第一篇：堂吉訶德(讀書(shū)筆記)

《堂吉訶德》：塞萬(wàn)提斯著，楊絳譯，人民文學(xué)出版社９５年版。

疑問(wèn)：

1. 堂吉訶德臨死前的覺(jué)悟很突兀。這樣一個(gè)堅(jiān)信騎士道的人，最后大徹大悟，

而且沒(méi)有理由的。

2. 前部寫(xiě)堂吉訶德的冒險(xiǎn)故事，雖然滑稽可笑，但是他確實(shí)是在“冒險(xiǎn)”在路

上，但是后部中，堂吉訶德卻是被人操縱著，成為一個(gè)被人愚弄的小丑，失去了自主性——即使決定仍是他自己做出的，也是在別人假設(shè)前提的條件下做出的——是具欺騙性的自主。很可惜！

3. “非作者”式的敘述方式目的。為什么設(shè)置一個(gè)摩爾人作為《堂吉訶德》的

作者，而且有相關(guān)的敘述：怎樣找到書(shū)稿的細(xì)節(jié)。這是否多余？

4. 中間幾個(gè)愛(ài)情故事目的是什么？我只是覺(jué)得通過(guò)這幾個(gè)故事，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)

環(huán)境更了解了，卡迪紐的愛(ài)情故事可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的貴族還是很浪漫的，思想和堂吉訶德很像，不一樣的瘋。堂吉訶德的“瘋”和卡迪紐的“瘋”的關(guān)系很耐人尋味！

一、楊絳的序，很有意思。兼論《堂吉訶德》的敘述語(yǔ)氣。

① 語(yǔ)言風(fēng)格和作品風(fēng)格一致。一種“講故事”的腔調(diào)。輕松、有趣。作品語(yǔ)言

風(fēng)格，小市民的語(yǔ)氣，故作世俗，聰明卻在內(nèi)里。

② 提出的幾點(diǎn)建議：對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的譯者的建議是很重要的，是我們

閱讀的指南，可以明確大概的方向。我的經(jīng)驗(yàn)是看書(shū)首先按照作者的建議來(lái)讀；然后避開(kāi)作者的方向，從自己的角度來(lái)看。后面的一點(diǎn)非常重要，否則容易被作者的思路限制。

二、書(shū)中的喜劇效果，如何營(yíng)造的？

１、主角：住在拉·曼卻的一個(gè)村上的紳士。

① 村名不想提。拉開(kāi)了故事和聽(tīng)眾的距離，類(lèi)似于“很久很久以前??”的開(kāi)

頭方式。帶上了童話(huà)和傳說(shuō)的味道，故事內(nèi)容通常會(huì)偏離生活的常識(shí)。 ② 紳士的性格可以從他的生活中看：一些象征貴族傳統(tǒng)的東西，通常都是徒具

其形、中看不中用的：“廠槍插在槍架上”說(shuō)明是“擺看的”，沒(méi)有實(shí)際的用處；“古老的盾牌”更可能是因?yàn)榭瓷咸�破舊；一匹“瘦馬”；獵狗也應(yīng)該是條“老狗”。注意飲食的派頭、場(chǎng)面，但是勉強(qiáng)的奢華用去了大部分收入，為了吃而吃，并不是真的對(duì)飲食講究。衣服講究，但是呆板，勉強(qiáng)。一年到頭，閑的時(shí)候居多，看騎士小說(shuō)。

③ 他最喜歡的騎士小說(shuō)：“會(huì)繞著彎兒打比方”例如“你以無(wú)禮對(duì)待我的有理，

這個(gè)所以然之理，使我有理也理虧氣短；因此我埋怨你美，卻是有理”。洛可可的風(fēng)格，裝模作樣的風(fēng)雅，借用王朔的一句話(huà)“見(jiàn)過(guò)擰巴的，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么擰巴的”，可見(jiàn)這個(gè)紳士的為人也是一根筋的。

總結(jié)：基本上，他是一個(gè)鄉(xiāng)下的小鄉(xiāng)紳，收入剛剛夠用，或許還稍微有點(diǎn)余裕，沒(méi)有什么實(shí)際的事務(wù)需要操心。時(shí)間是有的是，多余的時(shí)間就用來(lái)讀騎士小說(shuō)。因?yàn)檫@樣，所以現(xiàn)實(shí)對(duì)他沒(méi)有什么意義，每天一樣的生活，現(xiàn)實(shí)的時(shí)間也就停止了。所以他有可能在虛擬的“騎士小說(shuō)”建構(gòu)的生活中繼續(xù)生命。

２、事件：

①夸大的事件：“變賣(mài)了好幾畝田去買(mǎi)書(shū)看，把能弄到手的騎士小說(shuō)全搬回家�！保�“他的馬，蹄子上的裂紋比一個(gè)瑞爾所兌換的銅錢(qián)還多幾文，毛病百出�！保�費(fèi)了四天功夫給它取名字，“他心里打著稿子，擬出了好些名字，又撇開(kāi)不要，又添擬，又取消，又重?cái)M”

評(píng)論：用不合情理的事件給書(shū)帶上一種“戲說(shuō)”的味道，雖然不合情理，但是有趣，我寧愿相信這是真的，這就是故事的魅力！

②縮小的事件：擦洗祖?zhèn)飨碌囊惶卓�甲，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有掩護(hù)整個(gè)頭臉的全盔，光有一只不帶面甲的頂盔，巧出心裁，用紙板做了一個(gè)面甲，一劍斫下，就把一星期的成績(jī)斷送了，用鐵皮襯著重新做了一個(gè)，自以為夠結(jié)實(shí)了，不肯再檢驗(yàn)，就當(dāng)它是堅(jiān)牢的、帶面甲的頭盔。／“他沒(méi)把心上的打算向任何人泄露，也沒(méi)讓一個(gè)人看見(jiàn)，他瞧見(jiàn)自己的大志初步行來(lái)竟這么順利，非常得意�！�

評(píng)論：我看到的并不是一個(gè)大人的愚蠢，而是一個(gè)孩子的天真可愛(ài)！整個(gè)過(guò)程就像是個(gè)孩子在辦家家酒。隨便找個(gè)東西，就可以充當(dāng)他心目中的那件寶貝；害怕現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，而自欺欺人；他要做的那件事，是孩子心里的“偉大事業(yè)”，為了恐怕大人的責(zé)怪，他偷偷地進(jìn)行，還偷偷地樂(lè)著。

③時(shí)空錯(cuò)置的事件：第二十二章，堂吉訶德釋放了一群罪犯，并解釋“我認(rèn)為人是天生自由的，把自由的人當(dāng)做奴隸未免殘酷??”/堂吉訶德第一次出門(mén)，碰到兩個(gè)妓女，“美人應(yīng)該舉止安詳，況且為小事大笑也很愚蠢�！保�當(dāng)堂吉訶德要求商人向他的高貴女性致敬時(shí)，一個(gè)商人開(kāi)玩笑，要瞧過(guò)才能承認(rèn)。堂吉訶德說(shuō)，“我要是讓你們瞧見(jiàn)了，我說(shuō)的就是明擺著的事，你們承認(rèn)了有什么稀罕呢？關(guān)鍵是要沒(méi)看見(jiàn)就相信，死心塌地地奉為真理，堅(jiān)決衛(wèi)護(hù)”/堂吉訶德和桑丘就一個(gè)根本不存在的島嶼，說(shuō)得有板有眼，分析得頭頭是道。

評(píng)論：思想和行為的矛盾：堂吉訶德說(shuō)的話(huà)（做的事就不算在內(nèi)了�。┙�(jīng)常會(huì)涉及到普世價(jià)值，但是他所處的環(huán)境卻是鄉(xiāng)間村民，最高雅的人也就是牧師和學(xué)士，所以，他的普遍價(jià)值便在實(shí)際生活中遭遇困境，變得可笑。這令我想起“飛越瘋?cè)嗽骸�，平淡的�?shí)際生活無(wú)法承受旺盛的生命力和狂歡的精神，所以那些具有狂歡精神的人只能是“瘋子”。/島嶼是一個(gè)假設(shè)的前提，具有虛擬性，這是因?yàn)檫@樣才顯得堂吉訶德和桑丘的談話(huà)滑稽可笑，如果海島總督是個(gè)真實(shí)可行的事物，那么堂吉訶德和桑丘也就失去了其可笑性。

④ 經(jīng)典的非正常場(chǎng)景：第一次和商人的戰(zhàn)斗，因?yàn)樵诤蛯?duì)手交戰(zhàn)之前，劣馬先把堂吉訶德摔倒了，所以堂吉訶德被暴打一頓，最后被老鄉(xiāng)拖回家。／風(fēng)車(chē)大戰(zhàn)。評(píng)論：場(chǎng)景描寫(xiě)，給人最強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，就像看電影的感覺(jué)。“他滿(mǎn)不理會(huì)，橫著念頭那是巨人，既沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)桑丘叫喊，跑近了也沒(méi)看見(jiàn)是什么東西，只顧往前沖。”把浪漫騎士的行為寫(xiě)得可笑而且可愛(ài)。

3 、敘述的語(yǔ)言：①太陽(yáng)都上升得很快，而且炎熱得可以把他的腦子融化掉，如果他有些腦子的話(huà)。／勇士堂吉訶德的打不平，原來(lái)是這么回事。關(guān)于那匹劣馬的描寫(xiě)真的絕妙�、谶\(yùn)用俗語(yǔ)，民諺。今天失掉的，明天會(huì)到手；有時(shí)候好人替

壞人受罪；出去剪羊毛，自己給剃成禿瓢等。③唐僧的句式：堂吉訶德聲明說(shuō)“不論桑丘喜歡怎么哼，或什么時(shí)候哼，不論他是忍不住要哼或不哼也可，反正他盡管哼好了，因?yàn)樗�還沒(méi)有讀到什么游俠騎士的規(guī)則不準(zhǔn)侍從哼痛�！钡谑�四章，瑪塞婭的話(huà)也很有唐僧的精神：我天生很美，還你們不由自主地愛(ài)我；因?yàn)槟銈儛?ài)我，我就應(yīng)該也愛(ài)你們??

評(píng)論：①敘述者的口吻，是個(gè)促狹的小市民，表面上總是拿堂吉訶德開(kāi)玩笑，把他當(dāng)作一個(gè)傻瓜。但是結(jié)果，卻把堂吉訶德寫(xiě)得如此可愛(ài)，不得不說(shuō)，作者真的很厲害�、谶@些民諺，樸實(shí)卻說(shuō)明了最智慧的哲理，這種矛盾也增加了本書(shū)的戲劇性。③唐僧式的句子會(huì)有什么效果？小妖都自殺了！——因?yàn)閷?shí)在太惡搞了！

4、一群性格幽默的人物形象

堂吉訶德第一次出門(mén)時(shí)的店主、半路上碰到的商人，還有他故鄉(xiāng)的理發(fā)師、神父，以及他后來(lái)碰上的一些人�！扒『谩�，他們都是一些一下就看出堂吉訶德“有瘋病”，但是性格幽默，喜歡開(kāi)玩笑的人。

評(píng)論：一些愛(ài)捉弄人的人往往喜歡逗著堂吉訶德說(shuō)話(huà)，或者做什么事，這樣我們的“奇思妙想的騎士”才有舞臺(tái)表演，否則，他很可能會(huì)像“飛越瘋?cè)嗽骸敝械闹鹘且粯樱�成為一個(gè)無(wú)人理會(huì)的瘋子，一旦他給人惹麻煩，就被切去腦葉，成為植物人、白癡。從這個(gè)角度來(lái)看，堂吉訶德所在的社會(huì)比“飛越瘋?cè)嗽骸钡臅r(shí)期要好一點(diǎn)，還允許狂歡精神以瘋狂的行為存在！酒神時(shí)期，狂歡是人性的正當(dāng)表達(dá)，是正當(dāng)?shù)模惶眉�訶德的時(shí)候，理性壓抑人欲，狂歡成為一種瘋狂；當(dāng)瘋狂都被禁止的時(shí)候，也就到了黎明前的黑暗，勢(shì)必引起最強(qiáng)大的反抗！

三、關(guān)于桑丘。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，是我感覺(jué)難以把握的問(wèn)題。

1、桑丘·潘沙和堂吉訶德的一致性。

評(píng)論： ①作者敘述 第一次出場(chǎng)：假如窮苦人也可以稱(chēng)為“好人”，那么這人該說(shuō)是個(gè)好人，不過(guò)他腦袋里沒(méi)什么腦子。作者一次寫(xiě)到堂吉訶德“太陽(yáng)都上升得很快，而且炎熱得可以把他的腦子融化掉，如果他有些腦子的話(huà)�！眱商庴@人地一致。這樣他們就都是當(dāng)時(shí)自以為聰明的小市民眼中的“沒(méi)腦子的人”。②事實(shí)證明 第七章，“一切齊備，桑丘沒(méi)向老婆和孩子告辭，堂吉訶德也沒(méi)向管家媽和外甥女告辭，兩人在夜晚離開(kāi)了村子，沒(méi)讓人和人看見(jiàn)”。沒(méi)有證據(jù)可以證明是堂吉訶德和桑丘商量好一起不告而別的，這種不約而同的一致行為，只能說(shuō)明，他們主仆真的很默契、很合拍�、刍ハ嘈枰� 堂吉訶德和桑丘有不同的目的（堂吉訶德追求騎士道的精神，桑丘只想獲得世俗的好處）但是手段卻是相同的——冒險(xiǎn)。④本質(zhì)相同 堂吉訶德的鬧劇產(chǎn)生的根本原因是其言行和實(shí)際生活的錯(cuò)位，桑丘亦是。他說(shuō)，“只要有好吃的，自己一人站著吃，不輸坐在皇帝身邊吃，還吃的更香呢”這些都是實(shí)情，但是卻是不應(yīng)該說(shuō)出來(lái)的真理！

2、對(duì)于海島，他有自己的看法：“我就不信。我自己肚里有個(gè)計(jì)較，即使老天爺讓王國(guó)像雨點(diǎn)似地落下地來(lái)，一個(gè)也不會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地砸在瑪麗·谷帖瑞斯頭上�！睂�(duì)于堂吉訶德所稱(chēng)的治傷神油，“我估計(jì)一兩油至少值兩瑞爾，哪里都賣(mài)得出，單靠這種油就夠我下半輩子過(guò)得又體面又舒服的了。不過(guò)我得先問(wèn)問(wèn)，這東西的成本貴不貴？”

評(píng)論：桑丘是個(gè)很實(shí)際的人。他想問(wèn)題、辦事情時(shí)，有一個(gè)思路是逃脫不了的，就是生活教會(huì)他的實(shí)用主義。同時(shí)他還有一點(diǎn)狡猾�！耙院笪揖驮谘F褳袋里給你裝上各種干果子，因?yàn)槟�是一名騎士；我呢，不是騎士，我就給自己另外采辦些雞鴨之類(lèi)和經(jīng)飽的東西�！�

3、下部桑丘形象的改變

在上部中，桑丘基本上是一個(gè)別動(dòng)的侍從，因?yàn)樗�的主人堂吉訶德的言行異于尋常，而他的身份和教養(yǎng)與堂吉訶德差距也大，所以鬧出一連串的笑話(huà)，但是在下部中，桑丘突然變得如此聰明，不僅看出堂吉訶德的傻，也洞悉世事，而且自己會(huì)主動(dòng)逗樂(lè)湊趣！反差太大！

四、關(guān)于思想內(nèi)容

１、第五章，他瞧自己實(shí)在動(dòng)彈不得，就應(yīng)用慣技，默想他書(shū)上讀到的那些情節(jié)。而且他應(yīng)用得很對(duì)景。／在風(fēng)車(chē)大戰(zhàn)中，他看到的風(fēng)車(chē)就是幾個(gè)揮舞著手臂的巨人。／在兩群羊經(jīng)過(guò)時(shí)，他看到的就是兩支軍隊(duì)在戰(zhàn)斗。

評(píng)論：堂吉訶德是那么相信他所相信的，但是在別人眼里，他卻是瘋了。換個(gè)角度來(lái)看，做個(gè)“荒謬的假設(shè)”：堂吉訶德看到的才是真實(shí)的事情。這樣，堂吉訶德就不再是一個(gè)戲劇角色，而是一個(gè)悲劇角色。而且是布魯諾似的“偉大的”悲劇角色。當(dāng)“太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)”是所有人的共識(shí)的時(shí)候，布魯諾說(shuō)“地球是繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的”，無(wú)疑就像堂吉訶德說(shuō)，你們看到的風(fēng)車(chē)其實(shí)是巨人！到底是風(fēng)車(chē)，還是巨人？又有誰(shuí)能說(shuō)得清呢？

２、“碩士先生，請(qǐng)您屋里灑上圣水吧。咱們要把書(shū)里那許多魔術(shù)家趕出人世呢，別留下個(gè)把在這里興妖作怪，對(duì)咱們報(bào)復(fù)�！薄按T士瞧管家媽那么實(shí)心眼，忍不住笑了�！�

評(píng)論：堂吉訶德把魔術(shù)師當(dāng)成是現(xiàn)實(shí)的存在，那是一種平等的存在，而管家媽平時(shí)把堂吉訶德言論斥為“荒謬”的人，居然如此相信他的力量。和堂吉訶德不同的是，管家媽是把他當(dāng)作一種異己的力量，類(lèi)似于“寧可信其有，不可信其無(wú)”的態(tài)度；本來(lái)最應(yīng)該相信異己力量的人，卻笑了，認(rèn)為圣水，妖魔之說(shuō)最不可信；這些對(duì)比頗可玩味！

3、堂吉訶德襲擊了兩個(gè)教士，桑丘還搶了其中一個(gè)的東西。然后當(dāng)他們知道襲擊的是教士后，堂吉訶德“呵呵地笑了”，說(shuō)按照教會(huì)的條款，應(yīng)該被驅(qū)除，但是他又狡辯“可是我確實(shí)知道自己并沒(méi)有動(dòng)手，只動(dòng)用了這支槍?zhuān)�而且�?dāng)時(shí)沒(méi)想到是冒犯了教士或教會(huì)的什么東西”還引用熙德·如怡·狄阿斯的故事，說(shuō)他“當(dāng)著教皇陛下把一位國(guó)王使節(jié)的椅子砸了，因此給驅(qū)逐出教會(huì)”可是按照他那天的這種行徑“實(shí)在是一個(gè)很有體面、很勇敢的騎士。”/堂吉訶德寫(xiě)了封信給他的意中人，然后對(duì)桑丘說(shuō)“你可別去找法院的文書(shū)，他們那種公文字體連魔鬼都看不懂的�！�

評(píng)論：堂吉訶德對(duì)教會(huì)的態(tài)度可以說(shuō)是“漫不經(jīng)心”，他并沒(méi)有把教會(huì)看成神圣不可侵犯的，甚至，他認(rèn)為侵犯教會(huì)的行為是很體面的、很勇敢的。這里透露出的是堂吉訶德身上的桑丘的特征——狡猾的實(shí)用主義思想。/在堂吉訶德看

來(lái)，教會(huì)、魔鬼都是一路的，沒(méi)有什么不同。

4、堂吉訶德和桑丘總是就那個(gè)根本不存在的海島說(shuō)得津津有味。但是作者又說(shuō)，“桑丘喝著酒一路走去，早把東家許他的愿拋到九霄云外，覺(jué)得四處冒險(xiǎn)盡管擔(dān)驚受怕，也不是什么苦差，倒是很舒服的�！�

評(píng)論：其實(shí)桑丘骨子里和堂吉訶德一樣，是喜歡“在路上”，但是生活使得知道要遵循實(shí)用主義的原則，這是一個(gè)矛盾。作為聯(lián)系二者的紐帶“海島總督”是作為物質(zhì)好處出現(xiàn)的，但是實(shí)際上，它又是虛擬的、不可能實(shí)現(xiàn)的，這又是一個(gè)矛盾。

5、在講述牧羊的青年因?yàn)閻?ài)情而死的時(shí)候，前半部分是由牧羊人說(shuō)的，后半部分是第二天去墓地的路上聽(tīng)到的；在講述卡迪紐的故事時(shí)，設(shè)置卡迪紐講到一半的時(shí)候發(fā)瘋，后半部分在神父和理發(fā)師面前講出來(lái)。

評(píng)論：運(yùn)用故事中套故事的方法，在講述各人的故事的時(shí)候，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用某些手段斷開(kāi)，后面繼續(xù)。這是講故事的好方法。

第二篇：《堂吉訶德》讀書(shū)筆記

《堂吉訶德》讀書(shū)筆記

《堂吉訶德》的作者：塞萬(wàn)提斯（miguel de cervantes saavedra，1547年－1616年）是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說(shuō)家、劇作家、詩(shī)人，1547年9月29日出生，1616年4月22日在馬德里逝世。他被譽(yù)為是西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家。 塞萬(wàn)提斯的一生經(jīng)歷，是典型的西班牙人的冒險(xiǎn)生涯。16世紀(jì)的西班牙，那是個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代。隨著哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，促進(jìn)了殖民主義的興盛，西班牙逐漸成為稱(chēng)霸歐洲的強(qiáng)大封建帝國(guó)，但是西班牙的強(qiáng)盛極為短暫，專(zhuān)制君主腓力普二世對(duì)外發(fā)動(dòng)多次失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)，既耗盡了國(guó)庫(kù)的資產(chǎn)，也使西班牙喪失了海上霸主的地位。在國(guó)內(nèi)，封建貴族與僧侶還保持著特權(quán)，各種苛損雜稅繁多，使得貧富分配不均的現(xiàn)象更為突出，階級(jí)矛盾日益激化。盡管專(zhuān)制王權(quán)與天主教會(huì)勾結(jié)在一起，利用宗教裁判所鎮(zhèn)壓一切進(jìn)步思想與人民的反抗，但人文主義思想仍然得到傳播，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作家。

在這樣的背景下，塞萬(wàn)提斯出生于一個(gè)貧困之家，顛沛流離的童年生活，使他僅受過(guò)中學(xué)教育。24歲時(shí)參加了西班牙駐意大利的軍隊(duì)，4年后結(jié)束了軍旅生涯踏上返國(guó)的歸途。不信的是，在途中遭遇海盜，被擄到阿爾及利亞，在那里塞萬(wàn)提斯組織了一次又一次的逃跑，卻均以失敗告終，但他的勇氣與膽識(shí)卻得到俘虜們的信任與愛(ài)戴，就連奴役他們的土耳其人也為他不屈不撓的精神所折服。直到他34歲才被贖回。以一個(gè)英雄的身份回國(guó)的塞萬(wàn)提斯，并沒(méi)有得到腓力普國(guó)王的重視，終日為生活奔忙。擔(dān)任過(guò)軍需官，稅吏，又?jǐn)?shù)度被陷害入獄，他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監(jiān)獄里構(gòu)思和寫(xiě)作的。1616年他在貧病交加中去世。

在塞萬(wàn)提斯的諸多作品中，以《堂吉訶德》最為著名，影響也最大，是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙和歐洲最杰出的作品。評(píng)論家們稱(chēng)他的小說(shuō)《堂吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，同時(shí)也是世界文學(xué)的瑰寶之一。

經(jīng)典段落摘要:

可憐的紳士被諸如此類(lèi)的話(huà)語(yǔ)攪得神魂顛倒，為了弄懂和揣摩其中的涵義竟至徹夜不眠，其實(shí)，即使亞里士多德專(zhuān)門(mén)為此而再世也未必能夠說(shuō)出什么名堂來(lái)。他尤其是對(duì)堂貝利亞尼斯致人和自身所受的刀劍之傷不能理解，因?yàn)�，依他推斷，雖經(jīng)高手調(diào)理，終究難免在臉上和身上留下累累疤痕。不過(guò)，盡管如此，他倒是對(duì)作者在書(shū)末留下將續(xù)寫(xiě)那永遠(yuǎn)講述不完的故事的承諾頗為贊賞，而且也曾無(wú)數(shù)次動(dòng)過(guò)提起筆來(lái)，如書(shū)中許諾的那樣循其思路將之補(bǔ)足的念頭，若不是中間不斷產(chǎn)生許多更為重要的想法，他無(wú)疑會(huì)這么做，而且也肯定能夠如愿。

他曾多次同當(dāng)?shù)氐纳窀覆肺晃鞴哦魉_畢業(yè)的博學(xué)之士)爭(zhēng)論英格蘭的帕爾梅林和高拉的阿馬迪斯之間，到底誰(shuí)是更為出色的騎士，不過(guò)，該村的剃頭師傅尼科拉斯認(rèn)為他們倆誰(shuí)都不及太陽(yáng)騎士，如果說(shuō)有誰(shuí)能夠與之相比的話(huà)，也只有高拉的阿馬迪斯的兄弟堂加拉奧爾，

因?yàn)榇巳顺浞志邆涓鞣N品德，不是個(gè)忸怩作態(tài)的騎士，也不像他哥哥那么動(dòng)輒就涕淚縱橫，而論驍勇，卻決不遜色。

總而言之，他是那么沉迷于這類(lèi)書(shū)籍，以至于晚上從黃昏讀到黎明，白天從日出讀到日落。這般廢寢苦讀終于耗盡了他的腦汁，使他失去了理智。他的腦袋里裝滿(mǎn)了從書(shū)上看來(lái)的什么魔法、打架、挑戰(zhàn)、對(duì)陣、傷殘、調(diào)情、戀愛(ài)、憂(yōu)喜以及其他種種難以想象的荒誕至極的胡言亂語(yǔ)，而且內(nèi)心深處，還以為讀到的那些瞎編出來(lái)的異想天開(kāi)的東西全都確有其事。對(duì)他來(lái)說(shuō)，除此之外，世界上再也沒(méi)有信史可言。他認(rèn)為熙德·魯伊·迪亞斯確實(shí)曾經(jīng)是一位非常優(yōu)秀的騎士，但又覺(jué)得他沒(méi)法同只是一揮手中寶劍就腰斬了兩個(gè)兇蠻的龐然巨人的火劍騎士相比。他更為贊賞卡爾皮奧的貝爾納爾多，因?yàn)樗�曾�?jīng)運(yùn)用赫丘利懸空扼殺地神之子安泰俄斯③的計(jì)謀，在龍塞斯瓦列斯將有魔法護(hù)身的羅爾丹置于死地。他還特別稱(chēng)頌巨人莫爾干特，因?yàn)榘谅裏o(wú)禮的巨人族成員中只有他溫文爾雅。

作品主人公堂吉訶德是一個(gè)不朽的典型人物。書(shū)中寫(xiě)道，這個(gè)瘦削的、面帶愁容的小貴族，由于愛(ài)讀騎士文學(xué)，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬洛稷南提，找到了一柄生了銹的長(zhǎng)矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，除強(qiáng)扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農(nóng)民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個(gè)擠奶姑娘想象為他的女恩主，給她取了名字叫托波索之達(dá)辛尼婭。于是他以一個(gè)未受正式封號(hào)的騎士身份出去找尋冒險(xiǎn)事業(yè)，他完全失掉對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)而沉入了漫無(wú)邊際的幻想中，唯心地對(duì)待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話(huà)，然而一直執(zhí)迷不悟。他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)作城堡，把老板當(dāng)作寨主，硬要老板封他為騎士。店老板樂(lè)得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當(dāng)《圣經(jīng)》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實(shí)打了兩下，然后叫一個(gè)補(bǔ)鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車(chē)當(dāng)作巨人，沖上去和它大戰(zhàn)一場(chǎng)，弄得遍體鱗傷。他把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個(gè)理發(fā)匠當(dāng)作武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當(dāng)作有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當(dāng)作受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子里找女恩主去道謝，結(jié)果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續(xù)去冒險(xiǎn)，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成武士把他打翻了，罰他停止游俠一年??他鬧出了很多愚昧的笑話(huà)，最后敗歸故里，但是可憐的堂吉訶德到死前才悔悟。

這個(gè)人物的性格具有兩重性：一方面他是神志不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無(wú)畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信以及對(duì)愛(ài)情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災(zāi)難也越大，幾乎誰(shuí)碰上他都會(huì)遭到一場(chǎng)災(zāi)難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來(lái)為當(dāng)“總督”而追隨堂吉訶德，后看無(wú)望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個(gè)理想主義的化身。他對(duì)于被壓迫者和弱小者寄予無(wú)限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語(yǔ)言歌頌自由，反對(duì)人壓迫人、人奴役人。也正是通過(guò)

這一典型，塞萬(wàn)提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。這一點(diǎn)恰恰反映了文藝復(fù)興時(shí)期舊的信仰解體、新的信仰（資產(chǎn)階級(jí)的）尚未提出的信仰斷裂時(shí)期的社會(huì)心態(tài)。

書(shū)中除了堂吉訶德以外，他的侍從桑丘·潘沙也是一個(gè)典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創(chuàng)造出來(lái)的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿(mǎn)幻想，桑丘·潘沙則事事從實(shí)際出發(fā)；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂(lè)派；堂吉訶德有豐富的學(xué)識(shí)，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。桑丘·潘沙是一個(gè)農(nóng)民，有小私有者的缺點(diǎn)，然而到真正把他放在治理海島（實(shí)際上是一個(gè)村）的位置上時(shí)，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪污受賄。后來(lái)由于受不了貴族們的捉弄離了職。他說(shuō)：“我赤條條來(lái)，又赤條條去，既沒(méi)有吃虧，也沒(méi)有占便宜，這是我同其他總督不同的地方�！敝旃鉂撓壬�在評(píng)價(jià)堂吉訶德與桑丘·潘沙這兩個(gè)人物時(shí)說(shuō)：“一個(gè)是滿(mǎn)腦子虛幻理想、持長(zhǎng)矛來(lái)和風(fēng)車(chē)搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德本人，另一個(gè)是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個(gè)是可笑的理想主義者，一個(gè)是可笑的實(shí)用主義者。但是堂吉訶德屬于過(guò)去，桑丘·潘沙卻屬于未來(lái)。隨著資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘·潘沙了�！�

從創(chuàng)作方法上分析，塞萬(wàn)提斯善于運(yùn)用典型化的語(yǔ)言(公文素材庫(kù)Wwww.seogis.com)、行動(dòng)刻畫(huà)主角的性格，反復(fù)運(yùn)用夸張的手法強(qiáng)調(diào)人物的個(gè)性，大膽地把一些對(duì)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式交替使用，既有發(fā)人深思的悲劇因素，也有滑稽夸張的喜劇成分。盡管小說(shuō)的結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，有些細(xì)節(jié)前后矛盾，但不論在反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說(shuō)前進(jìn)了一大步，標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作跨入了一個(gè)新的階段。歐洲許多著名作家都對(duì)塞萬(wàn)提斯有很高的評(píng)價(jià)，如：

歌德：“我感到塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)，真是一個(gè)令人愉快又使人深受教益的寶庫(kù)�！�

拜倫：“《堂吉訶德》是一個(gè)令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過(guò)。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋�！�

海涅：“塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統(tǒng)治，在敘事、戲劇、抒情這三類(lèi)創(chuàng)作里分別達(dá)到登峰造極的地步�！�

雨果：“塞萬(wàn)提斯的創(chuàng)作是如此地巧妙，可謂天衣無(wú)縫；主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極……”

別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見(jiàn)于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》�！�

從藝術(shù)成就上來(lái)分析，《堂吉訶德》乍看似乎荒誕不經(jīng)，實(shí)則隱含作者對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)深刻的理解。作者采用諷刺夸張的藝術(shù)手法，把現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來(lái)，表達(dá)他對(duì)時(shí)代的見(jiàn)解�，F(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)在《堂吉訶德》中占主導(dǎo)地位，在環(huán)境描寫(xiě)方面，與舊騎士小說(shuō)的裝飾性風(fēng)

景描寫(xiě)截然不同，作者以史詩(shī)般的宏偉規(guī)模，以農(nóng)村為主要舞臺(tái)，出場(chǎng)以平民為主，人數(shù)近700多人，在這廣闊的社會(huì)背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯(lián)系的社會(huì)畫(huà)面。作者塑造人物的方法也是虛實(shí)結(jié)合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性。對(duì)此尼日利亞著名作家?jiàn)W克斯頗動(dòng)感情地說(shuō)：“人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂吉訶德》�！�

本書(shū)脫離了傳統(tǒng)的騎士文學(xué)的悲壯和典雅；表現(xiàn)出了另類(lèi)的騎士文學(xué)荒誕，仿佛是周星弛的無(wú)厘頭電影這般那般。如果把《堂吉訶德》這部小說(shuō)說(shuō)是為了抨擊騎士小說(shuō)的話(huà)，那是把它放在當(dāng)時(shí)的文藝復(fù)興的文化氛圍來(lái)說(shuō)的，也許是剛好應(yīng)了時(shí)事的發(fā)展。但是從更深入的角度去分析，作者把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫(xiě)進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來(lái)越豐富，人物形象越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，直至描繪了西班牙社會(huì)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，成為我們了解和研究西班牙當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的一部百科全書(shū)。由此看來(lái)書(shū)中所展現(xiàn)的廣闊的社會(huì)畫(huà)面和流溢出的豐富的思想就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是出自要掃除騎士小說(shuō)這么一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)。其次，從藝術(shù)角度講，塞萬(wàn)提斯通過(guò)《堂吉訶德》的創(chuàng)作奠定了世界現(xiàn)代小說(shuō)的基礎(chǔ)，就是說(shuō)，現(xiàn)代小說(shuō)的一些寫(xiě)作手法，如真實(shí)與想象、嚴(yán)肅與幽默、準(zhǔn)確與夸張、故事中套故事，甚至作者走進(jìn)小說(shuō)對(duì)小說(shuō)指指點(diǎn)點(diǎn)，在《堂吉訶德》中都出現(xiàn)了。比如在堂吉訶德身上,愚蠢和聰明博學(xué),荒唐和正真善良，無(wú)能和勇敢頑強(qiáng)就這樣矛盾地融合在一起．這是一個(gè)可笑但并不可不惡，甚至是相當(dāng)可愛(ài)的幻想家．桑丘,這位侍從的性格特點(diǎn)與他主人之間,既有相同方面的陪襯烘托,也有相反方面的襯托對(duì)比,而且又是同中有異,異中有同.相比之下,如果堂吉訶德是幻想型,那么這位侍從則屬于現(xiàn)實(shí)型.他無(wú)論干什么,都不會(huì)忘記自己的現(xiàn)實(shí)利益,即使冒傻氣時(shí)也不例外。他更不是一味的傻乎乎，在“總督”任上的那一番審案，也頗有那么一點(diǎn)智慧的閃光，如果說(shuō)：堂吉訶德是一位聰明的傻瓜，那么桑丘則應(yīng)該是傻瓜中的聰明人。除了這個(gè)兩個(gè)個(gè)性突出，對(duì)比鮮明的主人公外，書(shū)中還塑造了700個(gè)不同的職業(yè)、不同的性格的人物形象，他們從不同的角度反映時(shí)代、反映現(xiàn)實(shí)，它所帶來(lái)的意義，也許對(duì)于整天充斥著音樂(lè)影象電子多媒體合成的各種多維刺激的現(xiàn)代人感受不深，但是在當(dāng)時(shí)，人們的唯一娛樂(lè)方式就是挑燈讀書(shū)，因而能早在17世紀(jì)——文學(xué)剛剛啟蒙復(fù)興的時(shí)代，塞萬(wàn)提斯就寫(xiě)出了《堂吉訶德》，它給予近現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展就是深刻的、革命性的影響。所以說(shuō)他是現(xiàn)代小說(shuō)第一人，正因?yàn)樗�是第一人，他的《堂吉訶德》對(duì)西班牙文學(xué)、歐洲文學(xué)，乃至整個(gè)世界文學(xué)的影響也是不可估量的。

《堂吉訶德》是一部史詩(shī)，而堂吉訶德是這部史詩(shī)中的英雄。堂吉訶德要維護(hù)的正義是和現(xiàn)實(shí)沖突的，然而他并不在乎他的目的（不論是否虛構(gòu)）最終能夠達(dá)到。拋開(kāi)外表的滑稽，這部書(shū)講述的是一部悲劇，正義在被捉弄的情況下產(chǎn)生的悲劇，英雄失敗了。然而，更深的悲劇在于，英雄沉湎于自己假想的失敗中，世俗的人繼而調(diào)戲這種失落和悲傷。

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”《堂吉訶德》必然具備著史詩(shī)主題，這種視角在堂吉訶德身上體現(xiàn)出一種真實(shí)性。他沉浸于自己的夢(mèng)幻，不許任何人打破在肉體的摧殘和言

語(yǔ)的論爭(zhēng)方面，堂吉訶德都是作為一個(gè)英雄的形象存在的。

《堂吉訶德》給我們帶來(lái)的啟示使它成為一部偉大的作品，無(wú)論談及理想和現(xiàn)實(shí)，主觀與客觀，人性的復(fù)雜，宗教式的信仰還是別的什么，我們都可以在其中發(fā)現(xiàn)，任何事物因?yàn)閺?fù)雜因素的存在而變成唯一的。

一部經(jīng)典著作，永遠(yuǎn)給人以不同的感受，給人以新的啟迪。不同時(shí)代的人，不同生活經(jīng)歷的人，不同人生理想目標(biāo)的人，都會(huì)有著不同的理解。這樣的作品，才會(huì)不僅當(dāng)時(shí)會(huì)被譯成多種文字，而且隨著時(shí)代的演進(jìn)，不斷會(huì)有新的譯文出現(xiàn)，這就是作品的生命力所在�！短眉�訶德》就是如此。

第三篇：《堂吉訶德》讀書(shū)筆記

《堂吉訶德》讀書(shū)筆記英國(guó)詩(shī)人拜倫評(píng)價(jià)曾說(shuō)：《堂吉訶德》是一個(gè)令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過(guò)。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋�！�

《堂吉訶德》的作者塞萬(wàn)提斯是近代西班牙偉大的小說(shuō)家、戲劇家、詩(shī)人。他出生在一個(gè)沒(méi)落貴族家里。他的一生充滿(mǎn)著冒險(xiǎn)和苦難。他曾在勒班多海戰(zhàn)中受傷而成為“勒班多的獨(dú)臂人”。他的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了西班牙文學(xué)“黃金世紀(jì)”的高峰�！短眉�訶德》是塞萬(wàn)提斯的代表作。作者寫(xiě)作這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的宗旨是“把騎士小說(shuō)的那一套掃除干凈”。但這部作品的社會(huì)意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)騎士小說(shuō)的嘲諷和抨擊。

在這部小說(shuō)里，出現(xiàn)了近700個(gè)人物，描寫(xiě)的生活畫(huà)面十分廣闊，它全面而真實(shí)地反映了16世紀(jì)末至17世紀(jì)初西班牙的封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了正在走向衰落的西班牙王國(guó)的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級(jí)的荒淫無(wú)恥，對(duì)人民的疾苦表示了深切同情。

在閱讀這篇小說(shuō)前，我就聽(tīng)說(shuō)過(guò)堂吉訶德這個(gè)有趣而值得深思的人。小說(shuō)的開(kāi)場(chǎng)背景是在西班牙的拉·曼鄉(xiāng)村，這里住著一個(gè)50多歲的窮紳士吉哈諾，閑來(lái)無(wú)事就埋頭讀騎士小說(shuō)，讀得滿(mǎn)腦子盡是游俠冒險(xiǎn)的荒唐念頭，完全喪失了理性，想入非非，決定當(dāng)游俠騎士去行俠仗義，救苦濟(jì)貧，揚(yáng)名天下。

他把曾祖?zhèn)飨碌囊惶咨�銹發(fā)霉的盔甲當(dāng)作堅(jiān)固的頭盔戴在頭上。他用了4天的工夫給他那匹皮包骨頭的馬取了個(gè)高貴、響亮的名字——駕難得，表明它過(guò)去雖是駑馬現(xiàn)在當(dāng)上騎士的坐騎卻是世上少有而難得之事。他還給自己取名堂吉訶德·臺(tái)·拉·曼卻，意思是，自己是拉·曼卻地方鼎鼎有名的堂吉訶德騎士。他還認(rèn)為，游俠騎士決不能沒(méi)有意中人，于是他把自己偷偷地慕戀著的養(yǎng)豬女子當(dāng)作意中人，并給她取了一個(gè)有公主意味的名字：杜爾西內(nèi)婭·臺(tái)爾·托波索。一切準(zhǔn)備就緒，他騎上駑難得，戴上頭盔，挎著盾牌，拿起長(zhǎng)槍離開(kāi)了家門(mén)。堂吉訶德到了郊外，忽然想起了他并沒(méi)有授封為騎士。晚上來(lái)到一家客店，他把客店想象成一座城堡，把那個(gè)跑江湖的流氓騙子店主想象成城堡主人。他把店主叫到馬房，雙膝跪下，乞求店主封他為騎士。店主看他是個(gè)瘋子，怕他胡來(lái)鬧出亂子，便在馬房里舉行授封儀式。店主用登記騾夫草料的賬簿當(dāng)《圣經(jīng)》，念念有詞，接著在堂吉訶德的頸窩上狠狠打了一掌，還用堂吉訶德的劍在他肩膀上使勁拍了一下，最后叫兩個(gè)妓女給堂吉訶德掛劍。儀式完畢，堂吉訶德急不可待，就騎馬出去獵奇冒險(xiǎn)了。

堂吉訶德他堅(jiān)信：世上最迫切需要的是游俠騎士，而游俠騎士道德的復(fù)興全要靠他一人。他不但自己要繼續(xù)冒險(xiǎn)行俠，而且還去游說(shuō)貧苦農(nóng)民桑丘當(dāng)他的侍從。他對(duì)桑丘許愿說(shuō)：他征服一個(gè)海島后，就讓桑丘當(dāng)海島總督。桑丘終于拋下老婆孩子充當(dāng)了堂吉訶德的侍從。

一天夜里，堂吉訶德帶著侍從第二次偷偷地離開(kāi)了家。他們來(lái)到郊野，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)三四十架風(fēng)車(chē)。堂吉訶德把風(fēng)車(chē)當(dāng)成巨人，不聽(tīng)是從的勸告，反而責(zé)備侍從膽小怕事，不懂冒險(xiǎn)。一陣沖殺后，堂吉訶德翻滾在地，狼狽不堪。事后，堂吉訶德始終不信他刺的是風(fēng)車(chē)，硬說(shuō)是魔法師與他作對(duì)，把巨人變成風(fēng)車(chē)，來(lái)剝奪他勝利的光榮。

主仆二人離開(kāi)客店后繼續(xù)前進(jìn)。一天，正當(dāng)他們邊說(shuō)邊走時(shí)，忽然看到前面塵煙滾滾而來(lái)。堂吉訶德立刻興奮地對(duì)桑丘說(shuō)，這是數(shù)不清的民族組成的兩支大

軍，開(kāi)到這曠野里來(lái)打仗的，而他自己準(zhǔn)備大顯身手，協(xié)助其中正義的一方，攻打邪惡的一方，干一番青史留名、永垂不朽的事業(yè)。桑丘仔細(xì)一看，根本沒(méi)有什么軍隊(duì)，只有兩隊(duì)羊群揚(yáng)起的塵土，他還聽(tīng)到了公羊母羊的叫聲。堂吉訶德堅(jiān)持說(shuō)那是百萬(wàn)大軍，而不是羊群，甚至他還聽(tīng)見(jiàn)了蕭蕭?cǎi)R嘶、悠悠角聲和鼓聲。昏了頭的他，這時(shí)根本聽(tīng)不進(jìn)桑丘的勸告，沖進(jìn)羊群，舉槍亂刺，好像真在刺殺他的宿世冤家一樣。牧羊人大聲喝他不住，就解下彈弓，將拳頭大的石頭不斷打來(lái)，打破了他的頭皮，打掉了他幾個(gè)牙齒。牧羊人看到自己闖了禍，便集合羊群，把七八只死羊扛在肩上，急忙跑了??

幾番冒險(xiǎn)后，堂吉訶德回家以后一病不起。臨死前他的神智清醒過(guò)來(lái)，終于認(rèn)識(shí)到那些騎士傳奇都是胡說(shuō)八道，自己也不是什么游俠騎士堂吉訶德，而是為人善良、號(hào)稱(chēng)“善人”的阿隆索·吉哈諾。據(jù)公證人說(shuō)，在騎士小說(shuō)里，從沒(méi)看見(jiàn)過(guò)哪個(gè)游俠騎士像堂吉訶德這樣安詳、虔誠(chéng)、臥床而死的。

這部小說(shuō)成功地塑造了堂吉訶德這個(gè)充滿(mǎn)戲劇性的人物。堂吉訶德的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無(wú)畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信以及對(duì)愛(ài)情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災(zāi)難也越大，幾乎誰(shuí)碰上他都會(huì)遭到一場(chǎng)災(zāi)難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來(lái)為當(dāng)“總督”而追隨堂吉訶德，后看無(wú)望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個(gè)理想主義的化身。他對(duì)于被壓迫者和弱小者寄予無(wú)限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語(yǔ)言歌頌自由，反對(duì)人壓迫人、人奴役人。也正是通過(guò)這一典型，塞萬(wàn)提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。這一點(diǎn)恰恰反映了文藝復(fù)興時(shí)期舊的信仰解體、新的信仰尚未提出的信仰斷裂時(shí)期的社會(huì)心態(tài)。

整個(gè)故事充滿(mǎn)了荒誕可笑的成分，卻能給人以深思。我覺(jué)得這正是這部作品的意義所在。

第四篇：堂吉訶德_讀書(shū)筆記

徐炎華11321033化學(xué)2+2

《堂吉訶德》讀書(shū)筆記

在第10周之后我有幸看了《堂吉訶德》一書(shū)，我從這書(shū)里可謂獲益良多。首 先我先簡(jiǎn)要介紹一下這書(shū)的作者吧。作者塞萬(wàn)提斯是西班牙最著名的作家，他的經(jīng)歷非常復(fù)雜，當(dāng)過(guò)小吏，當(dāng)過(guò)兵，甚至在一次海戰(zhàn)中連胳膊也殘廢了，這在他的小說(shuō)里也有描述。他也曾不止一次被捕下獄，原因是不能繳上該收的稅款，也有的卻是遭受無(wú)妄之災(zāi)。就連他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監(jiān)獄里構(gòu)思和寫(xiě)作的。１６１６年他在貧病交加中去世。塞萬(wàn)提斯５０余歲開(kāi)始了《堂吉訶德》的寫(xiě)作�！短眉�訶德》是寶貴的文化遺產(chǎn)。書(shū)中堂吉訶德在游俠生活中的遭遇，揭露了社會(huì)的黑暗，抨擊教會(huì)的專(zhuān)橫，揭示人民的困苦。他塑造的堂吉訶德和他的仆從桑丘，是西方古典文學(xué)中的兩個(gè)典型形象。

《堂吉訶德》原名《奇情異想的紳士堂吉訶德·臺(tái)·拉·曼》，作者在序言中申明：“這部書(shū)只不過(guò)是對(duì)于騎士文學(xué)[3]的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學(xué)地盤(pán)完全摧毀”。但實(shí)際上，這部作品的社會(huì)意義超過(guò)了作者的主觀意圖。在這將近一百萬(wàn)言的作品中，出現(xiàn)了西班牙在16世紀(jì)和17世紀(jì)初的整個(gè)社會(huì)，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農(nóng)民，不同階級(jí)的男男女女約七百個(gè)人物，尖銳地、全面地批判了這一時(shí)期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)以及私有財(cái)產(chǎn)制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級(jí)的史詩(shī)”，一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)名著。

作品主人公堂吉訶德是一個(gè)不朽的典型人物。書(shū)中寫(xiě)道，這個(gè)瘦削的、面帶愁容的小貴族，由于愛(ài)讀騎士文學(xué)，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬洛稷南提，找到了一柄生了銹的長(zhǎng)矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，除強(qiáng)扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農(nóng)民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個(gè)擠奶姑娘想像為他的女恩主，給她取了名字叫托波索之達(dá)辛尼婭。于是他以一個(gè)未受正式封號(hào)的騎士身份出去找尋冒險(xiǎn)事業(yè)，他完全失掉對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)而沉入了漫無(wú)邊際的幻想中，唯心地對(duì)待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話(huà)，然而一直執(zhí)迷不悟。他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)做城堡，把老板當(dāng)做寨主，硬要老板封他為騎士。店老板樂(lè)得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當(dāng)《圣經(jīng)》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實(shí)打了兩下，然后叫一個(gè)補(bǔ)鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車(chē)當(dāng)做巨人，沖上去和它大戰(zhàn)一場(chǎng)，弄得遍體鱗傷。他把羊群當(dāng)做軍隊(duì)，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個(gè)理發(fā)匠當(dāng)做武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當(dāng)做有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當(dāng)做受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子里找女恩主去道謝，結(jié)果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續(xù)去冒險(xiǎn)，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成武士把他打翻了，罰他停止游俠一年。堂吉訶德到死前才悔悟。

這個(gè)人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無(wú)畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信以及對(duì)愛(ài)情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災(zāi)難也越大，幾乎誰(shuí)碰上他都會(huì)遭到一場(chǎng)災(zāi)難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來(lái)為當(dāng)“總督”而追隨堂吉

訶德，后看無(wú)望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個(gè)理想主義的化身。他對(duì)于被壓迫者和弱小者寄予無(wú)限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語(yǔ)言歌頌自由，反對(duì)人壓迫人、人奴役人。也正是通過(guò)這一典型，塞萬(wàn)提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。這一點(diǎn)恰恰反映了文藝復(fù)興時(shí)期舊的信仰解體、新的信仰（資產(chǎn)階級(jí)的）尚未提出的信仰斷裂時(shí)期的社會(huì)心態(tài)。

在創(chuàng)作方法上，塞萬(wàn)提斯善于運(yùn)用典型化的語(yǔ)言、行動(dòng)刻畫(huà)主角的性格，反復(fù)運(yùn)用夸張的手法強(qiáng)調(diào)人物的個(gè)性，大膽地把一些對(duì)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式交替使用，既有發(fā)人深思的悲劇因素，也有滑稽夸張的喜劇成分。盡管小說(shuō)的結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，有些細(xì)節(jié)前后矛盾，但不論在反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說(shuō)前進(jìn)了一大步，標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作跨入了一個(gè)新的階段。歐洲許多著名作家都對(duì)塞萬(wàn)提斯有很高的評(píng)價(jià)，歌德說(shuō)過(guò)：“我感到塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)，真是一個(gè)令人愉快又使人深受教益的寶庫(kù)�！�

記得以前在中國(guó)文學(xué)批評(píng)家的嘴里聽(tīng)到的堂吉訶德形象，總是那種庸眾的代言人，他們用庸俗的眼光把偉大的堂吉訶德評(píng)論成一個(gè)深中“騎士小說(shuō)”之毒的傻瓜。堂吉訶德先生假如在世，他聽(tīng)到中國(guó)的文學(xué)批評(píng)家對(duì)他的評(píng)價(jià)，他一定會(huì)憤怒地告誡他的外甥女：“你要是嫁給那些蠢驢，就休想得到我的遺產(chǎn)�！碧眉�訶德發(fā)這樣的火氣是很有道理的，道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗�是一位真正的勇士和智者，他已�?jīng)用過(guò)人的膽識(shí)穿越了庸俗的世界，他已經(jīng)看清了庸俗世界那荒唐和充滿(mǎn)欺騙的丑陋嘴臉。堂吉訶德所謂迷戀的“騎士小說(shuō)”，其實(shí)就是人類(lèi)迷信的世俗觀念。

堂吉訶德在沒(méi)有做出挑戰(zhàn)世俗觀念之前，他跟所有沉淪在世俗觀念里的庸人一樣，對(duì)世俗觀念是深深迷信的。不過(guò)他很偉大，他的偉大在于他敢于用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己迷信的世俗觀念。他帶著桑丘和騎著老掉牙的駑辛難得，去挑戰(zhàn)世俗觀念尋找真理。

堂吉訶德的“游俠騎士夢(mèng)”在他的實(shí)踐尋找中，一次次的失敗和不斷鬧出荒唐的笑話(huà)，其實(shí)這正是整個(gè)人類(lèi)沉淪在世俗觀念里的悲劇縮影。

堂吉訶德的精神之所以萬(wàn)歲，是因?yàn)樗�敢于用�?shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己迷信的人生觀和世界觀，并且在真理面前他敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而決不是那種逃避現(xiàn)實(shí)一條道走到黑的迷信者。

我深深地喜愛(ài)上了堂吉訶德的精神：

追求理想

西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”�；�督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威，人們似乎喪失了對(duì)美好事物追求的權(quán)利。堂吉柯德的行動(dòng)也說(shuō)明他不安于平凡閑暇的生活。他不僅有理想，而且為了實(shí)現(xiàn)理想可以不顧個(gè)人安危，不顧失敗。有人說(shuō)塞萬(wàn)提斯筆下的唐吉柯德是一個(gè)可笑的人物：“他騎著一匹瘦馬，手握長(zhǎng)矛，心中愛(ài)戀著他的情人開(kāi)始了他的騎士生涯�！钡�正是他這種“單槍匹馬”的形象，才向我們展現(xiàn)出一種堅(jiān)持理想、奮不顧身的獻(xiàn)身精神和斗爭(zhēng)精神

所以最后唐吉訶德回到自己家里后，他被作為一個(gè)受人愛(ài)戴的、心靈高尚的紳士與世長(zhǎng)辭了。

堅(jiān)定信念

與其說(shuō)他是幻想者，不如說(shuō)他是一個(gè)理想主義者，在那個(gè)“黑暗的時(shí)代”

里，他遭受了無(wú)數(shù)人的譏諷，卻依然堅(jiān)定自己，他的所作所為的出發(fā)點(diǎn)有著高尚的一面，奉行一種崇高的原則。他要做一個(gè)行俠仗義的騎士，要鋤強(qiáng)扶弱、伸張正義，并為此而奮不顧身，具有自我犧牲的精神。在眾人的譏諷之中，有多少人能夠堅(jiān)定自己的理想，始終為之努力奮斗，又有多少人能夠堅(jiān)持自我，在茫茫人海中不隨波逐流，又有多少人能夠微笑面對(duì)挫折，越挫越勇。雖然他幻想的事物也許是可笑的，但這種堅(jiān)定的信念，是值得我們學(xué)習(xí)的。

第五篇：讀書(shū)筆記堂吉訶德

《堂吉訶德》有感

莊喻涵

六年二班

書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯；讀一本好書(shū)，就像和一位高尚得人談話(huà)；讀書(shū)如交友；書(shū)是人類(lèi)的精神食糧。。。。。。這些有關(guān)書(shū)籍的名言警句，一直鼓舞著那些求知如渴的人們。

說(shuō)到這，使我不由得想起，前幾天我讀過(guò)的《堂吉訶德》，堂吉訶德也是一個(gè)愛(ài)看書(shū)的人。他看過(guò)上百本的騎士小說(shuō)，幻想著成為一名騎士，他是一個(gè)生活在幻想中的人物：他釋放了一群知恩不報(bào)的壞蛋，而這些壞蛋卻偷走了他的灰驢；他為了那個(gè)“尊貴無(wú)比”的小姐，脫光衣服去創(chuàng)石頭；他自以為受了魔術(shù)師的影響，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)成自己丟失的頭盔。他是多麼愚蠢！

讀了這本書(shū)，讓我深刻的認(rèn)識(shí)到：人不能生活在幻想中，要生活在現(xiàn)實(shí)中，要腳踏實(shí)地，不能好高務(wù)遠(yuǎn)。否則，就會(huì)像唐吉訶德一樣，鬧出笑話(huà)。

現(xiàn)實(shí)生活中，我雖然沒(méi)有唐吉訶德那樣可笑，但靜靜的想一想，有時(shí)也有他的影子。記得小時(shí)侯，曾經(jīng)迷上了“還珠格格”，認(rèn)為那里的人物，既美麗，又快樂(lè)，還不用學(xué)習(xí)，整天無(wú)有無(wú)慮。真讓人羨慕。于是我整天模仿劇中得人物，模仿他們的語(yǔ)言；模仿他們的動(dòng)作；連他們的思維方式都要模仿。弄的媽媽哭笑不得。現(xiàn)在想一想，真的很好笑，那畢竟是虛構(gòu)的人物和情景，脫離現(xiàn)實(shí)�，F(xiàn)實(shí)生活需要努力、勤奮、拼搏。痛苦、快樂(lè)都有才活的更真實(shí)，更精彩。

親愛(ài)的同學(xué)們，你有沒(méi)有犯過(guò)類(lèi)似的錯(cuò)誤。

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