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《商君書》讀書筆記(精選多篇)

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-17 12:38:03 | 移動(dòng)端:《商君書》讀書筆記(精選多篇)
第一篇:《商君書》讀后感

《商君書》絕對(duì)是神器,絕對(duì)值得細(xì)讀,我發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密,毛澤東的絕大部分行為和運(yùn)動(dòng)都可以從《商君書》找到影子,我猜中國(guó)封建時(shí)代絕大部分有作為的皇帝都讀過這本書,并且是非常秘密地去讀(即夜讀)!

這本書配合《韓非子》和《慎子》來(lái)讀,會(huì)有更深刻的理解和領(lǐng)悟,好好研讀吧,治國(guó)治民和做生意賺錢的原理其實(shí)是一脈相通的,《商君書》里面的好多思想都可以應(yīng)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)中,假如能吸取其精華用之,會(huì)非常的不得了,《商君書》讀后感。

《商君書》雖然是神器,但也并非沒有缺點(diǎn),關(guān)鍵在于讀書的人如何"取其精華,去其糟粕",不要因?yàn)椤渡叹龝肥巧衿鞫P吸收,也不要因?yàn)椤渡叹龝匪枷氲木窒扌远P否定,這正于古人所言"浩蕩長(zhǎng)江水,我只取一瓢飲";思想本身是無(wú)罪的,關(guān)鍵在于讀書的人如何運(yùn)用如何吸取精華,讀后感《《商君書》讀后感》。 好好讀吧,只要吸取《商君書》中哪怕只有幾個(gè)精華思想并且矢志不渝的用之實(shí)踐,用于企業(yè)管理與商業(yè)經(jīng)營(yíng),可以幫助個(gè)人致富發(fā)財(cái);用于政治改革和社會(huì)治理,可以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。

最后再重申一遍:盡信書不如無(wú)書,一個(gè)人讀書人在讀書的過程中必須以自己為中心,以自己的價(jià)值觀和獨(dú)立思考去辯證地看待書中的思想,對(duì)自己有用就"吸其精華",與自己價(jià)值觀相悖的就"去其糟粕",這樣會(huì)更好。

第二篇:讀后感對(duì)比君王論與商君書

不懂中的一點(diǎn)領(lǐng)悟

——讀《商君書》《君王論》有感

《商君書》曾是有名的禁書,過去一直是太傅教太子的教材,只有歷代君王和準(zhǔn)君王才能讀到。讀了這本書,你就會(huì)明白,當(dāng)年那個(gè)北方落后的蠻夷秦國(guó),為什么能在短短的14年內(nèi)迅速崛起,最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國(guó),也會(huì)明白,歷代君王為什么能把老百姓修理得服服帖帖,一個(gè)王朝稀松平常也是三百年! 商鞅真太有才了,一本薄薄的《商君書》書,不到三萬(wàn)個(gè)字,居然把封建君主治國(guó)手段的細(xì)枝末節(jié),闡述得頭頭是道,深刻到無(wú)以復(fù)加!渡叹龝芳戎v道理又講辦法,真的做到了理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。更令人震驚的是,《商君書》闡述的依法治國(guó),集法家的丑陋和陰損之大成,《商君書》本身,就這么成了空前絕后的“嚴(yán)刑峻法”,讀了讓人不寒而栗!

從零星的史料中,我們偶爾可以看到秦國(guó)士兵的恐怖形象:一個(gè)個(gè)腰里拴著人頭。開始我總是不大敢相信,難道秦兵個(gè)個(gè)都是殺人狂?讀了《商君書》才知道,這絕對(duì)是可能的。《境內(nèi)第十九》基本上是個(gè)士兵獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則,這個(gè)細(xì)則,就是以人頭數(shù)量來(lái)作為獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)的!捌鋺(zhàn),百將、屯長(zhǎng)不得,斬首;得三十三首以上,盈論,百將、屯長(zhǎng)賜爵一級(jí)!庇终f(shuō)“能攻城圍邑?cái)厥装饲б焉,則盈論;野戰(zhàn)斬首二千,則盈論;吏自操及校以上大將盡賞。行間之吏也,故爵公士也,就為上造也”。這種赤裸裸的“人頭獎(jiǎng)勵(lì)政策”,徹底把秦軍打造成毫無(wú)人性的野蠻之師!秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的代價(jià),是22場(chǎng)大戰(zhàn),斬首181萬(wàn),這個(gè)數(shù)字,還僅僅是有據(jù)可查的。秦軍為何狂殺俘虜,明白了吧?

世界上多次出現(xiàn)過文明民族被野蠻民族征服的歷史倒退,從東方的秦滅六國(guó)、蒙元和滿清征服中原,到西方的古羅馬毀滅古希臘文明、日耳曼人滅掉古羅馬文明,都是驚人的雷同!靠的都是血腥的殺戮政策,把士兵變成戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器! 《商君書》禍害最深的,還得說(shuō)是治國(guó)之術(shù),而其治國(guó)之術(shù)的核心:一是毀商;二是弱民。《商君書》主張禁止糧食貿(mào)易,商人和農(nóng)民都不得賣糧,甚至連為商業(yè)貿(mào)易和人口流動(dòng)服務(wù)的旅館業(yè)也予以鏟除。人民都被禁錮在自己的土地上,只能成為農(nóng)民,不能離開家半步,無(wú)法獲得知識(shí)更新(也不需要),只能成為君主的生產(chǎn)工具。毀商之后,再就是弱民之道了!渡叹龝氛J(rèn)為“有道之國(guó),務(wù)在弱民”。通過以弱去強(qiáng),以奸馭良,實(shí)行流氓政治;實(shí)行一教,統(tǒng)一思想,進(jìn)行思想控制;通過剝奪個(gè)人資產(chǎn),讓民眾依附國(guó)家;通過辱民、貧民、弱民,使人民貧窮、軟弱,實(shí)現(xiàn)民弱國(guó)強(qiáng);如果還有強(qiáng)民沒殺光,還有殺手鑭——發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),通過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng),外殺強(qiáng)敵,內(nèi)殺強(qiáng)民。這幾點(diǎn),就是中國(guó)歷朝歷代君主,治國(guó)馭民心照不宣的詭秘暗器,是他們不惜以民生為代價(jià),來(lái)化解內(nèi)憂外患矛盾,獲得長(zhǎng)治久安的看家本領(lǐng)!

讀到這里,所有的中國(guó)式的困惑,也就迎刃而解了!為什么中國(guó)歷朝歷代君主都重農(nóng)輕商;為什么中國(guó)的土地一直是國(guó)家所有;為什么中國(guó)皇帝一人威嚴(yán)可以壓過全國(guó)百姓,為什么中國(guó)一直有法不依,人治大行其道;為什么中國(guó)民眾沒有話語(yǔ)權(quán),文字獄在中國(guó)越演越烈;為什么中國(guó)官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責(zé)任;為什么中國(guó)總會(huì)“恰到好處”地發(fā)動(dòng)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng);為什么中國(guó)的太平盛世,都和百姓的生活改善無(wú)關(guān);為什么中國(guó)人的身體素質(zhì)一直比西方人差

得多得多;為什么歷朝歷代中國(guó)不允許老百姓擁有兵器;為什么中國(guó)人勤勞而不富有,沒有財(cái)產(chǎn)給后人繼承;為什么中國(guó)歷朝歷代禁止民間習(xí)武,為什么中國(guó)功夫師徒傳承要有嚴(yán)格的師徒關(guān)系(背叛師傅要清理門戶);為什么秦朝之后(除了漢唐和東晉),中國(guó)人徹底失去了張揚(yáng)的個(gè)性;為什么人類現(xiàn)代科技文化不可能率先在中國(guó)出現(xiàn)等?同樣的問題可繼續(xù)羅列,但答案只有一個(gè),這就是君主專制,這就是嚴(yán)刑峻法!

很多人認(rèn)為中國(guó)的悲哀,是歷史選擇了儒家而不是法家。真正的悲哀是,秦朝之后法家并沒有消失,而是通過商鞅的《商君書》傳承在封建專制君主的腦袋里。得勢(shì)的法家根本不是真正的法家,而是法家的變種:為了一己私利,揮刀自宮的奴才法家。帝王們一直用法家的“陰和損”,在幕后操縱中國(guó)的興與衰。中國(guó)的儒家能在漢朝以后深入中國(guó)人的靈魂,也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了。在“嚴(yán)刑峻法”的修理之下,中國(guó)人也就只能從《三綱五!返难罩校业揭稽c(diǎn)可憐的心靈安慰,這一點(diǎn),中國(guó)和歐洲的中世紀(jì)異曲同工。在可怕的瘟疫及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災(zāi)、人禍面前,歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖。如果西方?jīng)]有基督教的慰藉,東方?jīng)]有儒家的安慰,那歐洲人和中國(guó)人就只有集體自殺了!

《商君書》這種的皇帝枕邊書,西方人直到文藝復(fù)興時(shí)期才杜撰出來(lái),這就是意大利人馬基雅維利的《君主論》(1513)。不過,馬基雅維利的“智慧”顯然比不上商鞅,馬氏不過強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該拋棄道德上的考慮,用冷酷和陰謀治國(guó),無(wú)論是歹毒程度和陰損力度,《君主論》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《商君書》——這,你就不得不佩服咱中國(guó)人的“智慧”了!馬基雅維利的《君主論》出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,他的倒行逆施謬論一出籠,就受到廣泛的譴責(zé)。馬基雅維利本人,也被指為魔鬼的化身,他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞。《君主論》,除了擁有拿破侖、希特勒和斯大林等幾個(gè)粉絲,在歐洲根本沒有市場(chǎng)。商鞅所在的春秋戰(zhàn)國(guó),也是一個(gè)變革的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)到底應(yīng)該向左走還是向右走,現(xiàn)在也難有定論。長(zhǎng)期以來(lái),秦始皇統(tǒng)一中國(guó)是歷史必然趨勢(shì)的論調(diào),占了主導(dǎo)地位。這種觀點(diǎn),實(shí)際上和秦始皇留在石碑上的自我贊美之詞是一致的。商鞅的中國(guó)第一位改革設(shè)計(jì)師的地位,也因此無(wú)可撼動(dòng)了。董仲舒不被皇帝待見,商鞅落得個(gè)五馬分尸,但他們都獲得后世連綿不絕的贊譽(yù),你不覺得奇怪嗎?贊美商鞅,是替皇帝說(shuō)話,還是替老百姓說(shuō)話?

《商君書》是中國(guó)人最偉大的發(fā)明,遺憾的是,這話是對(duì)中國(guó)帝王們說(shuō)的,對(duì)民眾來(lái)說(shuō),《商君書》是中國(guó)人噩夢(mèng)的開始。秦朝以后,中國(guó)人最終變成了肢體羸弱,只知道盲從和服從的另類民族和大國(guó)愚民。等到中國(guó)人真正放眼看世界的時(shí)候,一切已經(jīng)恍如隔世——我們已經(jīng)看不懂了!

第三篇:《商君書》中的兩段文字,供管理者借鑒

《商君書》中的兩段文字,供管理者借鑒——

孝公既用衛(wèi)鞅,鞅欲變法,恐天下議己。衛(wèi)鞅曰:“疑行無(wú)名,疑事無(wú)功。且夫有高人之行者,固見非於世;有獨(dú)知之慮者,必見敖於民。愚者闇於成事,知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和於俗,成大功者不謀於眾。是以圣人茍可以彊國(guó),不法其故;茍可以利民,不循其禮。”孝公曰:“善!备数?jiān)唬骸安蝗弧Jト瞬灰酌穸,知者不變法而治。因民而教,不勞而成功;緣法而治者,吏?xí)而民安之。”衛(wèi)鞅曰:“龍之所言,世俗之言也。常人安於故俗,學(xué)者溺於所聞。以此兩者居官守法可也,非所與論於法之外也。三代不同禮而王,五伯不同法而霸。智者作法,愚者制焉;賢者更禮,不肖者拘焉!倍艙丛唬骸袄话,不變法;功不十,不易器。法古無(wú)過,循禮無(wú)邪!毙l(wèi)鞅曰:“治世不一道,便國(guó)不法古。故湯武不循古而王,夏殷不易禮而亡。反古者不可非,而循禮者不足多!

孝公任用衛(wèi)鞅后不久,打算變更法度,又恐怕天下人議論自己。衛(wèi)鞅說(shuō):“行動(dòng)猶豫不決,就不會(huì)搞出名堂,辦事猶豫不決就不會(huì)成功。況且超出常人的行為,本來(lái)就常被世俗非議;有獨(dú)道見解的人,一定會(huì)被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白,聰明的人事先就能預(yù)見將要發(fā)生的事情。不能和百姓謀劃新事物的創(chuàng)始而可以和他們共享成功的歡樂。探討最高道德的人不與世俗合流,成就大業(yè)的人不與一般人共謀。因此,圣人只要能夠使國(guó)家強(qiáng)盛,就不必沿用舊的成法;只要能夠利于百姓,就不必遵循舊的禮制!毙⒐f(shuō):“講的好。”甘龍說(shuō):“不是這樣。圣人不改變民俗而施以教化,聰明的人不改變成法而治理國(guó)家。順應(yīng)民風(fēng)民俗而施教化,不費(fèi)力就能成功;沿襲成法而治理國(guó)家,官吏習(xí)慣而百姓安定!毙l(wèi)鞅說(shuō):“甘龍所說(shuō)的,是世俗的說(shuō)法啊。一般人安于舊有的習(xí)俗,而讀書人拘泥于書本上的見聞。這兩種人奉公守法還可以,但不能和他們談?wù)摮煞ㄒ酝獾母母。三代禮制不同而都能統(tǒng)一天下,五伯法制不一而都能各霸一方。聰明的人制定法度,愚蠢的人被法度制約;賢能的人變更禮制,尋常的人被禮制約束。”杜摯說(shuō):“沒有百倍的利益,就不能改變成法;沒有十倍的功效,就不能更換舊器。仿效成法沒有過失,遵循舊禮不會(huì)出偏差!毙l(wèi)鞅說(shuō):“治理國(guó)家沒有一成不變的辦法,有利于國(guó)家就不仿效舊法度。所以湯武不沿襲舊法度而能王天下,夏殷不更換舊禮制而滅亡。反對(duì)舊法的人不能非難,而沿襲舊禮的人不值得贊揚(yáng)。”

"至德者不和于俗,成大功者不謀于眾"。“成事者不謀于眾”的意思是:要成就大事,不應(yīng)該去聽從身邊人的意見或者建議。

成大事者不謀于眾,這是謀事的另一種情況。這一原則通俗地說(shuō),就是謀求特別重大的事情,不必與人商量。因?yàn)橹\求非常重大事情的人,自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度,自己看準(zhǔn)了,去做就是了,如果和別人商量,反倒麻煩。

首先,如果別人見識(shí)低下,心胸狹小,氣度平凡,必定不理解你的想法。七嘴八舌,會(huì)動(dòng)搖你的意志,也會(huì)破壞你的信心和情緒。

第二是人多口雜,也會(huì)出現(xiàn)走漏風(fēng)聲、葬送機(jī)會(huì)的壞事。

秦孝公的商鞅變法就是這樣的情景。當(dāng)時(shí)秦孝公支持商鞅改革,秦國(guó)的大臣都不太支持。商鞅就對(duì)孝公講一番道理:“對(duì)于一般人,事情開始的謀劃,和他們談不攏,只能成功之后和他們共同享樂。講究崇高道德的人,不附和于俗人,建立大功大業(yè)的人,不必和普通人商議。能使國(guó)家強(qiáng)盛,舊的章法便可換一換!

當(dāng)時(shí)有個(gè)叫甘龍的大臣立即反對(duì),他說(shuō):“一點(diǎn)也不對(duì),舊法度官吏熟悉,民眾習(xí)慣,大家一起正好相安無(wú)事!

商鞅回答說(shuō):“平庸的人安于現(xiàn)狀,平常的讀書人局限于自己的見聞,這兩種人只能守著

現(xiàn)在的攤子,實(shí)在不值得跟他們談現(xiàn)實(shí)和他們知識(shí)之外的事。有智慧的人可以為國(guó)家制訂新的法規(guī),平庸的人只能看守現(xiàn)存的局面;賢明的人能更改制度,無(wú)能的人只能拘泥于現(xiàn)狀!鄙眺边@一套見解可能太狂了點(diǎn),但確實(shí)是既深刻又合實(shí)際,說(shuō)出了成大事者不謀于眾的道理,又合實(shí)際,所以他在秦國(guó)的變法就成功了。

一般來(lái)說(shuō),胸懷大志的人由于人生目的和知識(shí)見解與普通人有很大距離,有些事他不與普通人商量,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是正常的。正因?yàn)檫@樣,社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝,在起義前當(dāng)長(zhǎng)工時(shí)說(shuō):“伙計(jì)們,將來(lái)誰(shuí)富貴了,可不要忘了老朋友。 标悇僬f(shuō)的是實(shí)話,表明他不甘做奴隸,要做一番大事業(yè)!

長(zhǎng)工伙伴譏笑他,他嘆道:“唉!小燕雀哪里曉得鴻鵠遠(yuǎn)走高飛的志向呢!”陳勝這里表現(xiàn)的就是一種成大事者不謀于眾的情緒,因?yàn)樗退拈L(zhǎng)工伙伴在這一點(diǎn)上談不到一起,只有各走各的道。

成大事者不謀于眾,對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō),雖然未與人商議,在他本人卻必是深思熟慮的。另外,他必須確實(shí)具有成大事的才干和能力,他胸中之謀還必須合乎事物發(fā)展的道理。如果僅僅是自以為了不起,不知天高地厚,那只有搬起石頭砸自己的腳。

第四篇:讀書筆記201*.3(楊君珠)

讓質(zhì)疑之聲不絕

摘抄于《教師報(bào)》

----楊君珠

教材是教學(xué)的依據(jù)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度去思考和判斷教材,鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)問題有不同的想法,并要求經(jīng)過自己獨(dú)立觀察思考后提出疑問。如在《懷疑與學(xué)問》教學(xué)中,“我認(rèn)為,‘辨?zhèn)稳ネ彩怯蟹e極意義的,不能說(shuō)它屬于‘消極方面’的,它和‘建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明’都屬于‘積極方面’!边@位學(xué)生振振有辭!班,這個(gè)嘛??”我開始解釋了,“‘消極’這里指‘小的作用’,‘積極’指‘大的作用’ ??”“不對(duì),老師,您說(shuō)的沒有根據(jù)??”第三位同學(xué)已翻開了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》:“‘消極’一詞的解釋。它有兩個(gè)意思。①否定的;反面的;阻礙發(fā)展的;②不求進(jìn)取的;消沉!弊C據(jù)確鑿。我為自己的望文生義感到有點(diǎn)慚愧了。我因勢(shì)利導(dǎo):“做學(xué)問是要有懷疑與發(fā)問的精神。同學(xué)們可進(jìn)行小組討論,看一看課文是否真的用錯(cuò)了詞語(yǔ)。”不一會(huì)兒,一個(gè)小組匯報(bào)討論結(jié)果:“我們認(rèn)為,‘消極’是指‘偽’和‘妄’的東西,這個(gè)詞語(yǔ)并沒有用錯(cuò)。”另一小組反駁:“按照這樣的解釋,應(yīng)該把‘從消極方面辨?zhèn)稳ネ某伞畬?duì)消極方面辨?zhèn)稳ネ潘阌脤?duì)了介詞。但‘消極’和‘偽’、‘妄’顯然在意義上重復(fù)。”經(jīng)過一番唇槍舌戰(zhàn),大家一致認(rèn)為:兩個(gè)短語(yǔ)“從消極方面”和“從積極方面”索性拿掉,原句意思更加清晰、簡(jiǎn)潔。于是原句改成:懷疑不僅是辨?zhèn)?/p>

去妄的必要步驟,也是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。利用閱讀反思和批判等環(huán)節(jié),拓展學(xué)生的思維空間,提高閱讀的質(zhì)量。

201*年3月

第五篇:《英雄書》讀書筆記

讀書筆記

《英雄書》——西班牙,巴爾塔沙*葛拉西安。201*年7月出版。

? 為人所知,但不要被人看透;讓人對(duì)你有所期待,但不要完全滿足他們。 ? 一個(gè)才能顯盡的人,將很難獲得他人的推崇。

? 發(fā)現(xiàn)者往往可以成為主宰者。

? 善于隱藏的人,才不會(huì)落入他人所設(shè)陷阱之中。

? 一半大于整體。

? 能識(shí)透他人的意志,是你具有非凡才智的表現(xiàn),而善于掩飾自己的意志,則證明你高人一籌。

? 察覺一個(gè)人的欲望,就仿佛找到了他意志的通道,你就可以隨心所欲地自如出入。 ? 悟性是人的首要天賦。偉大之人,其悟性必定充盈過人。善悟、有精確的判斷力、高超的智力,三者齊備,則必成英雄人杰。

? 機(jī)智是成就偉大的翅膀。

? 柏拉圖說(shuō)過:哲人有睿智的頭腦,演說(shuō)家有非凡的口才,運(yùn)動(dòng)員有健美的肌肉或技能,士兵有過人的雙臂,郵差有善走的雙腿,挑夫有壯碩的肩膀,而王者須有廣闊的心靈! ? 大因出大果,偉大的心靈,必有偉大的作為。逆境順境都能輕而易舉地消化。 ? 偉大的心靈可以彌補(bǔ)其他一切缺陷,并能爭(zhēng)先赴危,一往無(wú)前。

? 阿拉伯雅各布-阿曼澤爾王子說(shuō):“英雄不嫌刀短——只要向前邁出一步,刀就有足夠長(zhǎng)——刀身所缺,勇氣可補(bǔ)”。

? 低劣的品味決不會(huì)出自高超的智力。

? 人生一大幸事即為結(jié)交品味出眾之人。

? 一個(gè)人只有借助于廣博的知識(shí)、深厚的經(jīng)驗(yàn),才能日臻完善。

? 通常,舒適與享受難以達(dá)到英雄的境界(難以獲得卓越的成就)。

? 僅僅滿足于對(duì)事物膚淺的認(rèn)識(shí),勢(shì)必流于委瑣。

? 占據(jù)第一的位置就能獲得極大的優(yōu)勢(shì);如能超常發(fā)揮,這種優(yōu)勢(shì)還會(huì)成倍增加。 ? 與眾不同、出奇制勝,是通向偉大的捷徑。

? 隨意的喝彩是“無(wú)知者對(duì)所謂奇跡的反應(yīng)”。

? 忠言逆耳而利于行。

? 每個(gè)人都有自己天生的稟賦。

? 悟性注定要以己為鏡,客觀公正地評(píng)判自己而從不接受自我情緒的賄賂。

? 人的志向所造就的力量其大無(wú)比,如果與其所從事的行業(yè)相得益彰,兩相配合,將無(wú)事不成,無(wú)堅(jiān)不摧。

? 那些精于為政(為商)之道的智者,時(shí)時(shí)刻刻都在觀察自身與對(duì)手的運(yùn)勢(shì)。

? 最高明的庇護(hù)所是急流勇退。光明正大、儀端態(tài)正的收兵,與意氣風(fēng)發(fā)、威武勇敢的進(jìn)兵一樣光榮。

? 尊重能號(hào)令善意。

? 博人善意,你將無(wú)往不勝。

? 樂見人之好,少楊人之惡。

? 凱托:我們應(yīng)該尊重自己,甚至畏懼自己。

? 同情與共鳴是自然造化最神秘的非凡特質(zhì)之一,一旦發(fā)生作用往往令人驚奇不已。同情使人心心相印,反感令人離心離德。

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? 英雄之間會(huì)彼此敬仰。 卓越的開始時(shí)成功的一半。英雄開始所立之志,應(yīng)該比常人高出百倍。 事物的開始,普通人常常加以猜疑,專等發(fā)現(xiàn)瑕疵而幸災(zāi)樂禍。 常異常新,如同老鷹與鳳凰一樣不斷重生、不斷重振自己的盛名。 矯揉造作是偉大品德最忌諱的敵人。做作在于私心自矜,而自矜是最重大的自誣。 顯現(xiàn)自己的缺陷來(lái)消除嫉妒。 并非所有的缺點(diǎn)都是缺點(diǎn)。(并非所有的缺點(diǎn)都要改變) 人為修養(yǎng),是人的第二再生。 通常,人們看沒有獨(dú)特新意的東西時(shí)就不會(huì)感到欽佩,五欽佩之心,就難以停足注目。 智者不時(shí)回首,即使不見新景,也常生新意而創(chuàng)造新的境界。 求知的四種途徑:長(zhǎng)壽、行萬(wàn)里路、讀千卷書、聽智者一席話。 有意義的人生:開始認(rèn)識(shí)到自己是人(與禽獸有別),愿意修善人格,懂得受人尊重的可貴,渴望獲得勇氣,擁抱美德,注重健康,珍惜并享受親情與友誼的快樂,追尋真知灼見,自覺積累學(xué)識(shí),向往崇高的職業(yè)(事業(yè))。 身體的成熟需要25年,而心靈的成熟則需要50年。 沒有自知之明的人,也不會(huì)真正懂得其他任何事;無(wú)知到不自知無(wú)知,到茫然不覺得自己并不用心,就是愚蠢。 世間可怕的怪物:無(wú)所事事的聰明人,不知明慎的老年人,沒大沒小的年輕人,不知羞恥之人,富而不仁之流,貧而無(wú)禮之輩,高二不貴之屬,目無(wú)法紀(jì)之徒,了無(wú)人性之人,以及喪失人格之人。 萬(wàn)惡皆以“快感”為首:它是癡念妄想的先鋒,口腹之欲的差役,情緒的幫兇,它讓人忘乎所以。 餓者三餐無(wú)著落,飽者天天有人請(qǐng)(客)。 耳聽:天下之事所聽到的有一半甚至更多都是令人不快的,有些事情過于無(wú)理,我們只需要用手封住耳朵,充耳不聞即可。 耳朵是言語(yǔ)的過濾器,知識(shí)的漏斗。 人是萬(wàn)物之靈。 美德是你自己的,沒有人能拿得去。她是靈魂的靈魂,生命的生命,幸福的核心,一切稟賦之光,完美頭上的冠冕,生命盡善之極致。真正地美德深藏不露。 性格是個(gè)人“小世界”的主宰,人與人的區(qū)別在人格。 性格無(wú)妨獨(dú)特,但不可反常;可以老練,但不該矛盾。 希臘七圣賢之一(chilon)奇隆:先求自知,而后勤力致用。 能遇到性格與才智相投的人,是人生的一大福氣。 明慎之勇:是一種既不畏首縮尾,也不強(qiáng)橫奪理的明慎之勇。 最高的權(quán)威來(lái)自充足的知識(shí)與長(zhǎng)久處事的經(jīng)驗(yàn)。 疑慮滋生畏懼,驅(qū)逐膽識(shí),使言語(yǔ)行動(dòng)沉滯不靈。 明智之人,凡事皆能一以貫之。 蜜蜂與蒼蠅:同在一個(gè)花園,一個(gè)追尋花香與美汁,一個(gè)追逐腐臭與污穢。 情緒是明慎的大敵。 拋頭露面太多的人往往不是遭人嫉妒,就是惹人討厭,甚至引起他人敵意。 卓越的東西越是藏而不露、退而不顯,追求的人就越多;名聲越謙抑,越見其精彩。 始與終:得手與放手二者皆重,后者更是重大攸關(guān)。 真實(shí)與表象:有些事物很偉大,但看起來(lái)卻很不起眼;有些事物很渺小,看起來(lái)卻很十

分重大。

? 智慧的妙用之一:能不時(shí)(本文 來(lái)自公文素材庫(kù)www.seogis.com)自省,認(rèn)清自己目前的性情,主宰自己的心智與情緒,而不會(huì)

被其拖著去做蠢事,陷入困境中不能自拔。

? 預(yù)見情緒并妥善加以控制是天才的特征。

? 適時(shí)而怒,偶爾不悅溢于言表,并非俗態(tài)。

? 明智者在度量自己的生命時(shí),既把握一時(shí)一刻,也寄托千秋大業(yè)。

? (西班牙瓦倫西亞詩(shī)人)法爾科(falco)寓言:人生只有30%是自己的,可以自得

其樂;30%借自騾子,用以工作;20%向狗借來(lái),用來(lái)吼叫;另20%借自猴子,用以老大而終。

? 人間最困難的事情莫過于了解自己;知的第一步應(yīng)該是自知之明。

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——201*0512-15閱摘

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