(fù)熵為生的�；蛘�，更確切地說，新陳代謝中的本質(zhì)的 東西，乃是使有機(jī)體成功地消除了當(dāng)它自身活著的時(shí)候不得不產(chǎn)生的全部的熵。 （p70） 一個(gè)生命有機(jī)體通過不可思議的能力來推遲趨向熱力學(xué)平衡 （死亡） 的衰退， 我們?nèi)绾胃鶕?jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)理論來表達(dá)呢？我們?cè)谇懊嬲f過：“以負(fù)熵為生”，就象是有 機(jī)體本身吸引了一串負(fù)熵去抵消它在生活中產(chǎn)生的熵的增加， 從而使它自身維持 在一個(gè)穩(wěn)定的而又很低的熵的水平上。（p72）

這本頁數(shù)不多卻字字經(jīng)典的書讀完，讓人有一種神奇的感覺，雖然一直在接 觸學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)和熱力學(xué)方面的知識(shí)，卻從來沒把“熵”這個(gè)抽象的熱力學(xué)概念與

生命聯(lián)系起來。 在泡利不相容的約束框架內(nèi)，大自然的造物過程似乎“完美”地被機(jī)械所決 定了。 生命體何以能高度精確地遺傳基因？染色體的有絲分裂何以能產(chǎn)生不可思 議的絕對(duì)復(fù)制？一百個(gè)原子空間尺度范圍內(nèi)何以會(huì)發(fā)生“奇跡”都無法形容的純 粹結(jié)果？以上問題用傳統(tǒng)的經(jīng)典理論根本無法回答， 傳統(tǒng)理論的構(gòu)架在尖銳的問 題面前轟然倒塌。這一不可協(xié)調(diào)性迫使薛定諤開始大膽地去過問上帝的事務(wù)，試 圖從原子統(tǒng)計(jì)力學(xué)的背景下去尋覓那開啟生命之門的鑰匙。 在這本書里， 薛定諤給我們提供了將有序動(dòng)力學(xué)特征和無序統(tǒng)計(jì)學(xué)特征進(jìn)行 統(tǒng)一的有機(jī)藍(lán)圖，預(yù)言微觀粒子的有序和無序統(tǒng)一理論必將誕生。生物體作為一 負(fù)熵物質(zhì)，其行為模式和特征可以被這一整合理論所預(yù)測(cè)和確定。這可是一個(gè)多 么令人期待的偉大理論呀！其顛覆性的革命意義是不言而喻的。

讀書筆記

生命是什么 what is life
——埃爾文· ——埃爾文· 薛定諤 埃爾文

學(xué)院

： 學(xué)院：材料與化工學(xué)院 專業(yè)： 專業(yè)：材料加工工程 學(xué)號(hào)： 學(xué)號(hào)：100301802 姓名： 韓 美 康 姓名：

第四篇：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》讀書筆記

書名：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》

作者：梁小民

讀書分享：林靜

1.讀經(jīng)濟(jì)學(xué)是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中人人都應(yīng)該像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題，從不同的角度去思考，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)。

2.人類社會(huì)的基本問題是生存和發(fā)展。(這可以是判斷某件事的標(biāo)準(zhǔn))

3.“稀缺性”：一個(gè)社會(huì)無論有多少資源，總是一個(gè)有限的量，相對(duì)于人們無限的欲望而言，資源量總是有限的、不足的。

4.美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森幸福方程式：幸福=效用/欲望；哲學(xué)家把實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由作為幸福，文學(xué)家把浪漫情調(diào)作為幸福，政治家把實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)作為幸福，企業(yè)家把商業(yè)成功作為幸福，而凡夫俗子往往覺得“平平淡淡就是幸福”。

5.從發(fā)展的角度看，欲望是無限的，但是在某一階段內(nèi)，欲望可以看作既定的。

6.“不要把所有雞蛋放在同一個(gè)籃子里”，實(shí)現(xiàn)投資的多元化。

7.壟斷又稱完全壟斷，是指一家企業(yè)控制了某種產(chǎn)品的整個(gè)市場(chǎng)，而且這種產(chǎn)品沒有相近可替代品的市場(chǎng)。

8.“酒好也怕巷子深”是說好產(chǎn)品還須廣告宣傳，但沒有好酒再做廣告也沒用。（很多東西都是需要包裝的，很多產(chǎn)品其實(shí)質(zhì)量都差不多，盡管名牌很貴，但是人們?nèi)匀辉敢赓I，這就是包裝效應(yīng)、品牌效應(yīng)。）

9.平等不是收入的平均，而是機(jī)會(huì)的均等。

總結(jié)：看完這本書，最大的感受就是里面的專業(yè)名詞太多，我不是經(jīng)

濟(jì)學(xué)家，我不需要去解決那些經(jīng)濟(jì)問題，我覺得這些名詞的定義、或是如何來解決這些經(jīng)濟(jì)上的問題不是最重要的，我會(huì)從里面挑除了經(jīng)濟(jì)在其他方面同樣可以用的一些句子或道理，這不僅在辯論當(dāng)中可以用，生活當(dāng)中同樣可以。這本書給我的感覺是兩本教科書《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的，不過在前面第一章增加了全書的導(dǎo)論，最后又介紹了國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，只是本書講的沒有教科書那么深入，更淺顯一點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和通俗性相結(jié)合。書中講了會(huì)出現(xiàn)的各種問題，然后用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光找出問題的根源，雖然說不一定能找到解決問題的方法，但是也能夠?yàn)榻鉀Q方法提供方向。我不想單純是為了辯論而讀書，而是在讀書之后，能夠把從這本書上學(xué)到的東西運(yùn)用起來。就像是在第一點(diǎn)中我所提到的，我讀這本書是為了像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，從不同的角度思考問題，找出新的、有價(jià)值的東西，看到問題的本質(zhì)，然后我們可以去理性得分析解決問題。

第五篇：法律是什么-讀書筆記1

法律是什么？

憲法與行政法柯乃靖

我從第一次正規(guī)接受法學(xué)教育的第一本書叫做《法學(xué)導(dǎo)論》，書的作者我早已忘記，印象最深刻的是當(dāng)時(shí)老師提到過的一句話：“學(xué)通法理這門科學(xué)，任何法學(xué)科目你都能游刃有余”，既然我選擇了這個(gè)專業(yè)，我定要努力使自己愛上這個(gè)專業(yè)，當(dāng)時(shí)老師的話給我初步的認(rèn)識(shí)是 法理學(xué)這門課程是個(gè)媒介，是個(gè)工具，能幫助我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中更加深入了解和理解各門法律學(xué)科，學(xué)好他，終生受用！可是當(dāng)我胡亂翻開書本的時(shí)候，一個(gè)問題映入我的眼簾：法律是什么？，我當(dāng)時(shí)只有頓時(shí)懵住的感覺，即使我可以從先前的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)中知道，如果你干某種壞事，你就會(huì)得到應(yīng)有的處罰，比如你殺人，你就得蹲監(jiān)獄，你欠債必須還錢，等等�？墒欠�律是什么？我卻倍感迷茫，法律究竟是個(gè)什么東西呢？可以用物質(zhì)衡量嗎？可以恒久不變嗎？或者與我們有多少聯(lián)系？書本的解釋何其枯燥，不解其深意，百思不得其解的情況下我來到圖書管，處處尋覓類似新華字典的法律釋本，劉作翔老師的《法理學(xué)》進(jìn)入了我的視線，我翻開第一章法古寫作“灋”(會(huì)意。從“水”,表示法律、法度公平如水的表面;從“廌”(zhì),是神話傳說中的一種神獸,據(jù)說,它能辨別曲直,在審理案件時(shí),它能用角去觸理曲的人。古代人們將它作為斷案的工具，每當(dāng)辦案時(shí)出現(xiàn)多個(gè)嫌疑人的時(shí)候，人們通常把它放出來，它如果用犄角頂誰，誰就是罪犯。如此一來我便吸引住了我，原來法是一種神獸，可是我去法院從沒有見過如此的東西，此于近代我可能會(huì)鬧出天大的笑話，就是因?yàn)槿绱耍瑥拇艘院笪遗c法律

結(jié)緣，漸漸愛上了這門學(xué)科，通過老師的講座和自己的大量研習(xí)，我對(duì)法律有一定初步的了解和認(rèn)識(shí)。

人民的自身素質(zhì)隨著時(shí)代的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步漸漸增強(qiáng)，物質(zhì)生活水平逐漸變好，迄今為止， 無論是在中國還是在外國， 還沒有一個(gè)為整個(gè)法學(xué)界公認(rèn)的統(tǒng)一的法概念，因?yàn)榉�律的概念總是與時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的， 社會(huì)的快速發(fā)展法學(xué)的發(fā)展軌跡和社會(huì)變遷都對(duì)人們對(duì)法理念的認(rèn)識(shí)的變化，沒有定論也在所難免，博登海默說過： 法律是一個(gè)帶有許多大廳、 房間、 凹角、 拐角的大廈， 在同一時(shí)間里想用一盞探照燈照亮每一個(gè)房間、凹角、 拐角是極為困難的， 尤其是由于技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的局限， 照明系統(tǒng)不適當(dāng)或者至少不完備時(shí)， 情況就更如此了。法律大廈的客觀方面的復(fù)雜性和我們主觀方面認(rèn)識(shí)水平即 “照明系統(tǒng)” 的局限性使得我們?cè)?“法律是什么” 的認(rèn)識(shí)上的意見分歧， 卻精彩紛呈，因此我們可以通過研究歷史上各種法律是什么” 的論點(diǎn)中吸取我們所需的東西�！胺�律是什么”這個(gè)問題凝聚了各個(gè)時(shí)代人們的不停追問和探究自己行為規(guī)則的思索，這些都可以成為法律的記憶，有益的思索能指引我們了解法律這座復(fù)雜的大廈。

法律不是什么東西，不是神獸，更不能用什么東西來衡量，法律是種正義，理性，堅(jiān)強(qiáng)意志的化身，此種正義是建立在一定自由內(nèi)的正義，不是武俠片鼓吹的路見不平，拔刀相助，更不是以鼓吹助人平等，幫人爭(zhēng)取自由的某種借口強(qiáng)權(quán)侵犯別國，是一個(gè)穩(wěn)定，和諧，發(fā)展的國家的理性，培養(yǎng)民眾可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)

意志。對(duì)于社會(huì)主義國家，法不是命令，發(fā)的基本形式特征告訴我們，法是由國家制定或者認(rèn)可的，體現(xiàn)了國家對(duì)人們行為的評(píng)價(jià)，具有國家意志性。中國是政體是人民大會(huì)制度，各民族個(gè)地方推選民意代表，組成了國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，制定的法律人民他們自己調(diào)整人們的行為或者社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。并且在國家權(quán)力即大多數(shù)人民意志管轄范圍內(nèi)普遍有效，他由國家強(qiáng)制力為最后保證手段的規(guī)范體系，人民自己制定和認(rèn)可，自己管理和調(diào)整自己的行為，自己約束自己，其本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)的意志表現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)即是人民本身，所以法并不是什么東西，也不能用物質(zhì)來衡量，不是物化的結(jié)果，而是一種意識(shí)形態(tài)下的人民給予自身的社會(huì)某種強(qiáng)制力規(guī)范或者規(guī)則，不同于道德，不同于禮儀。

法的演變和發(fā)展告訴我們，法的歷史是不可更改的，法律的完善不可能離開我們，法律雖然不是物化的結(jié)果，但是能被物化的結(jié)果影響，社會(huì)的發(fā)展變革，經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)的重組，人民生活水平的日益提高，等等都得使我們正視法律究竟是否與我們息息相關(guān)，與我們的聯(lián)系到底有多大，從墮胎的禁止到現(xiàn)在的合法，從孫志剛案件到現(xiàn)在自由遷徙，當(dāng)《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》成為歷史，我們不得不相信這些都是時(shí)代發(fā)展的必然要求、人民的意愿和人權(quán)需要得到保障，從此我們要明確認(rèn)清法律的歷史，正視和積極面對(duì)，從歷史的發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)的必須要求為著眼點(diǎn)，才會(huì)真正做到與時(shí)俱進(jìn)，所以法律不是恒久不變的，法律必須要跟隨社會(huì)的腳步，不求同步，更求能追上時(shí)代的步伐，只有這樣才有法制保障，才能促進(jìn)社會(huì)的又好又快發(fā)展。

總而言之，法律的定義不僅僅強(qiáng)調(diào)其本身的表象，其本身具有的內(nèi)質(zhì)和屬性才是其本質(zhì)，法律是代表人民行使國家強(qiáng)制力調(diào)整人的有關(guān)權(quán)利和義務(wù)的出自國家的社會(huì)規(guī)范，法律的發(fā)展必須是建立在歷史和社會(huì)的物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上的！

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