第一篇：《富人狼性窮人羊性》讀書(shū)心得

前不久，利用空閑時(shí)間，把《富人狼性窮人羊性》這本書(shū)看完了，或許有人會(huì)覺(jué)得很奇

怪，

一個(gè)剛出社會(huì)的大學(xué)生竟然會(huì)看這一類(lèi)的書(shū)，

想必此人定是心高氣傲之人，

又或是不安

現(xiàn)狀好高騖遠(yuǎn)之人。

我，

看這本書(shū)的人，

絕對(duì)是本著好奇的心想看下這本長(zhǎng)期位居閱讀排行

榜前列、聲稱(chēng)商人必看的書(shū)到底如何的神奇、如何令人向往。

或許，我并不是書(shū)上所說(shuō)的“富人”

，財(cái)富二字離我太遙遠(yuǎn)了，特別是對(duì)于一個(gè)剛出社

會(huì)工作的人。

對(duì)于理解

“富人狼性，

窮人羊性”

這句話，

我個(gè)人感覺(jué)自己有那么點(diǎn)偏激：

狼，

兇狠無(wú)情；羊，善良單純；在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界里，在這優(yōu)勝劣汰的社會(huì)法則下，缺了狼

性，少了狼的貪婪狡猾，

少了狼的狠勁，

那么我們不要說(shuō)成為富人，能否在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的

社會(huì)上站穩(wěn)腳跟也是個(gè)未知之?dāng)?shù)。

當(dāng)然我并沒(méi)有說(shuō)羊的善良不對(duì)，

善良是人之根本，

缺少了

善良，

即便你何等富有，

又怎能心安理得地生活呢，如今世界上的眾多超級(jí)富豪，

不停的推

動(dòng)著各種大型的慈善事業(yè)，甚至出現(xiàn)了“捐身家”的情況，于我看來(lái)，或許他們只是在做點(diǎn)

補(bǔ)償，補(bǔ)償自己因?yàn)楫?dāng)初狼性心理驅(qū)使下行動(dòng)所造成的傷害，從而減少內(nèi)心折磨而已。

書(shū)中提到——“窮人之所以貧窮，在于他安于現(xiàn)狀甘于認(rèn)命，沒(méi)有努力的目標(biāo)和方向，

沒(méi)有走出去的勇氣，

沒(méi)有破釜沉舟的膽量，沒(méi)有堅(jiān)定的腳步和決心。富人之所以富有，

因?yàn)?/p>

他目標(biāo)明確、有的放矢，懂得抓住機(jī)遇，改換思路，適時(shí)求變創(chuàng)新，懂得讓行動(dòng)改變命運(yùn)。

”

在我看來(lái)，

如果是在一個(gè)平等的社會(huì)當(dāng)中，

那么這段話是完全成立的，

可惜，

現(xiàn)實(shí)并非如此。

就現(xiàn)狀來(lái)看，

社會(huì)資源的分配卻有不公，

雖然政府已經(jīng)很努力平衡各方勢(shì)力，

但這并不是朝

夕間能改變的事實(shí)。

窮人，

即便再有目標(biāo)再有膽量再加上十萬(wàn)分的努力，

在本來(lái)就資源匱乏

的環(huán)境當(dāng)中，若沒(méi)人施予援手，

他們連跨出第一步，連開(kāi)始努力的資本也沒(méi)有，那么如何談

致富呢，

富人的狼性是體現(xiàn)在眾多資源支持當(dāng)中的，

而窮人要變成一頭富有的狼，

在沒(méi)有資

源支持的情況下，最容易激發(fā)狼的本性——掠奪，通過(guò)掠奪，從無(wú)變有，搶奪、搶劫、綁架

等等，或許就是最直接的辦法。

我們不能否認(rèn)，

現(xiàn)在的世界是一個(gè)病態(tài)的世界，

是一個(gè)分階層的世界，

人想要從最底層

爬上來(lái)，

不是不可能，

但要付出的努力和所犧牲的東西不是我們可以想象的，

但我們也清楚

知道人生沒(méi)有捷徑，

沒(méi)有不勞而獲，

即便明知道希望微小，但除了付出更多的努力，我們別

無(wú)他法，在奮斗的過(guò)程中期待機(jī)遇的早點(diǎn)到來(lái)，是很無(wú)奈，但也很現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們終于有那么

一個(gè)機(jī)會(huì)，可以成為有資源支撐的小狼的時(shí)候，我希望我們所有的人都是有良心的狼。

第二篇：《富有的窮人》讀書(shū)筆記300字

《富有的窮人》聽(tīng)到這個(gè)名字,我感到很詫異,窮人不是很貧窮,為什么說(shuō)窮人也很富有呢?

我?guī)е�好奇心看著這篇文章。故事講的是:美國(guó)阿肯色州政府決定增加窮人的救濟(jì)金。一位記者得知后立刻趕往后山采訪,那里有很多窮人。他采訪了一位老婦人。她的房子非常簡(jiǎn)陋,屋子里只有幾樣家具,還是用粗糙的木板拼釘而成。床上鋪著床墊和幾塊薄毯子。桌上擺著咸菜和一些南瓜,這便是她冬季的全部食物。最后, 記者問(wèn):“如果政府每月多給你200美元,你會(huì)用它做什么?”誰(shuí)也沒(méi)有料到,老婦人竟然毫不遲疑地回答:“我會(huì)把它送給窮人。”

這個(gè)老婦人非常善良,她沒(méi)有拿那200美元大吃大喝,而是把它送給窮人,她知道有的人過(guò)的生活生不如死。在老婦人眼里她是富有的人,有的人還不如她。

第三篇：讀書(shū)筆記(透明性)

讀書(shū)筆記

透明性（美）柯林·羅和羅伯特·斯拉茨基

解讀透明性

談到在20世紀(jì)后半時(shí)期對(duì)建筑最具有影響力的理論文章著作，柯林·羅和斯拉茨基合著的《透明性》絕對(duì)占有重要的一席之位。既1948年的《走向建筑的藝術(shù)》之后，《透明性》是第一部將現(xiàn)代藝術(shù)和建筑學(xué)結(jié)合起來(lái)討論的著作。篇幅雖不長(zhǎng)，其中蘊(yùn)涵的真知灼見(jiàn)，卻足以改變?nèi)藗儗?duì)現(xiàn)代建筑發(fā)展的認(rèn)識(shí)。建筑學(xué)通常被認(rèn)為是一門(mén)社會(huì)性科學(xué)，與之不同的是，“透明性”專(zhuān)注于“形”的研究，主張?jiān)诮ㄖ�自身的范圍�?nèi)認(rèn)識(shí)和研究建筑問(wèn)題。文中探討了現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作源泉，創(chuàng)作過(guò)程，特別是與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合方式。這些探討揭示了探索新形體的一種全新方法。

作為現(xiàn)代建筑發(fā)展過(guò)程中舉足重輕的理論之一，了解“透明性”給予我們一個(gè)認(rèn)識(shí)西方理論之研究的契機(jī)。回溯其本意，“透明性”以其敏銳的洞察力、冷靜公正的評(píng)論為建筑中形體的研究作出奠定性的一步。本文的目的正是想借著闡述“透明性”理論的產(chǎn)生與發(fā)展，試圖初窺西方建筑史上這一重要概念的意義。

概念的生成

本書(shū)在開(kāi)篇就是限定和定義

透明性：物理層面與現(xiàn)象層面

根據(jù)字典意思

透明性（transparency），名詞

透明的性質(zhì)或狀態(tài)，透明。

透明的事物；特別是，供展示用的一幅畫(huà)或其他物品，使用玻璃、薄布、紙張、陶瓷或類(lèi)似材料制成，目的是在光線照射下可以透視；或者一種裝置，框架外面覆蓋著薄布或紙張，通過(guò)內(nèi)部光源照明，用以進(jìn)行公開(kāi)展示。

透明的（transparent），形容詞

具備能夠使光線穿透的性質(zhì)，這樣物體可以被透視；不能阻擋光線的、透亮的、清澈的；例如，透明的玻璃或湖泊；透明的樹(shù)葉或肥皂；——與“不透明”反義，在大多數(shù)情況下，與“半透明”的意義也不相同。

不能阻擋射線的，對(duì)任何特定類(lèi)型的能量輻射均適用。

發(fā)光的；明亮的；閃亮的。

材料松弛、高級(jí)或網(wǎng)格稀疏以至于不能遮蔽背后的事物；精細(xì)而透明的、薄的；像輕紗一般的。

比喻地：a.淺顯易懂的；簡(jiǎn)單明白的；一目了然的；b.容易被看穿的；證據(jù)確鑿的；無(wú)遮蔽的；不必付出努力就可獲知的；c.坦蕩的；開(kāi)誠(chéng)布公的；不矯飾的。 透明性既可以是一種物質(zhì)的本來(lái)屬性，也可以是一種組織關(guān)系的本來(lái)屬性。

至于更深一層的解釋?zhuān)瑢⑼该餍砸曌饕环N可以從藝術(shù)作品中揭示的狀態(tài)。戈?duì)柦堋�凱普斯《視覺(jué)語(yǔ)言》：“如果一個(gè)人看到兩個(gè)或更多的圖形疊合在一起，每一個(gè)圖形都試圖把公共部分據(jù)為己有，那次個(gè)人就遭遇到一種空間維度上的兩難。為了解決這種矛盾，他必須假設(shè)一種新的視覺(jué)性質(zhì)的存在。這些圖形被認(rèn)為是透明的；他們能夠互相滲透，同時(shí)保證在視覺(jué)上不存在彼此破壞的情景，即拓展了彼此的空間秩序�！�

莫霍里·納吉《運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué)》

透明電影膠片：“超越了時(shí)空限定。他們將不起眼的個(gè)別事物轉(zhuǎn)化充滿意義的綜合······交替的透明也常常暗示著上下文的透明性，揭示了事物中被忽略的結(jié)構(gòu)特征。他們能夠互相滲透，同時(shí)保證在視覺(jué)上不存在彼此破壞的情形整合了彼此關(guān)聯(lián)的部分�！�

這本書(shū)引發(fā)和刺激了一種新的建筑思考，闡釋了一種“走向”，肯定了抽象藝術(shù)的核心意義與基本價(jià)值，或者說(shuō)借助抽象藝術(shù)來(lái)幫助我們更好的了解現(xiàn)代建筑的形式是如何的出現(xiàn)，并為建筑學(xué)后續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。

透明性最初作為一種藝術(shù)特質(zhì)從現(xiàn)代繪畫(huà)中被抽取出來(lái)，并逐漸演化為一種獨(dú)特的建筑形式觀點(diǎn)�，F(xiàn)象透明性的感知來(lái)源于立體主義繪畫(huà)。起源于19世紀(jì)塞尚的探索和實(shí)踐，立體主義的目的在于追求物體新的體積表達(dá)方式。在發(fā)展過(guò)程中，它首先打破了傳統(tǒng)繪畫(huà)中只能按照一個(gè)固定視點(diǎn)去表現(xiàn)，然后安排到一個(gè)繪畫(huà)平面上去的做法，并表現(xiàn)出了這么一種傾向：限制深度而把構(gòu)圖空間擠向圖畫(huà)平面，用各種手段消除畫(huà)面的三維空間錯(cuò)覺(jué)，采用不透明色和對(duì)比色來(lái)加強(qiáng)空間的前傾感。正因深度空間的壓縮，從而帶來(lái)了一種新的視覺(jué)屬性：圖形的位置有了雙關(guān)的意義。形體的相交、重疊、連鎖和建構(gòu)更大的變幻不定的形態(tài)，構(gòu)成了立體主義多樣解讀的可能。

怎樣理解此處“多樣解讀”的含義，要回答這個(gè)問(wèn)題，我們不得不考察與之相關(guān)的格式塔心理學(xué)，格式塔心理學(xué)即完形心理學(xué)。按照其理論，視覺(jué)活動(dòng)是積極的選擇、判斷和組織的過(guò)程。當(dāng)不完全的形呈現(xiàn)于眼前時(shí)，人會(huì)有一種強(qiáng)烈的欲望將其補(bǔ)充完整，追求簡(jiǎn)潔，完美，和諧的整體形象。正如只要見(jiàn)到片斷的袖口和衣領(lǐng)，人就可以迅速推斷出外套內(nèi)的襯衫，無(wú)論設(shè)計(jì)師是否故意利用了這種錯(cuò)覺(jué)。因此當(dāng)立體主義繪畫(huà)中原本處于不同深度的圖形被壓縮時(shí)，大腦追求完形的沖動(dòng)傾向于在有關(guān)聯(lián)的圖形中去認(rèn)識(shí)整體的空間深度。但巧妙的安排使圖形相互交疊而隸屬于變幻不定的不同空間深度上，造成了解讀的多樣性——我們可以任由視覺(jué)組織畫(huà)面中非固定的某幾個(gè)片段組而同時(shí)感受到畫(huà)面中不同深度的數(shù)個(gè)層面。此時(shí)，思維被迫在不同的參照系統(tǒng)間跳躍，從而形成一種迫使人反復(fù)閱讀的樂(lè)趣。

圖象交疊形成模棱兩可的形態(tài)，進(jìn)而帶來(lái)促使不斷閱讀的樂(lè)趣。這種特質(zhì)被柯林-羅等評(píng)論家發(fā)現(xiàn)并定義為透明性。“不同的圖形相互交疊后而仍保持完整，此時(shí)便面對(duì)一種空間維度上的矛盾。于是新的視覺(jué)概念被賦予——透明性。透明暗示著更廣泛的空間秩序，它意味著不同空間層次的同時(shí)感知，在持續(xù)的運(yùn)動(dòng)中，空間后退且是波動(dòng)的。無(wú)論遠(yuǎn)近，不同位置的透明圖形具有相同的空間意義”。與通常意義上的透明，如玻璃等不同，此處的“透明性”描述的是一種空間上的秩序。前者在文中被定義為“實(shí)際的透明”，后者則被定義為“現(xiàn)象的透明”。

畢加索《單簧管樂(lè)師》；布拉克《葡萄牙人》；費(fèi)爾南·萊熱《三副面孔》

現(xiàn)象性的透明性同物理的透明性的差異，作者事實(shí)上也在區(qū)分兩種不同的“現(xiàn)代”建筑。所謂的“現(xiàn)代”并不是鐵板一塊，無(wú)論是在類(lèi)型上，還是在價(jià)值上，它們都表現(xiàn)出不同的形態(tài)。而這種洞察，反過(guò)來(lái)又說(shuō)明，區(qū)別必須建立在完全不同的需求和目標(biāo)的基礎(chǔ)之上；經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義觀念無(wú)論對(duì)建筑理論研究還是設(shè)計(jì)實(shí)踐都毫無(wú)益處。

轉(zhuǎn)換過(guò)程——加歇?jiǎng)e墅

如何在建筑中實(shí)現(xiàn)這種“閱讀的樂(lè)趣”，當(dāng)意識(shí)到建筑本身無(wú)法回避他的三維屬性時(shí)，繪畫(huà)中壓縮深度空間的方法變得不可行。建筑中的“現(xiàn)象透明性”也將更難獲得。

藉由對(duì)加歇?jiǎng)e墅正面照片的解讀，柯林羅指出“現(xiàn)象透明性”在空間中出現(xiàn)的可能性。如同萊熱的畫(huà)作《三幅面孔》一般，柯布西耶在加歇?jiǎng)e墅利用窗后的柱列、立面的大開(kāi)口、屋頂側(cè)墻、突出物以及地面層樓梯扶手墻等，互為前景、背景的交互關(guān)系，營(yíng)造出正立面與立體主義繪畫(huà)相似的一層又一層前后迭合垂直平面�！�—由水平窗帶貫穿的建筑最外層面可看作第一層平面；第二層平面由后退的首層和屋頂平臺(tái)兩端的自由墻體限定；屋頂平臺(tái)的后墻面和位于頂層的閣樓則構(gòu)成了第三層平面。這里的每一個(gè)平面就其自身而言都是不完整的

或者可以說(shuō)是片段的，但是立面正是以這些平面作為參考而組織起來(lái)的并暗示了整體：一個(gè)垂直的層狀內(nèi)部空間，一個(gè)接一個(gè)的一系列側(cè)向伸展的空間。

回顧透明性的定義“不同的圖形相互交疊后而對(duì)共享的部分仍保持擁有權(quán)，此時(shí)便面對(duì)一種空間維度上的矛盾”，我們似乎已經(jīng)可以從建筑立面中得出透明的概念。但是，建筑中的透明性實(shí)際上在圖形或說(shuō)參照系統(tǒng)在三維空間中的相互交疊發(fā)生后才真正完成。當(dāng)我們?cè)噲D從平面再次閱讀別墅時(shí)，發(fā)現(xiàn)所得的結(jié)果完全背叛了上述層狀空間的結(jié)論：平面上的墻面、柱列及樓梯等對(duì)象，將建筑物內(nèi)部空間沿著“垂直”于正立面方向，切割成了五個(gè)區(qū)間。這兩種不同的參考系統(tǒng)將空間如同魔方般地切割開(kāi)來(lái)，使人在空間中沿任何一種參考系統(tǒng)的方向前進(jìn)時(shí)，都不得不注意到另一個(gè)暗示著截然不同方向的參考系統(tǒng)之存在。正是這樣的強(qiáng)迫性持續(xù)閱讀，構(gòu)成了建筑空間中的透明性。

至此透明概念的運(yùn)用由柯布西耶在20世紀(jì)頭十年實(shí)現(xiàn)在建筑上的轉(zhuǎn)換，并由柯林羅所抽象和提煉上升到理論的高度。

概念的發(fā)展

1964年，霍斯利在對(duì)《透明性》的注釋中指出：“透明性總是產(chǎn)生于空間中可以歸屬于兩個(gè)或多個(gè)參照系統(tǒng)的地方。在這里，保留著歸屬的不確定性和單一歸屬可能性的選擇的可能�！绷信e了多種獲得透明性的實(shí)例后，透明性作為一種設(shè)計(jì)手段被從各時(shí)期的建筑中提煉。此后的學(xué)術(shù)圈內(nèi)，“透明性”由原本柯林羅所定義的一種解讀空間設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，逐漸被演繹成一套強(qiáng)勢(shì)的設(shè)計(jì)工具，由此相關(guān)的造型訓(xùn)練成為各建筑學(xué)院的基本課程在教學(xué)和設(shè)計(jì)活動(dòng)中不斷被強(qiáng)調(diào)和發(fā)展。

這些活動(dòng)后來(lái)促成了透明性技法的純熟，霍斯利曾總結(jié)過(guò)現(xiàn)代建筑中獲取透明性的便捷方式在平面上將多個(gè)平行的直角面的系統(tǒng)沿特定方向疊加，以獲得內(nèi)部空間“交疊而仍保持完整”的效果。同時(shí)垂直該方向?qū)⑵矫姹磉_(dá)圖同一方向上的線轉(zhuǎn)化成為具有穿透力的墻體，在形成層狀化的立面空間效果后，進(jìn)而營(yíng)造平立面問(wèn)閱讀的矛盾。最后加以圍合形成建筑�？铝至_的學(xué)生埃森曼則進(jìn)一步發(fā)展了“九宮格”式的手法，在他的早期作品housell中，可以察覺(jué)柯布西耶加歇?jiǎng)e墅濃重的痕跡。明顯化的層狀立面，充滿矛盾的內(nèi)部空間，藉光影強(qiáng)調(diào)空間形體僅剩的虛實(shí)和層次關(guān)系，使空間成為一個(gè)純粹而抽象的對(duì)象。形式的游戲在埃森曼這里被發(fā)揮到了極至。

不得不提到的是，作為一種從立體主義繪畫(huà)中抽取出來(lái)的藝術(shù)狀態(tài)，透明性在技法成熟后難免被窄化為一種以理性主宰的視覺(jué)設(shè)計(jì)手法。即便如此，在對(duì)理論的研究過(guò)程中，形體設(shè)計(jì)方法學(xué)的學(xué)術(shù)地位得以鞏固。從這點(diǎn)看，這些探索依然有著極其重要的積極意義。羅以及他的追隨者由此開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代建筑形體探索新的方法，并在設(shè)計(jì)課程里形成一種質(zhì)疑精神和對(duì)形式意義的追求。它直接影響了從德州騎士學(xué)派到瑞士蘇離士高等工業(yè)學(xué)校等高等院校的教育體系，甚至隨后名噪一時(shí)的紐約五人建筑運(yùn)動(dòng)也與之脫離不了聯(lián)系，透明性的影響力在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)極其廣泛而深遠(yuǎn)。

總的來(lái)說(shuō)：

凡是擁有兩種或兩種以上的參照體系的空間位置，都會(huì)出現(xiàn)透明性現(xiàn)象�！皩⒘⒚媲虚_(kāi)，挖去一部分，再把其他部位插入留下來(lái)的空位中�！�

在通往建筑群中心部分的外部道路與內(nèi)部道路分岔的關(guān)鍵點(diǎn)，觀察者能夠清楚地發(fā)現(xiàn)兩套空間秩序系統(tǒng)之間的關(guān)系。選擇這條道路或那條道路，同時(shí)也意味著進(jìn)入不同的幾何組織體系。交叉的節(jié)點(diǎn)同時(shí)隸屬于兩套體系，重疊、糾纏，相互交織在一起。必然導(dǎo)致透明性的空間組織，標(biāo)志著空間轉(zhuǎn)換，指明在空間中運(yùn)動(dòng)的可能方向，清晰標(biāo)示。透明性成為秩序的分解與整合，成為底圖關(guān)系。

當(dāng)一個(gè)軸線上的內(nèi)部空間，隸屬于兩套不同的空間系統(tǒng)，融合了結(jié)構(gòu)上的規(guī)則與功能需求帶來(lái)了豐富效果。賴(lài)特的十字形平面模型，是最優(yōu)秀的透明性空間。

總結(jié)

回溯透明理論的發(fā)展歷程，柯林羅以其堅(jiān)實(shí)的歷史知識(shí)基礎(chǔ)和極高的洞察力與評(píng)論能力，分析了立體主義派的建筑以及柯布西耶作品中的理論素質(zhì)。他嘗試著去發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，在建筑領(lǐng)域內(nèi)提出了一套高效的評(píng)價(jià)工具進(jìn)而建立新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代建筑發(fā)展有著深刻的影響。即使在今天，透明性的概念也遠(yuǎn)非到了盡頭，它是一種可以存在于任何一處的藝術(shù)特質(zhì)，留待我們繼續(xù)去發(fā)現(xiàn)并煥發(fā)它的生命力。

不滿足于現(xiàn)象的單純羅列，《透明性》一書(shū)最初就致力于各概念的澄清和精確的定義，而在當(dāng)代建筑的含義越來(lái)越紛擾復(fù)雜的時(shí)候，其本身或許更需要概念的重新清晰。無(wú)論如何，《透明性》質(zhì)疑了早期現(xiàn)代主義大師所提出的至上不變的信條，并試圖給賦予混亂的世界一種秩序和品味。在建筑的形式研究上，羅走出了他探索性的一步，并給予了我們對(duì)未知領(lǐng)域進(jìn)一步探索的勇氣�！锻该餍浴窡o(wú)疑是20世紀(jì)建筑理論的一部經(jīng)典著作。

第四篇：《炫耀性消費(fèi)》 讀書(shū)筆記

《炫耀性消費(fèi)》讀書(shū)筆記

日常生活中(來(lái)自好范 文網(wǎng)www.seogis.comption）這一社會(huì)科學(xué)界內(nèi)的不朽語(yǔ)。但由于“炫耀性消費(fèi)” 這一概念本身的模糊性及其進(jìn)化論框架、功能主義傾向、本能主義心理學(xué)思維，凡勃倫受到了廣泛的批評(píng)。一段時(shí)期，凡勃倫的著作甚至被湮沒(méi)在社會(huì)學(xué)的荒野中，無(wú)人過(guò)問(wèn)。但自20世紀(jì)80年代以降，隨著西方社會(huì)由生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)的全面轉(zhuǎn)變，消費(fèi)問(wèn)題本身越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注，人們才愈益認(rèn)識(shí)到凡勃倫的重要性。

百度百科上的定義是，所謂炫耀性消費(fèi)，指的是富裕的上層階級(jí)通過(guò)對(duì)物品的超出實(shí)用和生存所必需的浪費(fèi)性、奢侈性和鋪張浪費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的金錢(qián)財(cái)力和社會(huì)地位，以及這種地位所帶來(lái)的榮耀、聲望和名譽(yù)。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將這種炫耀性消費(fèi)的商品稱(chēng)之為凡勃倫物品，甚至畫(huà)出了一條向上傾斜的需求曲線——價(jià)格越高，需求量越大。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，凡勃倫物品包含兩種效用，一種是實(shí)際使用效用，另外一種是炫耀性消費(fèi)效用，而后者由價(jià)格決定，價(jià)格越高，炫耀性消費(fèi)效用就越高，凡勃倫物品在市場(chǎng)上也就越受歡迎。凡勃倫認(rèn)為，那些難于種植并因此昂貴的花并不必然比野生的花漂亮，對(duì)于牧場(chǎng)和公園，一頭鹿很顯然沒(méi)有一頭牛有用，但人們喜歡前者是因?yàn)樗�更加昂貴、更加沒(méi)用。

凡勃倫說(shuō)，有閑階級(jí)在炫耀性消費(fèi)的同時(shí)，他們的消費(fèi)觀點(diǎn)也影響了其他一些相對(duì)貧困的人，導(dǎo)致后者的消費(fèi)方式也在一定程度上包含了炫耀性的成分。我不禁聯(lián)想到，當(dāng)今的年輕女孩子們瘋狂購(gòu)物時(shí)候的想法和平時(shí)穿著的想法。有個(gè)朋友，一般的都去大商場(chǎng)試穿名牌衣服，然后記錄下衣服的編號(hào)，大小尺寸等，之后到網(wǎng)上搜索類(lèi)似的“山寨”版本的衣服，比較便宜的也就買(mǎi)了。我覺(jué)得這也算是一種炫耀性消費(fèi)的一種表現(xiàn)形式吧，雖然花錢(qián)不多，但也算是山寨版本的奢侈品了，滿足了消費(fèi)的心理需求。這也就是凡勃倫所說(shuō)的，所謂的影響人們，一樣的去追逐炫耀消費(fèi)吧，盡管層次不一樣而已。我記得好像西美爾是從貨幣文化來(lái)看資本主義社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系，他對(duì)大都市中的時(shí)尚等一系列社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了精彩的分析中，也提到過(guò)類(lèi)似的理論吧。

當(dāng)然，炫耀性消費(fèi)似乎也沒(méi)什么不好。在滿足消費(fèi)者想要炫富，想要擺闊氣的心里的同時(shí)，好像也帶動(dòng)了不少gdp的增長(zhǎng)吧。賣(mài)方似乎也非常愿意去提供這樣的商品來(lái)供給市場(chǎng)消費(fèi)。比如頂級(jí)名車(chē)、游艇、私人飛機(jī)、珠寶名表、名酒以及各類(lèi)豪宅別墅、高爾夫俱樂(lè)部、私人會(huì)所等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，頂級(jí)私人物品展3天一共接待了超過(guò)7000位富豪，成交量達(dá)2億元人民幣。（維基百科）。在供給

放賺錢(qián)的同時(shí)，國(guó)家也可以得到不少的稅收吧，這是各取所需，很好的組合。

但我不禁想到，這么多的奢侈品，消費(fèi)了以后，都有什么實(shí)際的用處么？人生的目的難道就只是這樣的去炫耀和攀比么？似乎在近來(lái)的“打黑”案件中，一些高官為顯示自己的地位和權(quán)勢(shì)，大肆進(jìn)行炫耀性消費(fèi)，他們的子女們，似乎更不知道錢(qián)多錢(qián)少的概念，就一個(gè)勁兒的崇拜名牌，追逐奢侈品。記得《面子》一書(shū)中提到，“面子”是豐富的中文詞匯里一個(gè)古老的概念，熟悉得以至于讓人熟視無(wú)睹。這是一種由結(jié)果判斷成因的舉動(dòng)。即人們?cè)跓o(wú)法得知某人的才華能力或權(quán)力地位的時(shí)候，就由觀察其是否能博得面子來(lái)判斷其為人。有面子的人，被看作能人。以至很多人愛(ài)面子喜大話到不能自拔。它蘊(yùn)含著中華文化社會(huì)心理的深層意象，這個(gè)詞被中國(guó)人異乎尋常重視的。說(shuō)它是客觀實(shí)體或情感代稱(chēng)似乎都不夠妥帖。而其實(shí)際上已成為支配著中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的“潛規(guī)則”。以至于給了面子,就是尊重了人格;掃了面子,就是侵犯了尊嚴(yán)。因此,人們向來(lái)很重視面子問(wèn)題。所以我想，這可能也是跟我們古老的傳統(tǒng)文化相匹配的一種消費(fèi)，難怪中國(guó)現(xiàn)在都已經(jīng)是世界消費(fèi)奢侈品大國(guó)了，雖然我們大部分人都不怎么富裕到，都去消費(fèi)奢侈品。

我想我們這個(gè)階段的人，似乎對(duì)于消費(fèi)這些奢侈品持有比較矛盾的心理吧。從內(nèi)心層面來(lái)說(shuō)，似乎大部分人都想去擁有奢侈品吧，都像炫耀自己的東西高人一籌，這或許是傳統(tǒng)文化熏陶的吧。但是另一方面，從內(nèi)心道德或者原則的層面上來(lái)說(shuō)，對(duì)于這種奢侈品的消費(fèi)，是享受和榮耀的代名詞，多少有些鄙視的態(tài)度，尤其是對(duì)那些暴發(fā)戶(hù)來(lái)說(shuō)，很多消費(fèi)的正牌奢侈品，因?yàn)楹妥陨淼臍赓|(zhì)不符合，更像是山寨版本的吧。記得看過(guò)鳳凰電視臺(tái)的世紀(jì)大講堂的一次現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試中，幾乎所有的人都厭惡富人，但幾乎所有的人又都想做富人。中國(guó)人好像就是這么矛盾的吧，難道是從古代的壓抑，到高速度的發(fā)展轉(zhuǎn)變太快的猶豫和矛盾？

還記得我找工作時(shí)候，看到過(guò)招聘出售豪華游艇的銷(xiāo)售人員。不禁感慨這行業(yè)的繁榮，買(mǎi)豪華游艇的人是不是像我們平日里買(mǎi)個(gè)冰激凌一樣，就把豪華游艇買(mǎi)回家了，真是無(wú)法想象炫耀性消費(fèi)的奢侈生活。

我個(gè)人以為，這種炫耀性消費(fèi)已經(jīng)不僅僅存在在商品上了吧。這種思想似乎很影響我們年輕一代判斷事物的思維。近期因?yàn)槟蔷洹皩幵冈趯汃R里哭，也不愿意在自行車(chē)上笑”紅了的馬諾，不排除媒體炒作的成分在，但是我們卻也清楚的看到，年輕一代人的拜金和炫耀的心理，表達(dá)的淋漓盡致的。車(chē)子只是個(gè)代步工具而已，干嘛非要那么豪華奢侈的呢。記得于丹在百家講壇上好像說(shuō)過(guò)，人們房子再大再豪華，晚上睡覺(jué)的時(shí)候，也不過(guò)就覆蓋著床那點(diǎn)地方。。。盲目的炫耀消費(fèi)，似乎很影響我們的價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)上和電臺(tái)上的各種相親節(jié)目，我想多多少少都有那么點(diǎn)炫耀的成分在，我們姑且把男女朋友也看作商品，我們發(fā)現(xiàn)那些高質(zhì)量的漂亮女人們，更愿意傾向于找鉆石王老五級(jí)別的男人們，當(dāng)然，現(xiàn)在這是社會(huì)的普遍風(fēng)氣。當(dāng)然，我的意思也是為了說(shuō)明，大家都受到這股“炫耀性”的影響。

潮流領(lǐng)頭人marian salzman說(shuō)，在美國(guó)，日益明顯的炫耀性消費(fèi)體現(xiàn)在：將小孩送到最好的學(xué)校接受教育。今天，進(jìn)入哈佛大學(xué)就讀就是頂級(jí)奢侈消費(fèi)。加入某些俱樂(lè)部也能體現(xiàn)自己的社會(huì)地位。現(xiàn)在，美國(guó)年輕富有一代喜歡加入紐約的中心俱樂(lè)部。只有接受邀請(qǐng)才能加入這些俱樂(lè)部成為會(huì)員，入會(huì)費(fèi)為55000美元，每年繳費(fèi)1201*美元。（維基百科）

的確，就像張大勇老師上課中說(shuō)得那樣，像北京奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)在的亞運(yùn)會(huì)，搞得那么聲勢(shì)宏大的，動(dòng)輒就幾個(gè)億的投資。工程是做大了，但是，運(yùn)動(dòng)會(huì)的精要，似乎全民運(yùn)動(dòng)健身方面，還是沒(méi)怎么提高，花那么多的錢(qián)在演出啊等等硬件上了，

軟件工程還是沒(méi)有跟上。我想就是這種炫耀性消費(fèi)在作怪吧，沒(méi)辦法，好像世界各國(guó)都多少有點(diǎn)那個(gè)意思。像現(xiàn)在很多的政府辦公樓，建筑得豪華氣派，難怪看到讀者上有句話說(shuō)，現(xiàn)在的中國(guó)，城市建筑像歐洲，人們生活像非洲。雖然有那么點(diǎn)偏激，但是還是有點(diǎn)道理的吧。

如此，我們看到了炫耀消費(fèi)的積極和消極方面，就可以從中知道，炫耀是不可能被鏟除和滅絕的這可能是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化和進(jìn)步的結(jié)果。但是我卻以為，消費(fèi)是要符合自身的經(jīng)濟(jì)條件和身份定位的。消費(fèi)是要同自身的文化內(nèi)涵相匹配的，盲目追求炫耀或超出自身經(jīng)濟(jì)條件去創(chuàng)造社會(huì)認(rèn)同，這是消費(fèi)文化不成熟的表現(xiàn)。成熟的消費(fèi)者往往會(huì)根據(jù)自己的個(gè)性以及對(duì)自身形象的預(yù)期選擇商品，首先看重的是商品所包含的文化內(nèi)涵或風(fēng)格屬性，而不是商品的含金量或華貴屬性。

第五篇：【原創(chuàng)】《憲法的妥協(xié)性》讀書(shū)筆記

憲法的妥協(xié)性讀書(shū)筆記

憲法的妥協(xié)性是我國(guó)當(dāng)代的一位著名法學(xué)家季衛(wèi)東先生對(duì)聯(lián)邦主義及社會(huì)整合的看法的一篇總結(jié)。這一篇論文曾在《當(dāng)代中國(guó)研究》刊登過(guò)。

季衛(wèi)東先生開(kāi)篇即談憲法的實(shí)質(zhì)，所謂憲法，即國(guó)家的根本大法，是“法律的法律”。作者表示其主題“憲法的妥協(xié)性”旨在強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)憲法作為“形成法律的法律”這一“程序性”特征。既然憲法是一種“程序”，那么第一，憲法它不帶任何意識(shí)形態(tài)的色彩，就像一本電話號(hào)碼簿一樣，它不承認(rèn)什么終極真理的存在，就只是法律的形成要遵循的套路，它不偏不黨，能夠應(yīng)用于不同的對(duì)象，所以我們也可以看到，憲法從來(lái)都也不會(huì)隨意更改。第二，“憲法要容納不同的選擇可能性、妥協(xié)以及試錯(cuò)過(guò)程，因而憲法必須具有反思能力”，也就是憲法除了有它堅(jiān)持的原則，比如政治上的根本對(duì)立外，也必須有一定的妥協(xié)性。

我們知道憲法的意識(shí)形態(tài)和體制是絕對(duì)不可變更的，比如我國(guó)憲法第一條，“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家”，這是不可變更的，如果要變更，那么唯一的途徑就是憲法以外的革命，除此之外別無(wú)其他。所以季衛(wèi)東先生說(shuō)，“憲法的妥協(xié)性契機(jī)的有無(wú)其實(shí)也是判斷社會(huì)體制變化程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，只有社會(huì)體制發(fā)生了一定的變化憲法的妥協(xié)性才會(huì)得以體現(xiàn)�！巴讌f(xié)”分“相對(duì)性妥協(xié)”和“絕對(duì)性妥協(xié)”，憲法的妥協(xié)就是一種“在要求多元化的狀況中重新安排政治目的的絕對(duì)性妥協(xié)”。比如在討論中國(guó)推行聯(lián)邦制以及中央和地方的關(guān)系時(shí)，作者雖然贊同地方自治和聯(lián)邦主義的理念，但是又認(rèn)為從現(xiàn)實(shí)看來(lái)中國(guó)出現(xiàn)真正的聯(lián)邦契約的可能性微乎其微，因?yàn)椤奥?lián)邦契約本來(lái)是獨(dú)立的國(guó)家或政治實(shí)體為了一定的共同目的、采取放棄自我保全手段的方式而締結(jié)的，而在中國(guó)要滿足這一要件必須先有地方獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，然而這是一場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)很大的游戲�！彼�以作者認(rèn)為妥協(xié)性的制度安排是非常重要的。

作者接著就談到國(guó)內(nèi)政府之間的關(guān)系。作者引用龐德的話“如果一個(gè)國(guó)家面臨野心勃勃的強(qiáng)大鄰國(guó)的壓力威脅時(shí)，純粹的聯(lián)邦制是難以存續(xù)的。因?yàn)檫@時(shí)中央集權(quán)比聯(lián)邦制更有效率來(lái)應(yīng)付危機(jī)狀態(tài)�！敝赋鲋袊�(guó)現(xiàn)今仍存在許多內(nèi)憂外患，國(guó)內(nèi)離真正的地方自治還有很大的距離，地方的既得權(quán)益也沒(méi)有規(guī)范化、制度化，國(guó)際上又面臨沒(méi)有硝煙也愈演愈烈的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是為什么我們沒(méi)有辦法實(shí)行聯(lián)邦制。換言之，聯(lián)邦制的實(shí)行必須先具備以下三個(gè)條件：1，國(guó)內(nèi)種族和文化差異不大；2，國(guó)內(nèi)地域的政治原理上無(wú)根本對(duì)立，國(guó)內(nèi)政治民主化；國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)不激烈。而中國(guó)這三個(gè)條件都不夠充分。

為了解決目前迫切需要解決的中央與地方日益尖銳的矛盾，作者贊成鄭永年、吳國(guó)光的觀點(diǎn)，即拋棄“集權(quán)”與“分權(quán)”非此即彼的陳舊觀念，尋求一種能統(tǒng)合中央與地方立場(chǎng)的制度安排，這意味著形成某種中介體制，達(dá)成制度上的妥協(xié)，而其中十分重要的是要處理好國(guó)內(nèi)政府之間的財(cái)政關(guān)系。這同樣也是筆者贊成的，尤其是最后一句，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益才是國(guó)家之間最根本的競(jìng)爭(zhēng)和追求。

最后作者講到在競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)調(diào)以及規(guī)范之間，他說(shuō)其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)中介的，但我們的這種“實(shí)踐性中介”缺乏了一種理性因素，我們的中介機(jī)制缺少辯證法基礎(chǔ)，人們對(duì)于“制度”和“概念”也未形成依賴(lài)。總而言之像中國(guó)這樣一個(gè)采取趕超政策的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)是很難籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)程序規(guī)則的，所以我們的憲法暫時(shí)還缺少一種美國(guó)聯(lián)邦主義這樣的妥協(xié)性，必定要通過(guò)社會(huì)整合才能夠完成。

那么至于這個(gè)社會(huì)整合該怎么做呢，作者給出的建議是考慮一種比較穩(wěn)健的分權(quán)戰(zhàn)略。即，建立和擴(kuò)大特別自治市；加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)督；擴(kuò)大民主運(yùn)動(dòng)。

作者的核心思想是：憲法的妥協(xié)性最根本的是要在不同的利益集團(tuán)之間達(dá)成一種求同存異的“重疊性共識(shí)”。為此需要3個(gè)條件：1，寬容和忍讓?zhuān)?，對(duì)話和溝通；3，把立場(chǎng)問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槔�害�?wèn)題并跳出非此即彼的思維陷阱而尋找出第三條道路來(lái)。他表示：這種尋求重迭性共識(shí)的試錯(cuò)過(guò)程的制度化正是自由民主主義的憲政運(yùn)動(dòng)的真諦之所在，也應(yīng)該是正確處理中央和地方關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。

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