第一篇：讀書(shū)心得：幸福是什么
讀書(shū)心得：幸福是什么
一回到家，就是要交正在讀四年級(jí)的侄子寫(xiě)幾篇作文，其中有篇是讀《幸福是什么》的文章后寫(xiě)一篇讀后感。那篇文章寫(xiě)得很好，講得是三個(gè)小伙子一起修好了村里的水井，智慧女神感謝并祝福他們幸福，然而他們不知道什么是幸福，即讓他們各自探索，三年后再在井旁相遇。一個(gè)為人醫(yī)生，為人治好疾病，一個(gè)做過(guò)各種工，到處幫助別人，最后一個(gè)種小麥?zhǔn)碁榇迦颂峁┘Z食。三個(gè)人無(wú)不是通過(guò)自己的勞動(dòng)，服務(wù)別人，利人利己，做真正有意義的事情，這才是幸福的。這固然真理，然而我相信幸福有更多的含義。
你幸福嗎？對(duì)于我們現(xiàn)在來(lái)看，幸福是什么？
有人說(shuō)：做自己想做的事，去想去的地方，和想在一起的人在一起。平平淡淡，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就好。有人說(shuō)：幸福就是牽著一雙想牽的手，一起走過(guò)繁華喧囂，一起守候寂寞孤獨(dú)；就是陪著一個(gè)想陪的人，高興時(shí)一起笑，傷悲時(shí)一起哭；就是擁有一顆想擁有的心，重復(fù)無(wú)聊的日子不乏味，做著相同的事情不枯燥。
我想說(shuō)，若能停下那忙碌的腳步，好好打個(gè)電話(huà)回家，好好留個(gè)星期回家看看爸爸媽媽?zhuān)@才是幸福的事情。
重陽(yáng)節(jié)剛剛過(guò)去，我們大多數(shù)人都在學(xué)校過(guò)的，應(yīng)該大家都沒(méi)什么感覺(jué)吧。重陽(yáng)節(jié)一大家上山祭祖的日子。重陽(yáng)節(jié)在外，不知道大家是否和我一樣，有種思家的感情？
上大二了的我們，不是為了做什么干部而忙碌，就是為了社團(tuán)每日奔波，不是為了考各種證而“充實(shí)”日子，就是為了各種的利益而強(qiáng)求自己參加活動(dòng)。有誰(shuí)還會(huì)靜下心來(lái)，好好地想想以后要走的路，有誰(shuí)還會(huì)靜下心來(lái)，好好地打打電話(huà)問(wèn)候家人，有誰(shuí)還會(huì)靜下心來(lái)，靜靜地看一本書(shū)。
小小的事情就會(huì)鑄成大大的幸福。我也深切知道，我們是那么地身不由己，很多事情又不得不我們這樣地奔波努力，考證實(shí)習(xí)。是的，為以后，為將來(lái)，為家人。但是，我還是希望更多的人，可以在百忙中，有那么地小空暇時(shí)間，把所有的事情拋開(kāi)，好好地陪一下我們的爸媽?zhuān)覀兊淖罹磹?ài)的家人。
上個(gè)星期我不舒服趕回家看病診治，父母永遠(yuǎn)是那個(gè)最關(guān)心你的人，好好的照看你。也許距離很近的人也未發(fā)現(xiàn)，而卻收到遙遠(yuǎn)父母那份牽腸掛肚的關(guān)心。我們寒窗苦讀了十年又怎么樣呢？你又給你的父母什么了。你有一直無(wú)時(shí)不刻地關(guān)心他們嗎。我知道大家都愛(ài)刷微博，不知道大家有沒(méi)有看過(guò)這一條：《長(zhǎng)大了要為父母做的8件事》第1件：定期帶父母去做體檢 ；第2件：父母的零花錢(qián)不能少；第3件：幫父母完成年輕時(shí)未完成的夢(mèng)想；第4件：陪父母重游故地；第5件：與父母一起拜訪(fǎng)他們的朋友；第6件：經(jīng)常給父母拍照；第7件：跟父親做交心的溝通；第8件：帶父母去旅行。
也許有些事情我們還不能做，那就以后再做。有些事情我們現(xiàn)在能做，就馬上去做。停下那忙碌的腳步，好好打個(gè)電話(huà)回家吧，好好留個(gè)星期回家看看爸媽吧，這才是幸福！這才是我們?yōu)槿俗优畱?yīng)該要的幸福！爸媽幸福，我們自然也就幸福起來(lái)。
第二篇：《德育是什么》讀書(shū)筆記
最近我讀了《德育是什么》這本書(shū)，感受頗深。我的理解是：
德育是什么?德育是細(xì)節(jié)，一個(gè)人的細(xì)節(jié)往往最能反映出他的修養(yǎng)和深層次的素質(zhì)。生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)就是德育教育的重要內(nèi)容。美國(guó)福特公司的老板福特先生當(dāng)年就是因?yàn)樵诿嬖嚽皳炱鹆碎T(mén)口的一張廢紙而被錄用了。
德育是什么?對(duì)教師而言，德育是責(zé)任，只教孩子知識(shí)而不培養(yǎng)其心靈，只能培養(yǎng)出一批學(xué)習(xí)的機(jī)器。對(duì)學(xué)生而言，讀書(shū)不僅是為了自己的前(轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源www.seogis.comdash;）法國(guó)結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)大師，20世紀(jì)人類(lèi)學(xué)的集大成者。他主張從人群之間的交流來(lái)透視社會(huì)，為此他對(duì)親屬制度、神話(huà)、宗教展開(kāi)廣泛的探討，為比較人類(lèi)學(xué)提供了最精彩的范例。他著有《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》、《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》和《神話(huà)學(xué)》等名著。
致力于人類(lèi)學(xué)研究的學(xué)者都十分關(guān)心“別人的世界”。別人的世界可能指石器時(shí)代的世界，但更多的是指人類(lèi)學(xué)家研究具體的人群時(shí)面對(duì)的不同于自己的文化，它在人類(lèi)學(xué)中常被形容為大寫(xiě)的“他者”（other）。在研究不同民族的社會(huì)文化時(shí)，人類(lèi)學(xué)家還十分強(qiáng)調(diào)區(qū)分主位(emic)和客位（etic）觀察方法的區(qū)分。主位和客位法來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)，原本分別指操某種語(yǔ)言的人對(duì)于自己語(yǔ)言中細(xì)微的語(yǔ)音區(qū)分，與外在于這種語(yǔ)言的人可能做的區(qū)分之間的差異。在人類(lèi)學(xué)的方法中，主位的觀點(diǎn)被延伸來(lái)代指被研究者（局內(nèi)人）對(duì)自身文化的看法，客位的觀點(diǎn)被延伸來(lái)代指一種研究態(tài)度：人類(lèi)學(xué)家強(qiáng)調(diào)要從被研究者的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解他們的文化，而且拒絕用我們自己的范疇將被研究的文化切割成零星的碎片。
文化的互為主體性指的是一種被人類(lèi)學(xué)家視為天職的追求，這種追求要求人類(lèi)學(xué)家通過(guò)親身研究“非我族類(lèi)”來(lái)反觀自身，“推人及己”不是“推己及人”地對(duì)人的素質(zhì)形成一種具有普遍意義的理解。我們老祖宗早就說(shuō)，“他山之石，可以攻玉”，但這樣一種常識(shí)成為一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)觀念，卻來(lái)之不易。
在英國(guó)，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的奠基人是馬林諾夫斯基和布朗。
馬林諾夫斯基 :
馬林諾夫斯基是波蘭人，來(lái)到英國(guó)人類(lèi)學(xué)界，與進(jìn)化論和傳播論者都有過(guò)師承關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)期間，逃了兵役，跑到特羅布里恩島去做田野，在那里提煉除了最早的現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的方法論。馬林諾夫斯基的主要貢獻(xiàn)是對(duì)作為人類(lèi)學(xué)基本方法的民族志進(jìn)行典范例證與系統(tǒng)闡述。馬林諾夫斯基反對(duì)老一代人類(lèi)學(xué)家坐在搖椅上玄想人類(lèi)的歷史，他認(rèn)為，基于探險(xiǎn)家、傳教士和商人撰述的日記、報(bào)道和游記來(lái)做的人類(lèi)學(xué)研究，屬于道聽(tīng)途說(shuō)：作為一種“文化科學(xué)”的人類(lèi)學(xué)，必須經(jīng)過(guò)親身的觀察，才能有自己的資料基礎(chǔ)，才能避免本民族對(duì)他民族的文化的偏見(jiàn)。
讀過(guò)馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》一書(shū)的人，對(duì)于他的思路會(huì)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。他的研究說(shuō)明一個(gè)重要的觀點(diǎn)：對(duì)于非西方文化的研究，不能采取進(jìn)化論宏觀歷史觀念的臆斷，而必須沉浸在當(dāng)?shù)厣畹眉?xì)微情節(jié)里，把握它的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，以一個(gè)移情式的理解，來(lái)求知文化的本質(zhì)。他指出，一個(gè)合格的人類(lèi)學(xué)家，要先對(duì)地方文化進(jìn)行深入考察，才能寫(xiě)出人類(lèi)學(xué)的論著來(lái)。他強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)學(xué)加要參與當(dāng)?shù)厝说纳�，在一個(gè)嚴(yán)格定義的空間和時(shí)間的范圍內(nèi)，體驗(yàn)人們的日常生活與思想境界，通過(guò)記錄人的生活得方方面面，來(lái)展示不同文化如何滿(mǎn)足人的普遍的基本需求、社會(huì)如何構(gòu)成。
馬林諾夫斯基的人類(lèi)學(xué)是一種“實(shí)際的人類(lèi)學(xué)”，與非實(shí)際的、模糊的、理想主義的人類(lèi)學(xué)不同。這種人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)造性很大，對(duì)20世紀(jì)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展起到了極為重要的推動(dòng)作用。在馬林諾夫斯基以前，很多西方人將非西方文化堪稱(chēng)古代奇風(fēng)異俗的遺留。馬林諾夫斯基人文這種看法站不住腳，他說(shuō)要是人們親自去體驗(yàn)非西方生活得話(huà)，就會(huì)承認(rèn)所有的人類(lèi)基本的需要是一致的，所有的人都要吃早飯，要跟人交往。我們到別的民族中去看的時(shí)候，不能孤立地看，要把他們生活的方方面面都連在一起。同時(shí)又在考慮文化作為一種工具，是如何被人們創(chuàng)造出來(lái)滿(mǎn)足他們自己的種種需要的。這種既考慮到整體又考慮到文化滿(mǎn)足人的需要的看法，被成為“功能主義”。
馬林諾夫斯基說(shuō)自己的人類(lèi)學(xué)是“浪漫的逃避”，他研究的小島以前是西方探險(xiǎn)家的樂(lè)園，而馬林諾夫斯基則躲在這個(gè)很美的地方，做“桃花源式的人類(lèi)學(xué)”。1942年，在他去世那年之前，他意識(shí)到自己的東西好像沒(méi)有用，他當(dāng)了老師，不得不告訴學(xué)生世界發(fā)生了什么變化。
他在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院辦了一個(gè)研討會(huì)，里面出了一個(gè)學(xué)生，就是弗斯這位后來(lái)被認(rèn)定為“英國(guó)人類(lèi)學(xué)家之父”的人類(lèi)學(xué)家，他通過(guò)個(gè)人的努力為人類(lèi)學(xué)與政府的合作找到了途徑，主張人類(lèi)學(xué)應(yīng)為改良文化之間的關(guān)系、殖民地的管理等作出貢獻(xiàn)。
馬林諾夫斯基和布朗生前有很多學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和私怨，但他對(duì)于人類(lèi)學(xué)價(jià)值觀的理解，布朗也是暗自贊同的。他們都反對(duì)進(jìn)化論，崇尚一種將非西方文化堪稱(chēng)是活的文化而不是死的歷史態(tài)度。
布朗
布朗自稱(chēng)自己的人類(lèi)學(xué)是“比較社會(huì)性”，意思是說(shuō)人類(lèi)學(xué)是服務(wù)于社會(huì)理論建設(shè)和經(jīng)驗(yàn)研究和比較研究。他讀了很多法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的很多書(shū)，相信社會(huì)科學(xué)的基本追求是做孜孜不倦的“概括”。如果說(shuō)馬林諾夫斯基的民族志有點(diǎn)以喋喋不休的故事為特征、以故事的寓言式啟發(fā)為優(yōu)點(diǎn)，那么，布朗則不滿(mǎn)足于此，他要求民族志要以“理論概括”為目的，其最終的前景，是基于跨文化、跨社會(huì)的比較研究提出一般社會(huì)學(xué)理論。于是布朗強(qiáng)調(diào)“社會(huì)人類(lèi)學(xué)=比較社會(huì)學(xué)”，他認(rèn)為一個(gè)民族的生活情況的描述，不足以代替具有普遍意義的理論。這對(duì)西方社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)如此，對(duì)西方人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)也是如此，新的人類(lèi)學(xué)必需綜合兩者，才能真正成為社會(huì)科學(xué)。
布朗的想法，在他的《社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法》一書(shū)里得到了較全面的表述，他的理論觀點(diǎn)大致都來(lái)自于社會(huì)學(xué)家涂爾干講的神圣是如何與世俗生活相互對(duì)應(yīng)的、互為因果的。世俗在他看來(lái)就是社會(huì)，而神圣則是社會(huì)的集體表象。他關(guān)注的是涂爾干的那個(gè)問(wèn)題：社會(huì)是怎樣構(gòu)造的？要看社會(huì)這座大廈是怎樣建設(shè)起來(lái)的，就是要看社會(huì)的結(jié)構(gòu)，如同看待樓房的結(jié)構(gòu)一樣。結(jié)構(gòu)有一個(gè)形式，美國(guó)人叫“文化的模式”，英國(guó)任教“社會(huì)的形式”。布朗認(rèn)為內(nèi)部的結(jié)構(gòu)決定了外觀的表現(xiàn)，而內(nèi)部的結(jié)構(gòu)本身之所以存在，是因?yàn)楦鹘M成部分形成相互依賴(lài)、相互作用的關(guān)系，這種看法叫“結(jié)構(gòu)—功能主義”。一座房子不能沒(méi)有地板、天花板、墻壁，它們之間的物理學(xué)關(guān)系就是布朗要看的結(jié)構(gòu)—功能關(guān)系，而布朗的社會(huì)人類(lèi)學(xué)，指的就是研究不同社會(huì)如何把這個(gè)大廈建起來(lái)的過(guò)程。屬于他那一派的人類(lèi)學(xué)家，喜歡看實(shí)在的結(jié)構(gòu)，所以也喜歡研究可見(jiàn)得政治制度。
在同一時(shí)期，法國(guó)涂爾干學(xué)派的社會(huì)學(xué)也引申出了一種新的人類(lèi)學(xué)。英法社會(huì)人類(lèi)學(xué)都受到社會(huì)學(xué)大師涂爾干的影響，兩國(guó)之間人類(lèi)學(xué)只是和思想的交流很頻繁。但是，法國(guó)式的人類(lèi)學(xué)卻走了一條與英國(guó)有所不同的道路。值得一提的現(xiàn)代法國(guó)學(xué)派奠基人，有葛蘭言、莫斯兩位。葛蘭言和莫斯都與涂爾干有親戚和師承關(guān)系。
葛蘭言
葛蘭言是個(gè)漢學(xué)專(zhuān)家，但他的雄心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越漢學(xué)，他想從中國(guó)資料看一般人類(lèi)學(xué)家的做法、看一般社會(huì)理論的可能性。他的著作很多，最主要的創(chuàng)新，是提出結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的基本說(shuō)法，為法國(guó)結(jié)構(gòu)主義提供了前提。葛蘭言著作很多，其中尤其有名的那本叫做《古代中國(guó)的詩(shī)歌與節(jié)慶》，討論了《詩(shī)經(jīng)》這本書(shū)對(duì)人類(lèi)學(xué)的啟發(fā)�！对�(shī)經(jīng)》分成風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。大體來(lái)說(shuō)，“風(fēng)”是春天的節(jié)慶，“雅”是知識(shí)分子的吟唱，“頌”是宮廷里的頌歌。葛蘭言認(rèn)為這三個(gè)部分之間有一個(gè)互動(dòng)和相互演繹的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系也是一個(gè)過(guò)程，它展現(xiàn)了中國(guó)禮儀的起源在什么地方�！秶�(guó)風(fēng)》是最古老的，雅、頌都來(lái)自于風(fēng)。“風(fēng)”是關(guān)于性關(guān)系的委婉表現(xiàn)，那么雅、頌代表的“禮”文化，完全來(lái)自于古代的男女關(guān)系與群體間交換的基本關(guān)系。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這種對(duì)歌的關(guān)系是所有個(gè)人和個(gè)人、集團(tuán)和集團(tuán)之間關(guān)系最原始的，而不是涂爾干的社團(tuán)。這種對(duì)歌的關(guān)系，再后來(lái)被發(fā)展成為“禮”，在法國(guó)則被理解為“社會(huì)”或“總體給予”。葛蘭言認(rèn)為，中華帝國(guó)的輝煌文明，就是通過(guò)改造原始鄉(xiāng)野的交換而形成的。
莫斯
莫斯研究的面涉及很寬，但他的《禮物》最為有名。典型的“權(quán)錢(qián)交易”正好說(shuō)明“禮物”關(guān)系的普遍意義。“禮物”關(guān)系的基本原理是，交易雙方的關(guān)系不是物本身的價(jià)值的對(duì)等性，而是人與人的關(guān)系的對(duì)等性。像“權(quán)錢(qián)交易”這種行為，可以解釋為以物質(zhì)的東西來(lái)抹平政治地位的差異，從而促成人本身的交換。莫斯的整個(gè)研究表面，很難用理性和不理性來(lái)區(qū)分社會(huì)行為，人情這樣的東西不是不理性，它是人們交往的原初基礎(chǔ)。
莫斯的理論針對(duì)的好像是“古老的社會(huì)”，是古代希臘、羅馬、印度、中國(guó)及現(xiàn)存的部落民族的同類(lèi)現(xiàn)象。但他想從這些廣播的知識(shí)里面汲取的教誨，除了“古老的社會(huì)”的制度和風(fēng)俗以外，還有人際關(guān)系互惠性的普遍意義。他要指出的是，“禮物”的基本要點(diǎn)是，每個(gè)人在禮物交換中既有責(zé)任去送人家東西，也能拒絕禮物，有責(zé)任收取，不收會(huì)遭人嫌棄。
在現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)中，美國(guó)也取得了很大的成就，這些成就與來(lái)自歐洲的猶太人移民學(xué)者有著密切關(guān)系。美國(guó)人類(lèi)學(xué)的教學(xué)核研究受到英國(guó)的影響比較大，但從內(nèi)在的精神來(lái)說(shuō)，美國(guó)人類(lèi)學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，潛在著很多德國(guó)文化理論。
波亞士
波亞士是美國(guó)現(xiàn)代人類(lèi)性的開(kāi)創(chuàng)者，這位人類(lèi)學(xué)家與英國(guó)式的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家摩爾根不一樣，他的主張叫“歷史具體主義”，顧名思義就是從具體事實(shí)來(lái)看歷史的做法，它不注重法權(quán)制度的歷史演變狀況的研究，而推崇一種細(xì)致入微的人類(lèi)學(xué)的描述與評(píng)論。
波亞士對(duì)德國(guó)傳播倫還是有批評(píng)的，他強(qiáng)調(diào)，不能只看大的文明如果傳播到世界邊緣地區(qū)的過(guò)程，而應(yīng)該像考古學(xué)家那樣看日常生活的物品怎樣分布的。隨著時(shí)間的推移，他在語(yǔ)言學(xué)和文化理論方面也提出了一些看法，他注重文化的歷史，注重從歷史的具體時(shí)間和空間場(chǎng)景和延展開(kāi)來(lái)的過(guò)程。從更高一層的理論看，歷史具體主義與文化相對(duì)主義的看法是分不開(kāi)的。波亞士不認(rèn)為文化有一個(gè)絕對(duì)的價(jià)值，認(rèn)為文化只要存在，就有它的意義。他認(rèn)為，所謂人類(lèi)普遍的東西，可能是西方學(xué)者自己的想象。其實(shí)，非西方的“土著”有他們一套對(duì)自己生活得看法，這些看法是相對(duì)于他們的具體生活而產(chǎn)生意義的，因而文化的相對(duì)性是普遍意義的。
第三章“離我遠(yuǎn)去”
現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)似乎還在于18世紀(jì)的哲學(xué)家們所喜歡的啟蒙問(wèn)題做斗爭(zhēng)。不過(guò)，它的斗爭(zhēng)對(duì)象已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了歐洲擴(kuò)張和文明的不到類(lèi)似的狹隘的自我意識(shí)。確實(shí)，“文明”是西方哲學(xué)家們所發(fā)明出來(lái)的詞匯，它當(dāng)然指涉的是西方哲學(xué)家們自己的社會(huì)。在眾多西方支配的敘述中，非西方土著人是作為一種新的、沒(méi)有歷史的人民而出現(xiàn)的。這意味著，他們自己的代理人消失了，隨之他們的文化也消失了，接著歐洲人闖進(jìn)了人文的原野之中（馬歇爾.薩林斯）
馬歇爾.薩林斯，最有影響力和創(chuàng)造力的美國(guó)人類(lèi)學(xué)家之一，曾與新的進(jìn)化論者為伍，主張多線(xiàn)進(jìn)化的觀點(diǎn)，后投入結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)，尤其在結(jié)構(gòu)、歷史和實(shí)踐關(guān)系的研究中做出了巨大貢獻(xiàn)，著《石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)》，為人類(lèi)學(xué)提供了一個(gè)全面和富有理論沖擊力的說(shuō)嘛，后期的歷史人類(lèi)學(xué)著作集中考察文化接觸的結(jié)構(gòu)模式。
李亦園先生說(shuō)了這么一段話(huà)：“人類(lèi)學(xué)的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的調(diào)查探索，無(wú)論是蠻荒異域還是窮鄉(xiāng)僻壤都要住過(guò)一年半載，并美其曰叫‘參與觀察’。因而李先生說(shuō)，人類(lèi)學(xué)家的生涯，與孤獨(dú)寂寞分不開(kāi)，人類(lèi)學(xué)家要備嘗田野的孤獨(dú)寂寞，是因?yàn)樘镆肮ぷ饕鸬奈幕瘺_擊和文化震撼。“經(jīng)常使你終身難忘，刻骨銘心”。人類(lèi)學(xué)加不僅要承受孤獨(dú)寂寞和文化震撼，還會(huì)時(shí)不時(shí)陷入一種難以自拔的困境。馬林諾夫斯基在自己的日記里，忠實(shí)的表達(dá)了作為一個(gè)平常人的困惑，他面對(duì)過(guò)的壓抑、無(wú)聊、無(wú)所適從，也是其他人類(lèi)學(xué)家面對(duì)過(guò)的。然而，從事實(shí)地研究的人類(lèi)學(xué)家堅(jiān)信，田野生涯的種種憂(yōu)郁不是沒(méi)有價(jià)值的，相反，它們正是特殊的人類(lèi)學(xué)理解能力的發(fā)揮。
作為一個(gè)人類(lèi)學(xué)家，要培養(yǎng)一種“離我遠(yuǎn)去”的能力，到一個(gè)自己不習(xí)慣的地方，體會(huì)人的生活面貌。所以，這里的“我”是“自己”。但不單指?jìng)�(gè)人，而指人生活在其中的“自己的文化”。人類(lèi)學(xué)加不像心里分析師那樣，用自我剖析來(lái)“推己及人”；他們也不像哲學(xué)家那樣，在自己的那海里營(yíng)造一個(gè)思想的建筑來(lái)代表整個(gè)世紀(jì)。作為一個(gè)人類(lèi)學(xué)家，首先要學(xué)習(xí)離開(kāi)自己的技藝，讓自己的習(xí)慣和思想暫時(shí)退讓給他對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界的期望。在別的世界里體驗(yàn)世界的意義，獲得“我”的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的一般特征。
人類(lèi)學(xué)家離開(kāi)自我的途徑，有的是時(shí)間的隧道，有的是空間的距離。他們?nèi)サ臅r(shí)間，是已經(jīng)流逝的過(guò)去；他們?nèi)サ目臻g，是一個(gè)“非我”的世界，“離我遠(yuǎn)去”的藝術(shù)，是一種思想生活。因而，人類(lèi)學(xué)家不以肉身的離去為目的，他們帶著自己的心靈，超越自己的文化，領(lǐng)略人如何可以使人同時(shí)又那么不一樣。人類(lèi)學(xué)家不一定要追求對(duì)遙遠(yuǎn)的文化的求索，不少人類(lèi)學(xué)家也從事本土文化的研究。在本土研究中，“離我而去”的意思，轉(zhuǎn)化為自己社會(huì)中司空見(jiàn)慣的生活方式形成的暫時(shí)陌生感，轉(zhuǎn)化成一種第三者的眼光。它讓我們能站在“客人”的角度來(lái)對(duì)待“主人”——我們本身。在這樣的情形下，人類(lèi)學(xué)家的肉身沒(méi)有被自己搬運(yùn)到別的世界中去，但他們的心靈卻必須在一個(gè)遠(yuǎn)方尋找自我反觀的目光，在一個(gè)想象或?qū)嵲诋愑驅(qū)ふ宜邔?duì)于“我”的意義。
什么是人類(lèi)學(xué)的精神實(shí)質(zhì)呢？我說(shuō)，它就是這門(mén)學(xué)科要做到“離去之感”，而“離去之感”的發(fā)生過(guò)程，就是祛除民族中心主義世界觀的過(guò)程。民族中心主義指的就是把本民族的文化價(jià)值當(dāng)成全人類(lèi)的價(jià)值、把本民族的精神當(dāng)成全人類(lèi)的精神、將自己的文化視為世界文明的最高成就的那種心態(tài)。民族中心主義有時(shí)與民族的自尊心相結(jié)合，但兩者有根本的價(jià)值論差異。民族的自尊心對(duì)于很多民族來(lái)說(shuō)是可以理解、可以弘揚(yáng)。但民族中新中醫(yī)指的不是民族的自尊心，而是一種將自己的價(jià)值強(qiáng)加在別人身上的觀念形態(tài)。這種觀念形態(tài)對(duì)別人的生活方式存在如此根深蒂固的偏見(jiàn)，以至于忘記了其他民族的生活方式有自己的存在理由，或忘記了“我們都是人”這個(gè)簡(jiǎn)單道理。
在近代以來(lái)的世界中，什么事最嚴(yán)重的民族中心主義？對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，最嚴(yán)重的民族中心主義，不幸與我們希望達(dá)到的“發(fā)達(dá)目標(biāo)”構(gòu)成了難以割舍的關(guān)系，這種新式的民族中心主義，就是被逐步衍生出來(lái)的“現(xiàn)代中心主義”，它是我們今天生活得世界的最大問(wèn)題之一。我們知道，“現(xiàn)代性”這個(gè)概念，原來(lái)也是起源于西方民族中心主義的，它表達(dá)了歐洲近代以來(lái)形成的對(duì)于自己的近代文化的推崇，它的根源與進(jìn)化的文化觀一致�，F(xiàn)代性將歐洲近代史當(dāng)城市世界史的總體未來(lái)，將現(xiàn)代國(guó)家的預(yù)期混同為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，相信其他不同的文化傳統(tǒng)只有接受或接近這種新的政治方式之后，才能夠擁有“適者生存”的能力。
第四篇：生命是什么(讀書(shū)筆記)
生命是什么 what is life
——埃爾文·薛定諤（著） 羅來(lái)鷗、 羅遼復(fù) （譯） 湖南科學(xué)技術(shù)出版社 1． 一般都認(rèn)為， 一位科學(xué)家總是對(duì)某些學(xué)科具有深邃淵博的第一手知識(shí)， 因而他是不會(huì)就他不太通曉的論題去著書(shū)立說(shuō)的。這就是所謂的位高則任重。 可是， 為了目前寫(xiě)這本書(shū)， 如果我有什么科學(xué)家的高位的話(huà)， 那我懇請(qǐng)放棄它， 并且從而免去隨之而來(lái)的重任。 最近一百多年來(lái)，知識(shí)的各種各樣的分支在廣度和深度上的展開(kāi)，卻使我們 陷入了一種奇異的困境。我們清楚地感到，要想把所有已知的知識(shí)綜合成為一個(gè) 統(tǒng)一體，我們現(xiàn)在還只是剛剛開(kāi)始在獲得可靠的資料；可是，另一方面，一個(gè)人 想要充分掌握比一個(gè)狹小的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域再多一點(diǎn)的知識(shí)，也已經(jīng)是幾乎不可能的 了。 除非我們中間有些人敢于去著手綜合這些實(shí)事和理論， 即使它們有的是第二 手的和不完備的知識(shí)，而且還要敢于承擔(dān)使我們成為蠢人的風(fēng)險(xiǎn)，除此之外，我 看不到再有擺脫這種困境的其他辦法了 （否則， 我們的真正目的將永遠(yuǎn)達(dá)不到） 。 （p1序言） 作者這種“冒著成為蠢人的危險(xiǎn)”的勇氣和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，對(duì)于一個(gè)研究領(lǐng)域的 發(fā)展起到了催化作用。現(xiàn)在的科學(xué)家，有多少可以用如此通俗簡(jiǎn)明易懂的區(qū)區(qū)幾 十頁(yè)文字從物理學(xué)的角度闡述生命的問(wèn)題？隨著科學(xué)研究的不斷深入， 薛定諤所 提到的那種兩難的境地越來(lái)越明顯，科學(xué)界需要更多敢于去著手這些實(shí)事的人。 2.文章一開(kāi)始，作者就把問(wèn)題很清晰地提出來(lái)：在一個(gè)生命有機(jī)體的空間范 圍內(nèi)，在空間上和時(shí)間上發(fā)生的事件，如何用物理和化學(xué)來(lái)解釋?zhuān)浚╬2） 做這種對(duì)一個(gè)活細(xì)胞的最重要部分——染色體的描述和比喻很有趣味并且 寓意深刻。他認(rèn)為染色體纖絲可以恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為非周期性晶體。迄今為止，在物 理學(xué)中我們碰到的只是周期性晶體。兩者之間結(jié)構(gòu)上的差別，就好比一張是一再 重復(fù)出現(xiàn)同一種花紋的糊墻紙，另一幅是巧奪天工的刺繡，比如說(shuō)，一條拉斐爾 花氈， 它顯示的并不是單調(diào)的重復(fù)， 而是那位大師繪制的一幅精致的、 有條理的、 有意義的圖案。（p3）他指出了染色體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和非重復(fù)特點(diǎn)，那么之后 提出的的物理統(tǒng)計(jì)學(xué)的解釋顯得更家讓人信服。 3．假設(shè)你能給一杯水中的分子都做上標(biāo)記，再把這杯水倒進(jìn)海洋，然后徹 底地加以攪拌，使得有標(biāo)記的分子均勻地分布在全世界的所有海洋中；如果你在 任何地方從海洋中舀出一杯水來(lái)， 你將發(fā)現(xiàn)在這杯水中大約有一百個(gè)你標(biāo)記過(guò)的 分子。（p5） 作者用這個(gè)有趣而形象的比喻說(shuō)明了原子為什么會(huì)如此之小,簡(jiǎn)單易懂。從
此我們可以想到，原
子如此之小，而有機(jī)生命體又是如此之大，難以計(jì)算的原子 數(shù)量是怎么樣的微觀活動(dòng)產(chǎn)生了有機(jī)體宏觀的行為呢？象我們的大腦這樣的器 官以及附屬于它的感覺(jué)系統(tǒng)， 為了使它的物理學(xué)上的變化狀態(tài)密切地對(duì)應(yīng)于高度 發(fā)展的思想，為什么必須由大量的原子來(lái)構(gòu)成呢？大腦及感官，作為一個(gè)整體的 功能，或是在它直接同環(huán)境相互作用的某些外周部分中的功能，跟一臺(tái)精巧而靈 敏到足以反映并記錄來(lái)自外界的單個(gè)原子的碰撞的機(jī)器相比， 根據(jù)什么理由說(shuō)它 們是不相同的呢？（p7） 自此，作者漸漸引入了原子運(yùn)動(dòng)的無(wú)序性，無(wú)序產(chǎn)生有序，用原子統(tǒng)計(jì)學(xué)說(shuō) 明原子運(yùn)動(dòng)抵消了它們的有秩序行動(dòng)， 使得發(fā)生在少數(shù)原子之間的事件不能按照 任何已知的定律表現(xiàn)出來(lái)。 作者通過(guò)三個(gè)例子（順磁性、布朗運(yùn)動(dòng)、測(cè)量準(zhǔn)確性的限度）來(lái)說(shuō)明了宏觀 運(yùn)動(dòng)的精確性是以大量原子的介入為基礎(chǔ)的。 4．在這一部分內(nèi)容中，薛定諤從染色體、基因、有絲分裂、減數(shù)分裂（成 熟分裂）、雜交幾個(gè)方面對(duì)遺傳機(jī)制在當(dāng)時(shí)的研究情況做了概述。雖然是一個(gè)概 述， 但是一個(gè)物理學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)的生物學(xué)領(lǐng)域的研究進(jìn)展的如此準(zhǔn)確和詳盡令人驚 嘆。同時(shí)，他非常獨(dú)創(chuàng)的有預(yù)見(jiàn)性的預(yù)言了一個(gè)分子生物學(xué)的最基本和最核心的 概念：染色體上寫(xiě)有密碼的信息。以下是一些摘錄： “密碼正本”這個(gè)名詞太狹隘了。因?yàn)槿旧w結(jié)構(gòu)同時(shí)也是促使卵細(xì)胞未來(lái)發(fā) 育的工具。它是法典與行政權(quán)力的統(tǒng)一，或者用另一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，是建筑師的設(shè) 計(jì)同建筑工人的技藝的統(tǒng)一。（p20） 這里描繪的遺傳機(jī)制的圖式還是相當(dāng)空洞而平淡的，甚至是有點(diǎn)質(zhì)樸的。因 為我們并沒(méi)有說(shuō)出，我們通過(guò)一個(gè)特性究竟了解到了什么。把本質(zhì)上是個(gè)統(tǒng)一 “整體”的有機(jī)體模式，分割成個(gè)別的“特性”，這看來(lái)既是不妥當(dāng)?shù)模彩遣?可能的�，F(xiàn)在，我們?cè)谌魏尉唧w事例中實(shí)際說(shuō)明的是，一對(duì)祖先如在某個(gè)方面確 實(shí)存在著差別（比如，一個(gè)是藍(lán)眼睛，另一個(gè)是棕色眼睛），那么，他們的后代， 不是繼承這一個(gè)就是繼承另一個(gè)。 在染色體上我們所定位的就是這種差別的位置 （專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)稱(chēng)之為“位點(diǎn)”）。我認(rèn)為，真正的基本概念是特性的差別，而不是特 性本身，盡管這樣的說(shuō)法有著明顯的語(yǔ)言上和邏輯上的矛盾。特性的差別實(shí)際上 是不連續(xù)的。（p26） 關(guān)于基因的不變性，薛定諤首先提出了一個(gè)問(wèn)題：在遺傳特性上基因的不變 性的程度有多大，什么東西作為攜帶它們的物質(zhì)結(jié)構(gòu)呢？他指出，不變性幾乎是 絕對(duì)的：“表現(xiàn)型”的整體（四維）模式，幾乎沒(méi)有什么明顯的改變而被復(fù)制了好 幾代， 它們?cè)?br />
在幾個(gè)世紀(jì)里是不變的——雖然不能說(shuō)是幾萬(wàn)年不變——在每次傳遞 中， 負(fù)載它們的是結(jié)合生成受精卵的兩個(gè)細(xì)胞的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。 這真是個(gè)奇跡。 （p29） 5．在該章（突變）中，作者首先指出達(dá)爾文的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即把即使在最純 的群體里也會(huì)出現(xiàn)的細(xì)微的、連續(xù)的、偶然的變異（這些變異不是遺傳的），當(dāng) 做是自然選擇的材料。并說(shuō)明“躍遷式”的突變是自然選擇的工作基地。他同時(shí) 介紹了荷蘭人德福里斯的發(fā)現(xiàn)：即使是完全純種繁育的原種后代里，也有極少數(shù)
的個(gè)體，比如說(shuō)幾萬(wàn)分之二、三的個(gè)體，出現(xiàn)了細(xì)微的但是“躍遷式”的變化。“躍 遷式”，并不是說(shuō)這個(gè)變化是相當(dāng)大的，而是說(shuō)這是一種不連續(xù)的變化，在未變 和少許改變之間沒(méi)有中間形式，德弗里斯稱(chēng)之為突變。（p32）因?yàn)檫@種不連續(xù) 的突變同原始的、未變的特性一樣地遺傳下去,突變因此是遺傳寶庫(kù)中的一種變 化，必須用遺傳物質(zhì)中的某些變化來(lái)說(shuō)明它。 薛定諤同時(shí)也從總體上肯定了達(dá)爾文的一些觀點(diǎn)，他認(rèn)為，由于突變是可以 遺傳的，所以突變是達(dá)爾文描述的自然選擇的合適材料。他說(shuō)，如果用“突變”來(lái) 代替 “細(xì)微的偶然變異”， 達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的其他方面是不需要作什么修改的。 （p33） 因?yàn)橥蛔儺a(chǎn)生新的性狀， 所以薛定諤非常準(zhǔn)確地介紹了顯性突變、 隱性突變， 分析了近親繁殖的有害效應(yīng)、介紹了顯性的相對(duì)性實(shí)例(例如金魚(yú)草的不完全顯 性和人類(lèi)血型的共顯性等)，最重要的是，從突變的多害性說(shuō)明突變作為一種罕 有事件的必要性，指出突變要成為自然選擇的合適材料，必須是象它的實(shí)際情況 那樣，是罕有的事件。否則物種非但不會(huì)通過(guò)選擇得到改良，反而會(huì)停滯在沒(méi)有 改良的地步，甚至消亡。基因的高度不變性造成的相當(dāng)程度的保守性是十分必要 的。（p39） 他還介紹了人工誘變提高突變率的作用、通過(guò)這種方式產(chǎn)生的突變（除了數(shù) 量較多外） 同自然發(fā)生的那些突變的一致性以及通過(guò)誘變進(jìn)行的果蠅基因在染色 體上的定位和復(fù)等位基因。通過(guò)介紹一些科學(xué)家的研究結(jié)果，即“突變的增加是 嚴(yán)格地同射線(xiàn)劑量成正比例的，來(lái)說(shuō)明：突變并不是由連續(xù)的小劑量輻射相互增 強(qiáng)而產(chǎn)生的一種積累效應(yīng)， 而是在輻射期間發(fā)生在一條染色體中的單一事件所產(chǎn) 生的， 即突變是單一性事件。 他同時(shí)提出疑問(wèn)： 那么， 這是哪一類(lèi)事件呢？(p43) 6．在第四章里，薛定諤講述了量子力學(xué)的證據(jù)。首先提出了古典物理學(xué) 無(wú)法解釋基因不變性的問(wèn)題：從統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，基因結(jié)構(gòu)似乎只包含了 很少量的原子（一般是一千個(gè)，也可能還要少）可是它卻以奇跡般的
不變性地表 現(xiàn)了最有規(guī)律的活動(dòng)，我們?nèi)绾问惯@兩方面的事實(shí)協(xié)調(diào)起來(lái)呢？（p44） 在這里，薛定諤試圖通過(guò)有機(jī)分子構(gòu)型轉(zhuǎn)變中的能量變化，說(shuō)明突變基因和 正常基因都是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，從而說(shuō)明基因的穩(wěn)定性和不連續(xù)變異的穩(wěn)定性。 當(dāng)然，這種建立在基因“類(lèi)似構(gòu)型改變”意義上的基因突變，顯然是不能得出正 確的結(jié)論的。 薛定諤再次強(qiáng)調(diào)生命有機(jī)遺傳分子的非周期性：我們認(rèn)為，一個(gè)基因，也許 是整個(gè)染色體纖絲——是一種非周期性的固體。（p59）這種表述雖然今天看來(lái) 不準(zhǔn)確，但是在試圖說(shuō)明生命分子和非生命分子的不同。顯然，沒(méi)有對(duì)于基因結(jié) 構(gòu)和發(fā)育過(guò)程中細(xì)胞分化的正確認(rèn)識(shí)，是不能夠解釋生物體的生長(zhǎng)發(fā)育的。生命 不是由分子和原子堆積的，而是由分子、原子組成的有序的結(jié)構(gòu)細(xì)胞堆積的。 這里引出一個(gè)問(wèn)題——非周期性晶體染色質(zhì)纖絲如何控制生物體時(shí)空上的 生長(zhǎng)發(fā)育？薛定諤“微型密碼”的富有創(chuàng)造性的假設(shè)令人拍案叫絕，也許正是這 個(gè)假設(shè)對(duì)于分子生物學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展起到強(qiáng)有力的催化作用， 分子生物學(xué)的發(fā)展 說(shuō)明了這個(gè)假設(shè)是完全正確的。
象受精卵細(xì)胞核這樣小的物質(zhì)微粒， 怎么能包含了涉及有機(jī)體未來(lái)的全部發(fā) 育的精細(xì)的密碼正本呢？一種賦予足夠的抗力來(lái)永久地維持其秩序的原子結(jié)合 體， 看來(lái)是一種唯一可以想象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)， 這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)提供了各種可能的排列， 在它的一個(gè)很小的空間范圍內(nèi)足以體現(xiàn)出一個(gè)復(fù)雜的“決定”系統(tǒng)。在這種結(jié)構(gòu) 里， 不必有大量的原子就可產(chǎn)生出幾乎是無(wú)限的可能的排列。 為了把問(wèn)題講清楚， 就想到了莫爾斯密碼……如果密碼有5種不同的符號(hào)，只挑出25個(gè)符號(hào)的組合， 而且只挑出由五種不同的符號(hào)、每種符號(hào)都是五個(gè)所組成的那種組合，粗粗地算 一下，組合數(shù)是62330000000000個(gè)……我們希望說(shuō)明的只不過(guò)是，就基因分子 的圖式來(lái)說(shuō)，微型密碼是絲毫不錯(cuò)地對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度復(fù)雜的特定的發(fā)育計(jì)劃，并 且包含了使密碼發(fā)生作用的手段，這一點(diǎn)已經(jīng)不再是難以想象的了。（p60） 7．我覺(jué)得第六章（有序、無(wú)序、熵）是這本書(shū)里最精華的地方。薛定諤用 “負(fù)熵”來(lái)解釋生命有機(jī)體的延續(xù)，經(jīng)典！用熱力學(xué)的概念完美的解釋了生命有 機(jī)體如何避免衰退。 生命的特征是什么？一塊物質(zhì)什么時(shí)候可以說(shuō)是活的呢？那就是當(dāng)它繼續(xù) 在“做某些事情”，運(yùn)動(dòng)，新陳代謝，等等，而且可以指望它比一塊無(wú)生命物質(zhì)在 相似情況下“維持生活”的時(shí)間要長(zhǎng)得多。當(dāng)一個(gè)不是活的系統(tǒng)被分離出來(lái)，或是 放在一個(gè)均勻的環(huán)境里的時(shí)候，由于各種摩擦阻力的結(jié)果，所有的運(yùn)動(dòng)往
往立即 陷于停頓；電勢(shì)或化學(xué)勢(shì)的差別消失了，傾向于形成化學(xué)化合物的物質(zhì)也是這種 情況，溫度由于熱的傳導(dǎo)而變得均一了。在此以后，整個(gè)系統(tǒng)衰退成死寂的、無(wú) 生氣的一團(tuán)物質(zhì)。 這就達(dá)到了一種永恒不變的狀態(tài)， 不再出現(xiàn)可以觀察到的事件。 物理學(xué)家把這種狀態(tài)稱(chēng)為熱力學(xué)平衡，或“最大值的熵”。（p68） 在我們的食物里， 究竟含有什么樣的寶貴東西能夠使我們免于死亡呢？那是 很容易回答的。每一個(gè)過(guò)程、事件、事變－－你叫它們什么都可以，一句話(huà)，自 然界中正在進(jìn)行著的每一件事， 都是意味著它在其中進(jìn)行的那部分世界的熵的增 加。因此，一個(gè)生命有機(jī)體在不斷地增加它的熵－－你或者可以說(shuō)是在增加正熵 －－并趨于接近最大值的熵的危險(xiǎn)狀態(tài)，那就是死亡。要擺脫死亡，就是說(shuō)要活 著，唯一的辦法就是從環(huán)境里不斷地汲取負(fù)熵，我們馬上就會(huì)明白負(fù)熵是十分積 極的東西。有機(jī)體就是賴(lài)負(fù)熵為生的�；蛘撸_切地說(shuō)，新陳代謝中的本質(zhì)的 東西，乃是使有機(jī)體成功地消除了當(dāng)它自身活著的時(shí)候不得不產(chǎn)生的全部的熵。 （p70） 一個(gè)生命有機(jī)體通過(guò)不可思議的能力來(lái)推遲趨向熱力學(xué)平衡 （死亡） 的衰退， 我們?nèi)绾胃鶕?jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)理論來(lái)表達(dá)呢？我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)：“以負(fù)熵為生”，就象是有 機(jī)體本身吸引了一串負(fù)熵去抵消它在生活中產(chǎn)生的熵的增加， 從而使它自身維持 在一個(gè)穩(wěn)定的而又很低的熵的水平上。（p72）
這本頁(yè)數(shù)不多卻字字經(jīng)典的書(shū)讀完，讓人有一種神奇的感覺(jué)，雖然一直在接 觸學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)和熱力學(xué)方面的知識(shí)，卻從來(lái)沒(méi)把“熵”這個(gè)抽象的熱力學(xué)概念與
生命聯(lián)系起來(lái)。 在泡利不相容的約束框架內(nèi)，大自然的造物過(guò)程似乎“完美”地被機(jī)械所決 定了。 生命體何以能高度精確地遺傳基因？染色體的有絲分裂何以能產(chǎn)生不可思 議的絕對(duì)復(fù)制？一百個(gè)原子空間尺度范圍內(nèi)何以會(huì)發(fā)生“奇跡”都無(wú)法形容的純 粹結(jié)果？以上問(wèn)題用傳統(tǒng)的經(jīng)典理論根本無(wú)法回答， 傳統(tǒng)理論的構(gòu)架在尖銳的問(wèn) 題面前轟然倒塌。這一不可協(xié)調(diào)性迫使薛定諤開(kāi)始大膽地去過(guò)問(wèn)上帝的事務(wù)，試 圖從原子統(tǒng)計(jì)力學(xué)的背景下去尋覓那開(kāi)啟生命之門(mén)的鑰匙。 在這本書(shū)里， 薛定諤給我們提供了將有序動(dòng)力學(xué)特征和無(wú)序統(tǒng)計(jì)學(xué)特征進(jìn)行 統(tǒng)一的有機(jī)藍(lán)圖，預(yù)言微觀粒子的有序和無(wú)序統(tǒng)一理論必將誕生。生物體作為一 負(fù)熵物質(zhì)，其行為模式和特征可以被這一整合理論所預(yù)測(cè)和確定。這可是一個(gè)多 么令人期待的偉大理論呀！其顛覆性的革命意義是不言而喻的。
讀書(shū)筆記
生命是什么 what is life
——埃爾文· ——埃爾文· 薛定諤 埃爾文
學(xué)院
： 學(xué)院：材料與化工學(xué)院 專(zhuān)業(yè)： 專(zhuān)業(yè)：材料加工工程 學(xué)號(hào)： 學(xué)號(hào)：100301802 姓名： 韓 美 康 姓名：
第五篇：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》讀書(shū)筆記
書(shū)名：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》
作者：梁小民
讀書(shū)分享：林靜
1.讀經(jīng)濟(jì)學(xué)是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中人人都應(yīng)該像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題，從不同的角度去思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)。
2.人類(lèi)社會(huì)的基本問(wèn)題是生存和發(fā)展。(這可以是判斷某件事的標(biāo)準(zhǔn))
3.“稀缺性”：一個(gè)社會(huì)無(wú)論有多少資源，總是一個(gè)有限的量，相對(duì)于人們無(wú)限的欲望而言，資源量總是有限的、不足的。
4.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森幸福方程式：幸福=效用/欲望；哲學(xué)家把實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由作為幸福，文學(xué)家把浪漫情調(diào)作為幸福，政治家把實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)作為幸福，企業(yè)家把商業(yè)成功作為幸福，而凡夫俗子往往覺(jué)得“平平淡淡就是幸福”。
5.從發(fā)展的角度看，欲望是無(wú)限的，但是在某一階段內(nèi)，欲望可以看作既定的。
6.“不要把所有雞蛋放在同一個(gè)籃子里”，實(shí)現(xiàn)投資的多元化。
7.壟斷又稱(chēng)完全壟斷，是指一家企業(yè)控制了某種產(chǎn)品的整個(gè)市場(chǎng)，而且這種產(chǎn)品沒(méi)有相近可替代品的市場(chǎng)。
8.“酒好也怕巷子深”是說(shuō)好產(chǎn)品還須廣告宣傳，但沒(méi)有好酒再做廣告也沒(méi)用。（很多東西都是需要包裝的，很多產(chǎn)品其實(shí)質(zhì)量都差不多，盡管名牌很貴，但是人們?nèi)匀辉敢赓I(mǎi)，這就是包裝效應(yīng)、品牌效應(yīng)。）
9.平等不是收入的平均，而是機(jī)會(huì)的均等。
總結(jié)：看完這本書(shū)，最大的感受就是里面的專(zhuān)業(yè)名詞太多，我不是經(jīng)
濟(jì)學(xué)家，我不需要去解決那些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我覺(jué)得這些名詞的定義、或是如何來(lái)解決這些經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題不是最重要的，我會(huì)從里面挑除了經(jīng)濟(jì)在其他方面同樣可以用的一些句子或道理，這不僅在辯論當(dāng)中可以用，生活當(dāng)中同樣可以。這本書(shū)給我的感覺(jué)是兩本教科書(shū)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的，不過(guò)在前面第一章增加了全書(shū)的導(dǎo)論，最后又介紹了國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，只是本書(shū)講的沒(méi)有教科書(shū)那么深入，更淺顯一點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和通俗性相結(jié)合。書(shū)中講了會(huì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，然后用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光找出問(wèn)題的根源，雖然說(shuō)不一定能找到解決問(wèn)題的方法，但是也能夠?yàn)榻鉀Q方法提供方向。我不想單純是為了辯論而讀書(shū)，而是在讀書(shū)之后，能夠把從這本書(shū)上學(xué)到的東西運(yùn)用起來(lái)。就像是在第一點(diǎn)中我所提到的，我讀這本書(shū)是為了像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，從不同的角度思考問(wèn)題，找出新的、有價(jià)值的東西，看到問(wèn)題的本質(zhì)，然后我們可以去理性得分析解決問(wèn)題。
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