第一篇：《眼界決定境界》讀書筆記
幸福是什么?每一個(gè)人都會(huì)有不同的理解。怎樣才能獲得幸福?一千個(gè)人又會(huì)有一千個(gè)答案。的確，生活境遇不同，人們對(duì)于幸福的理解也就不同。所以當(dāng)我捧讀《眼界決定境界》一書，看到標(biāo)題《幸福源于達(dá)觀的生活態(tài)度》時(shí)，不禁淡然一笑，心想：幸福誰(shuí)又能說(shuō)得清呢?
然而，目光還是忍不住投向那個(gè)站在幸福旁邊的詞“達(dá)觀”。“達(dá)觀就是一種對(duì)生活很看得開(kāi)的態(tài)度，是對(duì)生活的一種獨(dú)特感受。” 我的心突然為之一動(dòng)，繼續(xù)往下讀，“生活就像是一團(tuán)纏結(jié)不清的紗線，它是由悲傷和喜悅構(gòu)成的，而喜悅正是因?yàn)橛辛吮瘋攀强蓯?ài)的。生活的舞臺(tái)上，不幸和幸運(yùn)，前后相隨，魚貫而出，使我們依次體味悲傷和快樂(lè)……”很久沒(méi)有看到這樣富有詩(shī)情、情感濃烈的言辭了，于是定了定心緒，尋找起身邊達(dá)觀的生活態(tài)度。
很自然的，想到了80高齡的師傅徐菊美老師。那天去看她，聽(tīng)她從容道來(lái)：年前她突發(fā)房顫，引發(fā)心梗，被送進(jìn)了人民醫(yī)院急癥室。經(jīng)過(guò)4個(gè)小時(shí)的搶救后，病情仍不穩(wěn)定，被送到湖州住院開(kāi)刀近1個(gè)月，期間院方還發(fā)出過(guò)病危通知單。后來(lái)大病初愈回到平湖，卻又因突發(fā)高燒不得不第三次住院。
看著形容消瘦的徐老師，聽(tīng)著她的講述，我的心里也充滿了焦慮。但是令我感到意外的是，當(dāng)我告辭時(shí)，徐老師竟然拿出了她的一份手稿，說(shuō)是她近日寫的一篇文章，囑我?guī)退蛴∫幌�，改一改�?/p>
我吃驚地看著眼前的這位頭發(fā)花白、滿臉病容的老人，脫口而出：“師傅，你在生病呀，還寫文章?”她笑了：“我生病期間有那么多人關(guān)心我，來(lái)看我，我實(shí)在很感動(dòng)啊，想寫下來(lái)表示一下感激之情。”接過(guò)師傅遞過(guò)來(lái)的兩張密密麻麻寫滿字的稿紙，耳邊又響起了她的話音：“身體實(shí)在不行，所以寫得很雜亂，你幫我改改……”接過(guò)這沉甸甸的稿紙，我鄭重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
在身患重病的時(shí)候，心里惦念的卻是要感謝幫助過(guò)自己的人，在疼痛難忍的時(shí)候，心懷里蕩漾的竟然是別人給予的溫暖。我想，這樣的心態(tài)大概就是達(dá)觀吧，而這樣的人一定是最能感受到生活的幸福。但愿我們都能夠像《眼界決定境界》一書中所寫的那樣，認(rèn)真地完成生活的職責(zé)，用心地感受生活的樂(lè)趣，盡管有時(shí)生活并不如人意，但是我們可以選擇讓自己幸福的生活態(tài)度——達(dá)觀!
第二篇：課程與教學(xué)的基本原理——讀書筆記
《課程與教學(xué)的基本原理》讀書筆記 《課程與教學(xué)的基本原理》是“現(xiàn)代課程理論之父”泰勒的著作，日前我快速品讀了這本書，這本書從四個(gè)方面對(duì)課程開(kāi)發(fā)展開(kāi)了討論，即學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？如何選擇可能有助于達(dá)到這些目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？如何評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的有效性？以下是我看完此書后的幾點(diǎn)感悟。
教育是改變?nèi)藗冃袨槟Ｊ降倪^(guò)程。人從出生時(shí)呱呱墜地開(kāi)始就一直不間斷地接受著教育，父母教育孩子如何生活、如何做人，教師教育孩子如何學(xué)習(xí)、如何思考。很多教育其實(shí)是孩子不樂(lè)意、甚至討厭的，沒(méi)有誰(shuí)生下來(lái)就想學(xué)習(xí)，只是迫于要在社會(huì)中生存罷了。魯迅先生的《從百草園到三味書屋》中就體現(xiàn)了，孩子們都只樂(lè)意在百草園，抓抓蟲子，找找樂(lè)子，都是被家長(zhǎng)逼著去三味書屋，不情不愿的聽(tīng)先生講課。我小的時(shí)候也是，上課總是不能集中注意力，窗外的風(fēng)吹草動(dòng)都讓我很神往，唯獨(dú)老師的念念有詞讓我感到煩躁。但是，難道就放任孩子這樣的天性嗎？那我們的社會(huì)還怎樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)？人類還怎樣發(fā)展延續(xù)？所以學(xué)校和教師就是改變孩子行為模式的重要存在，教育就是痛苦的必不可少的改變?nèi)藗冃袨槟Ｊ降倪^(guò)程。
教師應(yīng)該教給學(xué)生什么樣的知識(shí)？我認(rèn)為應(yīng)該教給學(xué)生在生活中學(xué)不到的、學(xué)生能力范圍之內(nèi)的、能獲得滿足感的思維性的知識(shí)。學(xué)習(xí)最主要的目的是學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師不可能把所有的知識(shí)都傳授給學(xué)生，學(xué)生要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法技能，才能不斷充實(shí)自己、不斷提升自己。如果教師教授的內(nèi)容超出了學(xué)生的能力范圍，學(xué)生使出
全力也不能獲得成功、獲得滿足感，甚至感到沮喪、感到失望，那教育的意義也就喪失了。生活中的知識(shí)是學(xué)生可以潛移默化的學(xué)到的，教師應(yīng)該教授學(xué)生那些學(xué)生日常很少接觸的，需要學(xué)才能會(huì)的知識(shí)，這樣才能體現(xiàn)出教師的偉大和威嚴(yán)。
學(xué)生學(xué)到什么取決于他做了什么，而不是教師做了什么。很多時(shí)候，一個(gè)教師教出來(lái)的學(xué)生差別很大，有的學(xué)習(xí)很好、能力很強(qiáng)，有的對(duì)學(xué)習(xí)一竅不通、能力很弱。這是因?yàn)榻處煹慕虒W(xué)活動(dòng)并不等于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，一味的教給學(xué)生不如讓學(xué)生自己去學(xué)、去探究。教師應(yīng)該多開(kāi)展讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的教學(xué)活動(dòng)，不僅可以活躍氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣，還可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶，讓學(xué)生更加透徹的理解知識(shí)。
《課程與教學(xué)的基本原理》是由已故學(xué)者施良方先生翻譯的，它被《卡潘》雜志評(píng)為自1906年以來(lái)對(duì)學(xué)校課程領(lǐng)域影響最大的兩本著作之一。這次我只是草草的通讀了全文，有時(shí)間一定要再細(xì)細(xì)回味。
第三篇：《課程與教學(xué)的基本原理》 讀書筆記
《課程與教學(xué)的基本原理》讀書筆記
一、本書及其作者簡(jiǎn)介
《課程與教學(xué)的基本原理》(the basicprinciples of curriculumand instruction)，作者是r.www.seogis.com)人工資水平取決于工人人口的多寡。他認(rèn)為一國(guó)的生活資料是一定的，如果人口增加超過(guò)了生活資料的增長(zhǎng)、工人人數(shù)超過(guò)勞動(dòng)市場(chǎng)需求的比例，就會(huì)使工資下降和工人生活惡化，從而使工人繁殖減少，人口增加減少。工資低廉，工人人數(shù)眾多，工人為維持自己的收入，就必須加倍地努力工作，從而促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。直到后來(lái)，生活資料和人口保持同一比例，于是工人生活獲得改善，工資又提高，對(duì)人口限制又會(huì)放松，工人的生活會(huì)再度惡化。工資水平就是這樣隨人口的增減而上下波動(dòng)。
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯對(duì)馬爾薩斯及其《人口論》高度評(píng)價(jià)道：“在從18世紀(jì)至今的人類科學(xué)史上，馬爾薩斯是與約翰·洛克、大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、查爾斯·達(dá)爾文、威廉·佩利、詹姆斯·米爾、杰里米·邊沁等人的名字緊緊地連在一起的，不僅在情感上，而且在實(shí)質(zhì)上。他屬于偉人的行列。他的《人口論》在人類思想發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的位置。”[1]然而更多的卻是對(duì)他及其人口論的批判。經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第認(rèn)為馬爾薩斯的人口論“陷入了嚴(yán)重的錯(cuò)誤”，是
“徹頭徹尾的謬論”。馬克思一針見(jiàn)血地指出，馬爾薩斯《人口論》“這部著作的實(shí)際目的，是為了英國(guó)現(xiàn)政府和土地貴族的利益，‘從經(jīng)濟(jì)學(xué)上’證明法國(guó)革命及其英國(guó)的支持者追求改革的意圖的空想。”為此，西方現(xiàn)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特總結(jié)到:“有人說(shuō)他是人類的恩人。又有人說(shuō)他是惡魔。有人說(shuō)他是深刻的思想家。又有人說(shuō)他是笨伯。從《人口論》問(wèn)世之日起，直到今天，馬爾薩斯很 幸運(yùn)地——因?yàn)檫@是一種幸運(yùn)——是同樣不合理的、彼此矛盾的評(píng)價(jià)的主題�！�
第五篇：德育原理讀書筆記
內(nèi)容簡(jiǎn)介 信仰與道德、信仰教育與道德教育的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)敏感、現(xiàn)實(shí)和富有挑戰(zhàn)性的課題。研究這一問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)在于目前中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)中業(yè)已存在的對(duì)于核心價(jià)值或終極價(jià)值問(wèn)題的實(shí)踐和理論上的回避�！皟r(jià)值無(wú)根性”的德育已經(jīng)導(dǎo)致了德育實(shí)效上的“實(shí)質(zhì)性低迷”。如果不加以矯正，中國(guó)德育所面臨的危機(jī)將日益嚴(yán)重。本研究在充分吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，采取專題研究的方式重點(diǎn)進(jìn)行了宗教信仰與道德教育、政治信仰與道德教育、人生信仰與道德教育三個(gè)方面的研究。
作者簡(jiǎn)介 檀傳寶，1962年生，安徽省懷寧人，教育學(xué)博士、博士后，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)德育專業(yè)委員會(huì)委員、美育專業(yè)委員會(huì)委員。1983年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后曾在一所農(nóng)村普通完全中學(xué)工作過(guò)8年。碩士、博士階段分別就讀于北京師范大學(xué)（1991——1993）、南京師范大學(xué)（1993——1996）。1996——1998年在北京師范大學(xué)教育學(xué)博士后流動(dòng)站從事教育基本理論研究，出站后留校工作，現(xiàn)供職于北京師范大學(xué)教育系。
主要研究方向：德育原理、教育基本理論、教師倫理學(xué)。
主要研究成果有個(gè)人專著《德育美學(xué)觀》（陜西教育出版社，1996）、《信仰教育與道德教育》（教育科學(xué)出版社，1999）、《美善相諧的教育》（黑龍江教育出版社，1999）、《教師倫理學(xué)專題——教育倫理范疇研究》（北京師范大學(xué)出版社，201*）。在《教育研究》、《中國(guó)教育學(xué)刊》、《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表過(guò)教育學(xué)術(shù)論文70余篇。
目錄
第一章 信仰教育與道德教育緒論
第二章 德性、德性生活的實(shí)存與歷史——對(duì)于道德生活和道德教育本質(zhì)的思考
第三章 試論對(duì)宗教信仰的社會(huì)觀照與人生觀照
第四章 論宗教信仰與宗教道德
第五章 圣育與德育——小原國(guó)芳“宗教教育-道德教育”關(guān)系思想研究
第六章 政治信仰與道德建設(shè)——中國(guó)古代和現(xiàn)代的兩種抉擇
第七章 政治信仰與道德素養(yǎng)培育有效性的探索——杜威與蘇霍姆林斯基德育思想的幾點(diǎn)共性
第八章 幸福教育論
第九章 圣賢教育論——對(duì)一種中國(guó)古代教育德育智慧的再認(rèn)識(shí)
第十章 信仰與人格——信仰教育的道德教育意義及其確認(rèn) 德育專著導(dǎo)讀《信仰教育與道德教育》
作者簡(jiǎn)介:
檀傳寶，1962年生，安徽省懷寧人，教育學(xué)博士、博士后，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)德育專業(yè)委員會(huì)委員、美育專業(yè)委員會(huì)委員。1983年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后曾在一所農(nóng)村普通完全中學(xué)工作過(guò)8年。碩士、博士階段分別就讀于北京師范大學(xué)（1991——1993）、南京師范大學(xué)（1993——1996）。1996——1998年在北京師范大學(xué)教育學(xué)博士后流動(dòng)站從事教育基本理論研究，出站后留校工作，現(xiàn)供職于北京師范大學(xué)教育系。
主要研究方向：德育原理、教育基本理論、教師倫理學(xué)。
主要研究成果有個(gè)人專著《德育美學(xué)觀》（陜西教育出版社，1996）、《信仰教育與道德教育》（教育科學(xué)出版社，1999）、《美善相諧的教育》（黑龍江教育出版社，1999）、《教師倫理學(xué)專題——教育倫理范疇研究》（北京師范大學(xué)出版社，201*）。在《教育研究》、《中國(guó)教育學(xué)刊》、《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表過(guò)教育學(xué)術(shù)論文70余篇。
《信仰教育與道德教育》是檀傳寶在20世紀(jì)末從一個(gè)獨(dú)特的視角對(duì)學(xué)校德育思考的成果之一。內(nèi)容摘要如下：
信仰與道德、信仰教育與道德教育的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)敏感、現(xiàn)實(shí)和富有挑戰(zhàn)性的課題。研究這一問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)在于目前中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)中業(yè)已存在的對(duì)于核心價(jià)值或終極價(jià)值問(wèn)題的實(shí)踐和理論上的回避。“價(jià)值無(wú)根性”的德育已經(jīng)導(dǎo)致了德育實(shí)效上的“實(shí)質(zhì)性低迷”。如果不加以矯正，中國(guó)德育所面臨的危機(jī)將日益嚴(yán)重。本研究在充分吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，采取專題研究的方式重點(diǎn)進(jìn)行了三個(gè)方面的研究。
一、宗教信仰與道德教育
從社會(huì)批判的角度看，宗教的確是“人民的鴉片”；但是如對(duì)宗教進(jìn)行人生關(guān)照，又不難發(fā)現(xiàn)其在終極價(jià)值關(guān)懷上的某些特殊意義。在宗教信仰體系之中，終極信仰往往能夠給信仰者以餞行道德的精神根據(jù)和神圣體驗(yàn)。宗教組織也往往能在進(jìn)行信仰與道德培育時(shí)最充分地
利用人類文化的全部成果。因而宗教道德教育具有十分突出的神圣性、精神性和文化性。研究宗教之信仰與道德教育的模式，發(fā)掘宗教文化中的德育資源對(duì)學(xué)校德育的改善是十分必要的。本書以小原國(guó)芳為個(gè)案討論了如何在憲法允許的范圍內(nèi)充分發(fā)掘、利用宗教的道德教育資源問(wèn)題。小原國(guó)芳對(duì)宗教文化的開(kāi)放心態(tài)，對(duì)人生理想重要性的強(qiáng)調(diào)，以及借鑒諸多宗教范疇如“使命”、“愛(ài)”、“良知” 等等解釋、解決學(xué)校德育問(wèn)題的思考都是富有建設(shè)性和啟發(fā)性的。
二、政治信仰與道德教育
傳統(tǒng)的中國(guó)人（尤其是儒家）總體上以哲學(xué)形態(tài)的信仰而非宗教信仰的方式去滿足其對(duì)于終極價(jià)值的需要。中國(guó)古人常以修身上的至境追求去求得其社會(huì)政治理想的實(shí)現(xiàn)，以道德推論政治是中國(guó)古代文化的典型邏輯之一�！拔母铩� 時(shí)期，中國(guó)（大陸）則反其道而行之，上演了一幕以政治取代道德的社會(huì)與教育的悲劇。學(xué)校德育有必要以史為鑒，探索政治信仰與道德建構(gòu)之間的良性互動(dòng)機(jī)制。通過(guò)對(duì)杜威與蘇霍姆林斯基的比較研究不難看出：有效的德育目的必須內(nèi)在于德育過(guò)程之中，同時(shí)也必須通過(guò)教育過(guò)程與社會(huì)過(guò)程的統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)；政治信仰與道德教育的互動(dòng)，是有效德育的前提條件之一；學(xué)校道德教育環(huán)境的創(chuàng)造是有效德育得以進(jìn)行的基本條件；活動(dòng)是教育之本，無(wú)論是信仰教育還是道德教育，精神與物質(zhì)的“活動(dòng)”都是最為重要的中介環(huán)節(jié)。
三、人生信仰與道德教育
人生信仰是一種普遍存在的信仰形態(tài)。宗教信仰、政治信仰必須以人生信仰為中介形式。人生信仰與道德教育關(guān)系的兩個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)乃是幸福觀與圣賢人格問(wèn)題。首先，人生問(wèn)題可以還原為對(duì)幸福的追尋，對(duì)人生意義（或幸福）追尋的關(guān)鍵是道德實(shí)踐規(guī)范問(wèn)題。教育的目標(biāo)之一應(yīng)是個(gè)體的幸福，而幸福（由于其精神含量）又是一種必須通過(guò)教育去培養(yǎng)的能力。無(wú)論是感受幸�；蚴莿�(chuàng)造幸福，主體既需要建立其根本的人生信仰體系，又需要建構(gòu)其日常道德行為的規(guī)范系統(tǒng)。其次，人具有未完成性及超越自身的需要，“學(xué)為圣賢”不僅是一種價(jià)值導(dǎo)向而且也有其人性的根據(jù)。中國(guó)古代德育充分肯定“學(xué)為圣賢”的必要性，通過(guò)對(duì)圣賢人格的優(yōu)越性的充分展示，設(shè)計(jì)出分層次的圣賢學(xué)習(xí)目標(biāo)，以及試圖在政治與教育體制上對(duì)圣賢教育予以制度保證等等。這些有關(guān)圣賢人格教育的智慧是今日德育可資分析、借鑒的寶藏。
信仰道德人格建構(gòu)有論證、聚合、圣化與提升的作用。要提高中國(guó)德育的實(shí)效性就必須扎實(shí)地開(kāi)展信仰教育。為此應(yīng)當(dāng)：1.確認(rèn)信仰教育在教育體系中存在的必要性；2.按照信仰形態(tài)開(kāi)展信仰教育；3.根據(jù)各年齡段學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)合適的信仰教育形式并使之與道德教育緊密結(jié)合。
《整體構(gòu)建德育體系引論》
詹萬(wàn)生著教育科學(xué)出版社出版
本書收錄了作者在全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”歷屆年會(huì)暨學(xué)術(shù)討論會(huì)上的主題報(bào)告、開(kāi)幕詞和總結(jié)報(bào)告，全面闡述了整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)、實(shí)驗(yàn)依據(jù)、研究?jī)?nèi)容、研究方法和管理措施，真實(shí)記錄了課題研究的全過(guò)程。閱讀此書，可對(duì)整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究和實(shí)驗(yàn)有一個(gè)總體的了解。
《整體構(gòu)建德育體系實(shí)驗(yàn)報(bào)告集》
詹萬(wàn)生主編教育科學(xué)出版社出版
本書薈萃了“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”的系列實(shí)驗(yàn)讀本??《德育》和學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)手冊(cè)??《成長(zhǎng)冊(cè)》的幾十篇實(shí)驗(yàn)報(bào)告。這些實(shí)驗(yàn)報(bào)告是在歷屆年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)上評(píng)審出來(lái)的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上精選出來(lái)的，是全國(guó)幾十個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)、千所實(shí)驗(yàn)校、萬(wàn)名實(shí)驗(yàn)教師研究成果的精華。
《整體構(gòu)建德育體系總論》
詹萬(wàn)生主編教育科學(xué)出版社出版
本書以德性論、德育論、系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，以貫通古今、融會(huì)中西、繼承借鑒、發(fā)展創(chuàng)新為基本原則，以德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育方法、德育管理、德育評(píng)價(jià)等要素系統(tǒng)為緯，以小學(xué)德育、中學(xué)德育（中職德育）、大學(xué)德育等層次系統(tǒng)為經(jīng)，進(jìn)行橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升、整體構(gòu)建21世紀(jì)有中國(guó)特色的、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的、適應(yīng)素質(zhì)教育要求的學(xué)校德育體系，為增強(qiáng)學(xué)校德育工作的科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性提供理論參照和實(shí)踐模式。
《整體構(gòu)建德育體系研究論文集》
詹萬(wàn)生主編教育科學(xué)出版社出版
本書薈萃了本課題實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)校承擔(dān)的子課題的研究論文幾十篇。這些論文是在歷屆年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)評(píng)審出來(lái)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上精選而成的，是全國(guó)幾十個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)、上千所實(shí)驗(yàn)校、上萬(wàn)名實(shí)驗(yàn)教師研究成果的精華，內(nèi)容涉及小學(xué)、中學(xué)、中職、中師及大學(xué)的德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)的研究，為整體構(gòu)建學(xué)校德育體系奠定了良好的基礎(chǔ)。 道德教育底蘊(yùn)的尋繹——《信仰教育與道德教育》評(píng)介
由教育科學(xué)出版社新近推出的《信仰教育與道德教育》一書，是我國(guó)青年學(xué)者檀傳寶博士繼《德育美學(xué)觀》之后的又一力作。在書中作者指出，人性固然是生物性與精神性的統(tǒng)一，但人的本質(zhì)卻是對(duì)于生命意義的精神性的企求。道德生活與道德教育有多方面的功能，但其本源的功能卻只有一個(gè)，那就是對(duì)于人的生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升。現(xiàn)代人解脫了傳統(tǒng)社會(huì)種種條規(guī)的束縛與禁錮，可能也必須獨(dú)自面對(duì)世界——一個(gè)人們有了更多需要也有了更多滿足需要手段的世界。在紛繁的世界面前，現(xiàn)代人也就有了更多無(wú)所執(zhí)著的空虛與無(wú)所依傍的孤獨(dú)。也正因?yàn)槿绱耍兴鶊?zhí)著才成了現(xiàn)代人渴求的精神品質(zhì)。有所執(zhí)著也就是信仰，而信仰是個(gè)體道德之所以能夠存在的根基。沒(méi)有信仰，道德就可能蛻變?yōu)槟踩∷嚼募總z。該書從宗教信仰、政治信仰和人生信仰三個(gè)層面探討信仰教育與道德教育的關(guān)系，詳盡論述了信仰對(duì)道德人格建構(gòu)有論證、聚合、圣化與提升的作用，認(rèn)為要提高中國(guó)道德教育的實(shí)效就必須開(kāi)展信仰教育。終極信仰往往能夠給信仰者以踐行道德的精神根據(jù)和神圣體驗(yàn)。研究宗教之信仰與道德教育的關(guān)系模式，發(fā)掘宗教文化中的德育資源對(duì)學(xué)校德育的改善十分必要。
德育原理 讀書筆記1德育即道德教育
發(fā)表日期:201*/10/12 0:00:00 作者:繆獻(xiàn)文
教育旨在教人做人．其核心是道德教育。也就是說(shuō)教師的工作是育人教書而不是教書育人，教師首先是人師而后才是經(jīng)師。“德育”顧名思義指的是道德教育，絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的“德育”指的是道德教育，唯獨(dú)我國(guó)教育界認(rèn)為這不過(guò)是狹義的“德育”。除此之外，尚有廣義的“德育”，不但包括道德教育，還包括
政治教育、思想教育，甚至包括法制教育、環(huán)境教育、人口教育、勞動(dòng)教育、安全教育、社會(huì)實(shí)踐教育、國(guó)防教育、青春期教育、審美教育、心理健康教育、禮儀訓(xùn)練、軍事訓(xùn)練、訓(xùn)練輔導(dǎo)、心理咨詢等。由于受到本土社會(huì)意識(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，德育概念在我國(guó)迅速泛化，形成了當(dāng)代中國(guó)的“大德育”，
對(duì)“大德育”的思考：
1、“大德育”的合理性
我國(guó)把政治教育、思想教育、道德教育等統(tǒng)稱為“德育”，這種約定不是從概念出發(fā)，而是從實(shí)際出發(fā)。學(xué)校生活中不存在絕對(duì)獨(dú)立的道德教育，道德教育必然與政治教育、思想教育發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系。
我國(guó)一向有實(shí)施“大德育”的習(xí)慣和傳統(tǒng)，長(zhǎng)期的實(shí)踐，形成了一套自然而然地把道德教育、政治教育、思想教育融為一體全面實(shí)施社會(huì)意識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)。
況且，“大德育”與當(dāng)前國(guó)際教育的改革趨勢(shì)相一致。近幾十年來(lái)，世界各國(guó)比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)調(diào)對(duì)年輕一代的政治、法制教育以及宗教的或世俗的世界觀和人生觀教育，試圖通過(guò)各種改革加強(qiáng)道德教育與政治教育、法制教育、思想教育的聯(lián)系。
2、 “大德育”的難題
在“大德育”的概念框架下討論和研究德育，存在不少理論上難以解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題，隨著學(xué)校德育外延的不斷膨脹，日益暴露出來(lái)。
德育的無(wú)所不包本已讓人無(wú)從確切把握, 而通過(guò)政策又不斷添加“新”的內(nèi)容, 既沒(méi)有將這些“新”內(nèi)容恰當(dāng)?shù)卣线M(jìn)現(xiàn)有的德育內(nèi)容框架中, 這些不同內(nèi)容之間的關(guān)系也未厘清, 不便于研究與具體操作。掌握“大德育”中不同內(nèi)容各自的教學(xué)范疇、方法, 并達(dá)到靈活運(yùn)用的境界, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般教師的個(gè)體能力限度, 是他們的專業(yè)發(fā)展很難達(dá)到的, 也是目前我國(guó)現(xiàn)有師資培養(yǎng)與培訓(xùn)模式無(wú)法提供的。師資水平與現(xiàn)實(shí)需求之間嚴(yán)重不匹配, 這成為中小學(xué)德育深入發(fā)展的瓶頸,嚴(yán)重制約著學(xué)校德育實(shí)踐。德育沒(méi)有擺脫與政治的同構(gòu)性, 把德育問(wèn)題與政治問(wèn)題密切聯(lián)系甚至混淆起來(lái)。德育的政治化傾向弱化了對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信培養(yǎng)。上述這些問(wèn)題都對(duì)“大德育”提出了挑戰(zhàn), 需要從理論與實(shí)踐上作出解析與說(shuō)明, 更需要從政策層面予以準(zhǔn)確界說(shuō), 以引領(lǐng)學(xué)校德育實(shí)踐的健康發(fā)展。
3、 德育即道德教育
把德育概念的外延限定在道德教育上，使之與政治教育、世界觀人生觀教育等相對(duì)區(qū)別開(kāi)來(lái)。這種限定不僅具有理論價(jià)值-----有助于道德教育、思想教育、政治教育的研究和理論建設(shè)，而且具有實(shí)踐意義----根據(jù)不同的社會(huì)規(guī)范，實(shí)施不同的教育，畢竟更加切合實(shí)際。當(dāng)然在實(shí)踐中我們也要強(qiáng)調(diào)“道德教育”與“政治教育”、“思想教育”之間的有機(jī)聯(lián)系和不可分割。在現(xiàn)實(shí)中需要調(diào)整學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)道德規(guī)則的教育，改變以往那種“理想泛濫，規(guī)則貧乏”的局面。
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