第一篇：卡拉馬佐夫兄弟

《卡拉馬佐夫兄弟》讀后感

11漢1班 潘家麗 17號(hào) 《卡拉馬佐夫兄弟》是俄國(guó)偉大的作家陀思妥耶夫斯基的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是他的代表作之一。小說(shuō)是根據(jù)一樁真實(shí)的弒父案寫(xiě)成的。書(shū)中主要人物為舊俄外省地主卡拉馬佐夫和他的兒子：德米特里、伊萬(wàn)、阿遼沙和私生子斯乜爾加科夫，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)他們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的家庭關(guān)系和人性道德，引發(fā)后人對(duì)宗教、對(duì)哲學(xué)以及對(duì)倫理等問(wèn)題的深入思考。

本書(shū)描寫(xiě)老卡拉馬佐夫同三個(gè)兒子即兩代人之間的尖銳沖突。老卡拉馬佐夫貪婪好色，獨(dú)占妻子留給兒子們的遺產(chǎn)，并與長(zhǎng)子德米特里為一個(gè)風(fēng)流女子爭(zhēng)風(fēng)吃醋。一天黑夜，德米特里疑心自己的情人去跟老頭兒幽會(huì)，便闖入家園，一怒之下，差點(diǎn)把老頭兒砸死。他倉(cāng)皇逃離后，躲在暗中裝病的老卡拉馬佐夫的私生子斯乜爾加科夫悄然殺死老爺，造成了一樁震驚全俄的撲朔迷離的血案，從而引發(fā)了一連串驚心動(dòng)魄的事件。

書(shū)中卡拉馬佐夫一家四個(gè)同父異母兄弟分別代表了情、理、圣、魔人性中的四種可能；四個(gè)手足相生相克，顯示了人性中生而俱來(lái)無(wú)法消弭的基本沖突。陀思妥耶夫斯基在這本小說(shuō)中說(shuō)道：“這是一場(chǎng)上帝與魔鬼的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)場(chǎng)就在人的心中�！彼�在另一本小說(shuō)《罪與罰》中寫(xiě)道：“如果上帝不存在，那么任何事都可能發(fā)生�！钡拇_，如果沒(méi)有代表道德力量的上帝存在，那么弒父也隨時(shí)可以發(fā)生的了�！皬s父”這項(xiàng)最違反人倫的罪惡便是這本小說(shuō)的主題。在重重宗教、倫理、道德德壓束之下，而人類(lèi)那股最原始的嗜血亂倫的沖動(dòng)卻仍舊蠢蠢伺機(jī)而發(fā)。 伊萬(wàn)最初給我的印象是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，積極沉穩(wěn)的年輕人，但隨著故事的不斷進(jìn)展，伊萬(wàn)變得越來(lái)越空靈，仿佛一直飄蕩在天空中，沒(méi)有根，沒(méi)有著落，以至于在父親被殺害后，被斯麥爾科加夫誘導(dǎo)得陷入深深的自責(zé)和恐懼中，甚至出現(xiàn)幻覺(jué)，在正反兩面中徘徊，不過(guò)最終在良心和信念的拷問(wèn)下，知道真相的他決定為了還米嘉的清白，冒著自己可能背上弒父罪名的風(fēng)險(xiǎn)，在法庭上作證。伊萬(wàn)的心理活動(dòng)很豐富，但卻往往表里不一，比如，他深深?lèi)?ài)著卡捷琳娜·伊萬(wàn)諾夫·維爾霍夫策娃，但卻常常矢口否認(rèn)。再比如，其實(shí)他也憎恨自己的父親，但是卻不像米嘉般展露無(wú)疑�？偟恼f(shuō)來(lái)，伊萬(wàn)在小說(shuō)后期，是一個(gè)矛盾的混合體，本來(lái)清晰的人生目標(biāo)，態(tài)度，一下子變得迷茫，慌亂，我不知道這是否也在預(yù)示著俄羅斯在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，也面臨著同樣的問(wèn)題，站在國(guó)家發(fā)展道路的三岔口上，不知道該何去何從。

至于阿廖沙，費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇的第三個(gè)兒子，文章中把他作為一個(gè)近似神圣的人，沒(méi)有仇恨，沒(méi)有欲望，是一個(gè)被升華的形象，他的光輝籠罩著每一個(gè)心存“魔鬼”的人，似乎阿廖沙已經(jīng)不再是一個(gè)人，而是代表某種積極的能帶給人們無(wú)限希望的精神。小說(shuō)里不管是善良的、邪惡的、冷漠的、勢(shì)力的人物幾乎都對(duì)阿廖沙懷有好感，就算是存在某個(gè)反對(duì)阿廖沙的，那也是出于對(duì)他的嫉妒和羨慕。也許生活在動(dòng)蕩不安的處在變革時(shí)期的作者陀思妥耶夫斯基想要借阿廖沙這一人物形象表達(dá)對(duì)俄國(guó)未來(lái)的期望，以及對(duì)俄國(guó)人未來(lái)的期望。從這本書(shū)中，基本上可以了解到那個(gè)時(shí)代俄國(guó)是一個(gè)怎樣的國(guó)家，俄國(guó)人是一個(gè)怎樣的民族，也許正是作者是來(lái)自于這樣的一個(gè)階層，才會(huì)有對(duì)這個(gè)社會(huì)如此深刻的表達(dá)。 陀思妥耶夫斯基生于變革中的俄國(guó)，這個(gè)風(fēng)雷激蕩的時(shí)代使得這位大作家的人生經(jīng)歷同樣跌宕起伏，在他一生中，他自身也同樣面臨著美丑、善惡的爭(zhēng)鋒相對(duì)、拼死搏斗，他自認(rèn)為是一個(gè)“罪孽深重的罪人”，同時(shí)也作為“殘酷的拷問(wèn)

官而出現(xiàn)”。因此，作家?guī)е�切膚之痛來(lái)揭示“卡拉馬佐夫氣質(zhì)”，讓他筆下的卡拉馬佐夫兄弟們都附著某個(gè)“不潔的魔鬼”，又都痛苦地努力克服這種氣質(zhì)。

作者通過(guò)小說(shuō)既展現(xiàn)了圣賢的博愛(ài)與崇高的精神力量，又有邪惡黑暗的魔鬼，這兩種力量的對(duì)抗共同構(gòu)成小說(shuō)的精神框架。人們內(nèi)心是希望真善美可以戰(zhàn)勝假惡丑，但是現(xiàn)實(shí)與理想畢竟是有差距的。但是這并不阻擋人們對(duì)于美好未來(lái)的向往，如果每一位閱讀者都能夠從《卡拉馬佐夫兄弟》中得到反思，相信作者的寫(xiě)作意圖也將得到升華。

第二篇：卡拉馬佐夫兄弟

《卡拉馬佐夫兄弟》導(dǎo)讀

《卡拉馬佐夫兄弟》①通過(guò)描述舊俄外省小城斯科托普里戈尼斯克（俄語(yǔ)意為“畜欄”）地主卡拉馬佐夫這一“偶合家庭”之間因金錢(qián)和情欲引發(fā)的激烈沖突，老卡拉馬佐夫貪婪好色，獨(dú)占妻子留給兒子們的遺產(chǎn)，并與長(zhǎng)子德米特里為一個(gè)風(fēng)流女子爭(zhēng)風(fēng)吃醋。一天黑夜，德米特里疑心自己的情人去跟老頭兒幽會(huì)，便闖入家園，一怒之下，差點(diǎn)把老頭兒砸死。他倉(cāng)皇逃離后，躲在暗中裝病的老卡拉馬佐夫的私生子斯乜爾加科夫悄然殺死老爺，造成了一樁震驚全俄的撲朔迷離的血案，從而引發(fā)了一連串驚心動(dòng)魄的事件。作品展示一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)、家庭、道德和人性悲劇主題，體現(xiàn)了作家一生的最高藝術(shù)成就。

書(shū)中主要描寫(xiě)卡拉馬佐夫一家父子五人，老卡拉馬佐夫貪婪吝嗇，荒淫無(wú)恥，極端自私，侵吞第一個(gè)妻子的財(cái)產(chǎn)，害死第二個(gè)妻子，強(qiáng)奸瘋女，與兒子爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)和情婦，是人性惡的代表，最終死于自身的罪惡之果下。長(zhǎng)子德米特里，放蕩不羈，但真誠(chéng)坦率，沒(méi)有完全放棄對(duì)上帝信仰。他雖有殺父愿望，但天良未泯，最后，心靈得救。

次子伊萬(wàn)是個(gè)學(xué)者，狂熱的理性主義與虛無(wú)主義者，同時(shí)又是人道主義者。游走在善與惡之間。他不信上帝，堅(jiān)持“既然沒(méi)有上帝，則什么都是合理的”的理論，一方面，他溫文儒雅，熱愛(ài)生活，溫順博愛(ài)，沒(méi)有在父兄身上所表現(xiàn)出來(lái)的貪婪放蕩的“卡拉馬佐夫氣質(zhì)”，對(duì)于社會(huì)上一些不公而殘忍的現(xiàn)象，他極為痛斥，說(shuō)道，他并非不接受上帝的存在，但他無(wú)法接受上帝所創(chuàng)造的這個(gè)世界。然而在精神世界的深處，他又是卡氏氣質(zhì)的真正繼承者。他是導(dǎo)致他父親死亡的真正兇手，是真正兇手斯乜爾加科夫的教唆犯。同時(shí)他又為信仰的存在苦惱困惑，自己雖然思想上是自由的，但精神并沒(méi)得到解脫。在和斯乜爾加科夫的對(duì)話中，他確切地得知自己才是真正的兇手時(shí)痛苦不已，動(dòng)搖了他冷峻的理性信仰，罪惡感襲來(lái)，最終使他發(fā)瘋。伊萬(wàn)分裂人格中善惡極端的外化使他在書(shū)中的形象逐漸超越阿廖沙，成為真正的核心人物。

三子阿廖沙，是作者塑造的理想人物，他篤信上帝，純潔、善良，然而篤信上帝的他卻在生活中不斷發(fā)現(xiàn)上帝并不存在的證據(jù)，與伊萬(wàn)的對(duì)話使他內(nèi)心的懷疑不斷加劇，苦惱困惑的他最終逃離“脆弱”的上帝。而真正的兇手斯乜爾加科夫，老卡拉馬佐夫的私生子，自私、陰險(xiǎn)，同時(shí)也是被背叛的典型，伊萬(wàn)給他的“既然沒(méi)有上帝，那什么都是合理的”的理論使他最終不顧種種約束，殺死老卡拉馬佐夫。事敗之后以自殺告終。

全書(shū)分為四部十二卷，外加尾聲一章。全書(shū)涉及宗教、社會(huì)、政治、道德、經(jīng)濟(jì)生活等各方面，并做了深刻的探討與思索，全書(shū)對(duì)分崩離析的社會(huì)中各種矛盾進(jìn)行了嘗試性的解答，透露出作者偉大的精神自省意識(shí)與深刻的哲理思維。

作者陀思妥耶夫斯基一生歷經(jīng)坎坷、顛沛流離，創(chuàng)作道路艱辛復(fù)雜，是俄國(guó)文學(xué)史上最復(fù)雜、最矛盾的作家。正如茨威格所說(shuō)：“沒(méi)有哪種痛苦不曾對(duì)陀思妥耶夫斯基慷慨惠顧，沒(méi)有哪

②種苦惱不曾對(duì)他牢記不忘”，這使得他對(duì)人生的思考達(dá)到更深刻的層次，成就了他作品思想

的深刻，正如有人言，托爾斯泰代表了俄羅斯文學(xué)的廣度，陀思妥耶夫斯基則代表了俄羅斯文學(xué)的深度。不僅如此，陀氏在世界文學(xué)史上也是享有盛名的。陀氏作品充滿哲理，執(zhí)著于對(duì)人性與上帝的探討，揭露種種矛盾的組合。他對(duì)人類(lèi)肉體與精神痛苦的震撼人心的描寫(xiě)是無(wú)人能及的，他曾表示，即使痛苦也要清醒地生活，而不是快樂(lè)但盲目無(wú)知地生活。這種清醒地狀態(tài)使他不斷挖掘人類(lèi)最深層的矛盾的內(nèi)心世界，盧那察爾斯基說(shuō)他：“對(duì)于他愿意相信的思想和感情，沒(méi)有真正的信心；他愿意推翻的東西，卻常常一再地激動(dòng)他，而且它們看來(lái)很像是真理；因此，就他的主觀方面而言，他倒是很適于做他那個(gè)時(shí)代的騷亂狀態(tài)的反映者、痛苦的但是符合需要的反映者”。③

文學(xué)史上對(duì)陀氏作品的評(píng)價(jià)歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，這也體現(xiàn)了其作品的復(fù)雜性及深刻性。關(guān)于《卡拉馬佐夫兄弟》的主題，他在給友人的一封信中寫(xiě)道：“貫串全書(shū)的主要問(wèn)題，正是我自覺(jué)和不自覺(jué)地為之苦惱了一生的問(wèn)題：上帝是否存在?”，上帝是否存在在文中處處都能體現(xiàn)這

一斗爭(zhēng)，尤其是伊萬(wàn)內(nèi)心的掙扎。在伊萬(wàn)的靈魂這片戰(zhàn)場(chǎng)上上帝與魔鬼的斗爭(zhēng)異常激烈。有人把陀氏作品中表現(xiàn)的專(zhuān)題概括為四個(gè)r，即揭示人的心靈隱秘(revelation of man’s secret heart)、革命(revolution)、俄羅斯(russia)和宗教(religion)�！犊ā愤@部作品同樣也揭示了這四個(gè)問(wèn)題，而且對(duì)這幾個(gè)專(zhuān)題有著更為深刻并具總結(jié)性的探討。

對(duì)于“揭示人地心靈隱秘”，晚于陀氏三十多年的弗洛伊德在他的文集中有專(zhuān)篇分析這個(gè)問(wèn)題，在《陀思妥耶夫斯基與弒父者》一篇中他認(rèn)為《卡拉馬佐夫兄弟》一書(shū)中的弒父案例正是陀氏的心靈寫(xiě)照，書(shū)中多處都顯示了他將自己的意志加于作品中的人物，使人物完成自己

④的“愿望”。而伊萬(wàn)是陀氏心靈矛盾的代言，書(shū)中剖析的人物心靈隱秘并不是個(gè)體的，而是

全人類(lèi)的，是具有共通性的。正如俄國(guó)著名思想家別爾嘉耶夫所說(shuō)：“那代表陀思妥耶夫斯基的積極理論的佐西馬與阿遼沙并不是他筆下最佳的人物，伊凡的形象要強(qiáng)得太多，說(shuō)服力

⑤要高得太多。”

對(duì)于革命，陀思妥耶夫斯基并不執(zhí)贊同的態(tài)度，反而在他的筆下，激進(jìn)的革命是受到諷刺的。他認(rèn)為改造社會(huì)的方法通過(guò)革命是解決不了的，否定烏托邦的社會(huì)主義，認(rèn)為唯有俄羅斯式的篤信宗教的信仰才能給人們帶來(lái)幸福，才能拯救黑暗的社會(huì)�！犊ā分欣�基津作為激進(jìn)的革命分子受到陀氏的強(qiáng)烈諷刺。陀氏對(duì)革命的態(tài)度遭到很多人的抨擊，當(dāng)他用充滿宗教激情的聲音發(fā)出愛(ài)來(lái)拯救世界時(shí)，俄國(guó)正被革命的硝煙彌漫著，然而在追隨俄國(guó)偉大的革命主義者別林斯基的過(guò)程中，他開(kāi)始懷疑他的上帝是否存在，他接受了無(wú)神論和革命主義教條，然而西伯利亞之役又一次動(dòng)搖了他的思想，革命并不能拯救世界，并不能給人的心靈帶來(lái)慰藉，可是上帝所創(chuàng)造的世界也不過(guò)如此，人是需要上帝的存在，即使他不存在。在《卡》中陀氏就諷刺了理性主義的革命，而這受到米蘭 昆德拉的批評(píng)，昆德拉說(shuō)他陀氏氛圍是一個(gè)一切都變成了情感的世界。換句話說(shuō)，在這兒情感被拔高到了價(jià)值和真理的地位。⑥別爾嘉耶夫則肯定了陀氏的革命思想，陀氏作品中對(duì)于社會(huì)主義的否定與他不謀而合，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的革命是脫離民眾的思想傾向的，是無(wú)法做到精神和文化的進(jìn)步的。⑦

關(guān)于俄羅斯，陀氏寄予了他深厚而獨(dú)特的情感，崇尚俄國(guó)農(nóng)民的靈魂，認(rèn)為西方文明已蛻化變質(zhì)，俄羅斯是唯一純凈圣潔的。西方應(yīng)向俄羅斯學(xué)習(xí)。在《卡》中，佐西馬長(zhǎng)老的思想就是典型的俄羅斯式的精神拯救。

而《卡》中所蘊(yùn)含的深厚的宗教思想歷來(lái)為大家所道，正如作家所言《卡》本身就是在探討上帝是否存在這一基本問(wèn)題。雖然在伊萬(wàn)和阿廖沙的論戰(zhàn)中，上帝慘敗，然而陀氏又始終認(rèn)為只有上帝才能緩解人類(lèi)的內(nèi)心之苦，才能帶給人解脫，這主要從伊萬(wàn)的困苦表現(xiàn)出來(lái)的。布爾加科夫曾高度評(píng)價(jià)了他的宗教思想觀，布爾加科夫自身也經(jīng)歷了一系列思想的轉(zhuǎn)變，起初，他對(duì)馬克思主義思想也有一定的貢獻(xiàn)，但最終，他走向了唯心主義，肯定了俄國(guó)的宗教信仰。⑧

在陀氏作品中，值得注意的是他創(chuàng)造的“復(fù)調(diào)”小說(shuō)藝術(shù)，關(guān)于他文章視角的多重性，前人有很多研究，盧納察爾斯基寫(xiě)過(guò)一篇《論陀思妥耶夫斯基的“多聲部性”》的論文專(zhuān)門(mén)論述其作品中的多重思維和多重價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)，在小說(shuō)中確實(shí)起著重要作用的一切“聲音”，都是一種“信念”，或者是“看待世界的觀點(diǎn)”。

在《卡》中作者主要運(yùn)用大量的獨(dú)白展示人物復(fù)雜矛盾的心理狀態(tài)，全知全覺(jué)的講述者使讀者易將作者作為小說(shuō)中的一位角色，同時(shí)這也容易讓作品的結(jié)構(gòu)顯得混亂，這是為很多評(píng)論家所詬病的，但這種鋪陳直敘的寫(xiě)作技巧提升了“真理”的主題，也讓敘述變得更加主觀，模糊，充滿不確定性。

陀氏善于將自己內(nèi)心不同的聲音分離出來(lái)，讓它們各自擁有自己獨(dú)立的意志，這雖然是極其強(qiáng)烈的人格分裂的病癥，但我們不得不承認(rèn)，他的描述使我們每個(gè)人都能從中看到自己的影子，在閱讀《卡》時(shí)，我經(jīng)常能感受到自己內(nèi)心所蘊(yùn)藏的卡拉馬佐夫式的性格特征，由于作品的概括性與總結(jié)性，作品所反映的人物心理是具有極強(qiáng)的凝聚力的，它蘊(yùn)含的是人類(lèi)的心

理特征，每個(gè)人都能看出自己的陰暗或善良的一面。在書(shū)中我們找到心中苦惱的吶喊者，那些不同的人卻說(shuō)出了我們共同的疑惑。佐西馬長(zhǎng)老的言語(yǔ)是極具有治愈性的，在第一章第四節(jié)中，麗薩的母親向長(zhǎng)老提出了她的愛(ài)人是需要報(bào)答的時(shí)候，佐西馬長(zhǎng)老告訴她，當(dāng)她意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，她為這苦惱時(shí)，她就已經(jīng)做出了很多，就已經(jīng)在逐漸地真心地愛(ài)人。讀到這段話時(shí)，我的心靈也頓時(shí)明朗起來(lái)，以前一直困惑于自己幫助他人是不是夾雜著功利性，而佐西馬長(zhǎng)老的這段話給了我一個(gè)積極的回答。

而文章中對(duì)上帝是否存在的探討也深深地吸引著我，雖然上帝是不存在的這一觀點(diǎn)是毋庸置疑的，然而對(duì)于沒(méi)有上帝調(diào)節(jié)的充滿理性與冷靜的世界似乎也遭受著很多令人不安無(wú)法解答的問(wèn)題。如何來(lái)解救社會(huì)，讓人類(lèi)脫離苦難的掙扎？在宗教世界里，人物給生活之苦的原因作出了種種推測(cè)，但依然解決不了現(xiàn)世的問(wèn)題，伊萬(wàn)的苦惱是我們很多人的苦惱，上帝創(chuàng)造的世界并不是一個(gè)光明的世界，可是沒(méi)有信仰的世界也是一個(gè)令人畏懼的世界，人類(lèi)何時(shí)才能獲得和諧的生活？伊萬(wàn)無(wú)法解答并為此痛苦，古往今來(lái)很多哲學(xué)家、思想家都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)上古時(shí)期老子提出“小國(guó)寡民”的“大同”社會(huì)，儒家兢兢業(yè)業(yè)使我們相信現(xiàn)世的生活是可以很快樂(lè)的。莊子讓我們順應(yīng)自然，“天人合一”。然而幾千年的封建社會(huì)并沒(méi)有給中國(guó)人帶來(lái)多少幸福感。

人類(lèi)所追求的是“多聲部”的、多維的，在《卡》中，我們?cè)敢庀嘈虐⒘紊呈且粋�(gè)快樂(lè)的人，如果沒(méi)有那個(gè)背景，他或許是快樂(lè)的，然而生活在眾人間，無(wú)法不去感受他們的痛苦與哀愁，這樣的行為本身就會(huì)帶給人靈魂上的拷問(wèn)，為什么人不幸福？拷問(wèn)是對(duì)信仰的沖擊，這又會(huì)使上帝是否存在的問(wèn)題在我們腦海中回響。陀氏曾說(shuō)，有思想的人都是不快樂(lè)的，沒(méi)有思想的人卻始終活得很愉快。在《卡》中，我們甚至可以理解單一（信仰）思想的人是快樂(lè)的（如故事發(fā)生前的阿廖沙），多重思想的人是痛苦的（如伊萬(wàn)），因?yàn)槎嘀厮枷氲娜耸遣粩嘧晕覒岩�、自我反省的，是無(wú)法抓住確定的支撐點(diǎn)的迷茫者。陀氏曾說(shuō)他希望一個(gè)明確的、總體的、具有真理性的思想，但降而求其次，那怕一個(gè)錯(cuò)誤的思想也行。他所抱怨的沒(méi)有確定思想的時(shí)代其實(shí)在他的作品中同樣顯現(xiàn)，在《卡》中你不能堅(jiān)決、確定地?fù)碜o(hù)一種思想，這是陀氏的內(nèi)心痛苦，也是現(xiàn)在我們很多人面對(duì)的。物質(zhì)上并不貧乏的我們，卻時(shí)常感嘆無(wú)法獲得幸福，我想這在很大程度上正是由于信仰的問(wèn)題，在一千個(gè)人就有一千種價(jià)值觀的時(shí)代里，我們無(wú)法得知生活的意義�！犊ā分型邮嫌冒⒘紊吃谑�頭邊的演講來(lái)緩和我們的困惑，但那似乎微弱地像基督徒無(wú)法聽(tīng)清遙遠(yuǎn)天國(guó)的召喚。

① （俄）陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》，榮如德 譯，上海譯文出版社，201*年8月 ② （奧地利）茨威格《三(更多請(qǐng)搜索：www.seogis.com)大師傳》，申文林 譯，浙江文藝出版社，201*年1月

③程正民、王志耕、邱運(yùn)華《盧那察爾斯基文藝?yán)碚撆�評(píng)的現(xiàn)代闡釋》，北京大學(xué)出版社，201*年4月

④ （奧地利）弗洛伊德《弗洛伊德文集》，車(chē)文博編，長(zhǎng)春出版社，201*年7月

⑤ 何懷宏《道德、上帝與人 陀思妥耶夫斯基的問(wèn)題》，新華出版社，1999年08月 ⑥ （捷克）米蘭 昆德拉《雅克和他的主人》，上海譯文出版社，201*年2月

⑦ （俄）別爾嘉耶夫《陀思妥耶夫斯基的世界觀》，廣西師范大學(xué)出版社，201*年6月 ⑧ （俄）布爾加科夫《從馬克思主義到唯心主義》，1903年

第三篇：《卡拉馬佐夫兄弟》讀后感

或許是我淺顯的閱讀能力和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，愛(ài)情故事往往能更直接的打動(dòng)我。讀完》罪與罰》之后已經(jīng)覺(jué)得好像無(wú)法完全消化，讀了《白癡》倒反而更有一種更直接的感動(dòng)和震撼。再讀《卡拉馬佐夫兄弟》，題材又是頗為沉重的家庭與社會(huì)倫理，心里莫名多了一份焦躁，真是不曉得自己能理解多少，只能淺淺的說(shuō)一說(shuō)。

本書(shū)描寫(xiě)老卡拉馬佐夫同三個(gè)兒子即兩代人之間的尖銳沖突。老卡拉馬佐夫貪婪好色，獨(dú)占妻子留給兒子們的遺產(chǎn)，并與長(zhǎng)子德米特里為一個(gè)風(fēng)流女子爭(zhēng)風(fēng)吃醋。一天黑夜，德米特里疑心自己的情人去跟老頭兒幽會(huì)，便闖入家園，一怒之下，差點(diǎn)把老頭兒砸死。他倉(cāng)皇逃離后，躲在暗中裝病的老卡拉馬佐夫的私生子斯乜爾加科夫悄然殺死老爺，造成了一樁震驚全俄的撲朔迷離的血案，從而引發(fā)了一連串驚心動(dòng)魄的事件。

書(shū)中卡拉馬佐夫一家四個(gè)同父異母兄弟分別代表了情、理、圣、魔人性中的四種可能；四個(gè)手足相生相克，顯示了人性中生而俱來(lái)無(wú)法消弭的基本沖突。陀思妥耶夫斯基在這本小說(shuō)中說(shuō)道：“這是一場(chǎng)上帝與魔鬼的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)場(chǎng)就在人的心中。”他在另一本小說(shuō)《罪與罰》中寫(xiě)道：“如果上帝不存在，那么任何事都可能發(fā)生�！钡拇_，如果沒(méi)有代表道德力量的上帝存在，那么弒父也隨時(shí)可以發(fā)生的了�！皬s父”這項(xiàng)最違反人倫的罪惡便是這本小說(shuō)的主題。在重重宗教、倫理、道德德壓束之下，而人類(lèi)那股最原始的嗜血亂倫的沖動(dòng)卻仍舊蠢蠢伺機(jī)而發(fā)。

小說(shuō)真的太沉重了，而且篇幅又長(zhǎng)，我沒(méi)有讀完。其中老二伊萬(wàn)是我比較喜歡的角色。伊萬(wàn)最初給我的印象是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，積極沉穩(wěn)的年輕人，但隨著故事的不斷進(jìn)展，伊萬(wàn)變得越來(lái)越空靈，仿佛一直飄蕩在天空中，沒(méi)有根，沒(méi)有著落，以至于在父親被殺害后，被斯麥爾科加夫誘導(dǎo)得陷入深深的自責(zé)和恐懼中，甚至出現(xiàn)幻覺(jué)，在正反兩面中徘徊，不過(guò)最終在良心和信念的拷問(wèn)下，知道真相的他決定為了還米嘉的清白，冒著自己可能背上弒父罪名的風(fēng)險(xiǎn)，在法庭上作證。伊萬(wàn)的心理活動(dòng)很豐富，但卻往往表里不一，比如，他深深?lèi)?ài)著卡捷琳娜·伊萬(wàn)諾夫·維爾霍夫策娃，但卻常常矢口否認(rèn)。再比如，其實(shí)他也憎恨自己的父親，但是卻不像米嘉般展露無(wú)疑�？偟恼f(shuō)來(lái)，伊萬(wàn)在小說(shuō)后期，是一個(gè)矛盾的混合體，本來(lái)清晰的人生目標(biāo)，態(tài)度，一下子變得迷茫，慌亂�；蛟S是因?yàn)樵谝寥f(wàn)的身上好像看到了一些些自己性格上的影子，我沒(méi)有他的理性卻如他一般的有些表里不一，只是程度不一樣吧。或許這樣的表里不一說(shuō)到深處也是自卑的一種。

在網(wǎng)上看了《卡拉馬佐夫兄弟》的故事大概，這個(gè)社會(huì)上真的在發(fā)生很多很多我無(wú)法理解的事，弒父、虐待、槍殺??且這樣不該發(fā)生的事卻愈演愈烈，恐懼與平安一樣，始終在圍繞在生活周測(cè)。人內(nèi)心掩藏的黑暗似乎愈來(lái)愈濃，一件小事往往也能引發(fā)出這樣的能量。

這個(gè)世界是不是生病了？法律規(guī)范了人的行為，但人的道德底線是不是越來(lái)越模糊不清，或者甚至不能稱它為底線，只是一種虛晃的準(zhǔn)則。

不過(guò)一切美好的事物都需要襯托，正因?yàn)榭戳诉@樣多的不完美這樣多的悲劇，或許我們更應(yīng)該感恩現(xiàn)在的生活，如今我能坐在電腦前寫(xiě)這樣的文章，其實(shí)也是幸福的一種，很多的人，竟連如此也做不到。于是我們興起相濡以沫的同情與憐憫，生活于這社會(huì)之中。

或許文學(xué)最大的功能，大概就是喚起人類(lèi)常常處于休眠狀態(tài)中的惻隱之心吧。這也是讀此書(shū)的一大收獲。

第四篇：卡拉馬佐夫兄弟——讀后感)

《卡拉馬佐夫兄弟》讀后感

0907067 李穎 09法學(xué)（2）班

一、關(guān)于閱讀

《卡拉馬佐夫兄弟》是我所讀的第一本與法律有關(guān)的外國(guó)小說(shuō)，我用了一個(gè)多月的時(shí)間才完成了這部小說(shuō)的閱讀。今天當(dāng)我看完最后一頁(yè)，合上書(shū)的時(shí)候，完全沒(méi)有初讀時(shí)的焦急，乏味，冗長(zhǎng)，抽象的感覺(jué)，反倒像是花開(kāi)過(guò)后，依舊有淡淡的余香，讓我久久還沉浸在對(duì)伊柳沙的心疼，對(duì)對(duì)卡拉馬佐夫三兄弟的無(wú)限期望以及俄國(guó)審判制度的好奇。

閱讀是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，如果你抱著一種功利的心態(tài)，想著是因?yàn)橐�完成作業(yè)才去讀書(shū)，必然不會(huì)全身心投入到小說(shuō)中去，反而會(huì)更覺(jué)得無(wú)聊，焦慮。但是又正是因?yàn)殚喿x是漫長(zhǎng)的過(guò)程，才又能在閱讀的過(guò)程中逐漸忘記當(dāng)初功利的目的，融入進(jìn)小說(shuō)，只是純粹的為了閱讀而閱讀，這樣，才能真正體會(huì)到讀書(shū)意義。對(duì)我而言，讀書(shū)其實(shí)只是一種狀態(tài)，一種能夠平心靜氣，全身心投入的狀態(tài)。進(jìn)入大學(xué)后總想著要讀一些與法律有關(guān)的名家、大家的著作，接受高水平法律思想的洗禮。但是真實(shí)的情況的進(jìn)入大學(xué)后的我們都越來(lái)越浮躁，電腦和手機(jī)閱讀讓我們離“書(shū)”也越來(lái)越遠(yuǎn)。直到讀了《卡拉馬佐夫兄弟》我才覺(jué)得，其實(shí)不一定非得要讀那些純法律思想的書(shū)才能提高學(xué)術(shù)水平。只要讀了，哪怕是一本小說(shuō)，哪怕是一本與法律無(wú)關(guān)的書(shū)，都是能夠讓人有所收獲的，又或者只是讓浮躁喧囂的心平靜，這又何嘗不是一種收獲呢。

由于法學(xué)基礎(chǔ)薄弱，我可能不會(huì)有太多的深刻的認(rèn)識(shí)，但是我在讀《卡拉馬佐夫兄弟》時(shí)，心里經(jīng)常會(huì)冒出許多想法，有疑問(wèn)，有感嘆，有反思或許還有對(duì)比，接下來(lái)就談?wù)勎疫@一個(gè)多月的閱讀感受。

二、感受

（一）這一家人

小說(shuō)中老卡拉馬佐夫，費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇是一個(gè)自私，吝嗇，荒淫無(wú)道并且貪婪好色的小地主形象，而正是這樣一個(gè)令周?chē)�人都憎恨的人，卻有四個(gè)性格迥異的兒子。老大德米特里·費(fèi)堯多羅維奇·卡拉馬佐夫，或許大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得他繼承了老卡拉馬佐夫的自私，貪婪，我在看書(shū)的初期差不多也是這么認(rèn)為

的，但是越往后讀就越覺(jué)得米嘉可憐，正如那就老話“可恨之人必有可憐之處”特別是看到米嘉在接受審判時(shí)的自責(zé)、反思、和突然升起的對(duì)未來(lái)的無(wú)限渴望，假如費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇也就是他的父親沒(méi)有被謀殺，米嘉也許會(huì)一輩子活在對(duì)父親的憎恨和對(duì)金錢(qián)以及美色的欲望之中。但或許這又是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人性的縮影，俄國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，不僅社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)水平在發(fā)生著變化，連同人們觀念和思想也一同影響著。米嘉的童年是在父愛(ài)母愛(ài)缺失的條件下度過(guò)的，從小就倍受冷落，這樣的人要么滿懷仇恨長(zhǎng)大，然后變得強(qiáng)大再回頭報(bào)復(fù)所有傷害過(guò)他的人，要么就會(huì)自暴自棄，沒(méi)有目標(biāo)。很顯然米嘉是后者，但是在米嘉的內(nèi)心深處，其實(shí)是沒(méi)有那么多仇恨的，從小時(shí)候開(kāi)始，他就知道為了一磅的榛子的恩惠而感恩二十年，從這一點(diǎn)來(lái)看，米嘉是善良的，其殺害自己父親的可能性也是很少的，當(dāng)然，判斷一件實(shí)事，只是從推理和性格分析是不可靠也是經(jīng)不起推敲的�？傊�，在小說(shuō)的最后，我對(duì)米嘉充滿了同情，為了他那一顆還善良的值得挽救的心，為了他突然明朗的對(duì)未來(lái)的期望。除此之外，米嘉的坦率和單純也令我印象深刻，他不掩飾自己的感情，比如他對(duì)卡捷琳娜的炙熱的愛(ài)，就算她同時(shí)也是自己父親看上的女人，他也要與之一較高下；再比如他也不遮掩對(duì)父親的厭惡，甚至對(duì)他動(dòng)手。但他的張揚(yáng)和放蕩同時(shí)也導(dǎo)致了周?chē)�人�?duì)他的不滿，高傲自大，不學(xué)無(wú)術(shù)，這些評(píng)價(jià)在最后的審判中對(duì)他的沖擊力很大，也讓他深刻認(rèn)識(shí)到了自己在眾人心目中形象，此時(shí)的米嘉就算是渾身是嘴也不能為自己辯解。

老二，伊萬(wàn)最初給我的印象是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，積極沉穩(wěn)的年輕人，但隨著故事的不斷進(jìn)展，伊萬(wàn)變得越來(lái)越空靈，仿佛一直飄蕩在天空中，沒(méi)有根，沒(méi)有著落，以至于在父親被殺害后，被斯麥爾科加夫誘導(dǎo)得陷入深深的自責(zé)和恐懼中，甚至出現(xiàn)幻覺(jué)，在正反兩面中徘徊，不過(guò)最終在良心和信念的拷問(wèn)下，知道真相的他決定為了還米嘉的清白，冒著自己可能背上弒父罪名的風(fēng)險(xiǎn)，在法庭上作證。伊萬(wàn)的心理活動(dòng)很豐富，但卻往往表里不一，比如，他深深?lèi)?ài)著卡捷琳娜·伊萬(wàn)諾夫·維爾霍夫策娃，但卻常常矢口否認(rèn)。再比如，其實(shí)他也憎恨自己的父親，但是卻不像米嘉般展露無(wú)疑�？偟恼f(shuō)來(lái)，伊萬(wàn)在小說(shuō)后期，是一個(gè)矛盾的混合體，本來(lái)清晰的人生目標(biāo)，態(tài)度，一下子變得迷茫，慌亂，我不知道這是否也在預(yù)示著俄羅斯在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，也面臨著同樣的問(wèn)題，站在國(guó)家發(fā)展道路的三岔口上，不知道該何去何從。

至于阿廖沙，費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇的第三個(gè)兒子，文章中把他作為一個(gè)近

似神圣的人，沒(méi)有仇恨，沒(méi)有欲望，是一個(gè)被升華的形象，他的光輝籠罩著每一個(gè)心存“魔鬼”的人，似乎阿廖沙已經(jīng)不再是一個(gè)人，而是代表某種積極的能帶給人們無(wú)限希望的精神。小說(shuō)里不管是善良的、邪惡的、冷漠的、勢(shì)力的人物幾乎都對(duì)阿廖沙懷有好感，就算是存在某個(gè)反對(duì)阿廖沙的，那也是出于對(duì)他的嫉妒和羨慕。也許生活在動(dòng)蕩不安的處在變革時(shí)期的作者陀思妥耶夫斯基想要借阿廖沙這一人物形象表達(dá)對(duì)俄國(guó)未來(lái)的期望，以及對(duì)俄國(guó)人未來(lái)的期望。從這本書(shū)中，基本上可以了解到那個(gè)時(shí)代俄國(guó)是一個(gè)怎樣的國(guó)家，俄國(guó)人是一個(gè)怎樣的民族，也許正是作者是來(lái)自于這樣的一個(gè)階層，才會(huì)有對(duì)這個(gè)社會(huì)如此深刻的表達(dá)。

斯麥爾科加夫是我認(rèn)為隱藏在小說(shuō)深處的主角，他在事實(shí)上雖然也是卡拉馬佐夫家的一份子，但是由于私生子的身份，他既不能像其他三兄弟一樣有貴族樣的身份，也不能從費(fèi)繞多爾的財(cái)產(chǎn)里分的半杯羹，甚至還要低聲下氣的面對(duì)主人們的吆五喝六，但他也向往著充滿陽(yáng)光的溫暖生活，向往著有朝一日可以擁有一筆足夠去往法國(guó)，那個(gè)自由的國(guó)家的經(jīng)費(fèi)，并且他也默默地為自己的這一希望計(jì)劃著。正如小說(shuō)里，伊凡的那句話“你比我想象的要聰明的多”從“最后一次訪問(wèn)斯麥爾科加夫” 這一小節(jié)里，斯麥爾科加夫向伊凡描述自己是怎樣部署這一計(jì)劃，又是怎樣實(shí)施的，并且最主要的是他是如何將這罪惡轉(zhuǎn)嫁給德米特里，甚至想好了把伊凡拉下水做幫兇，不，確切的說(shuō)應(yīng)該是主謀。斯麥爾科加夫的智商確實(shí)很高，不僅僅表現(xiàn)在他成功的將伊萬(wàn)變成他的幫兇這一邏輯思維上，還表現(xiàn)在他縝密的作案手法上，尤其是他在向伊萬(wàn)陳述他將費(fèi)堯多爾的裝有3000盧布的信封仍在地上的這一行為是為了讓人們相信這是米嘉作為一個(gè)紈绔子弟由于頭一次做這種事情而緊張，才慌亂的把信封仍在地上。這讓我頓時(shí)很佩服他，雖然在小說(shuō)中他是一個(gè)可憐的反面人物，但是，就從這一行為，用現(xiàn)在話說(shuō)，反偵察能力很強(qiáng)。也因此，斯麥爾科加夫的這一特點(diǎn)成為我欣賞他的主要原因。

（二）作為一個(gè)法律的學(xué)習(xí)者，我在閱讀這本著作時(shí)，自然會(huì)對(duì)其后面關(guān)于審判環(huán)節(jié)的關(guān)注，不得不說(shuō)在“錯(cuò)案”這一章里，公訴人與律師菲久科維奇之間展開(kāi)的唇槍舌戰(zhàn)是十分精彩的。公訴人在公訴意見(jiàn)書(shū)里，通過(guò)對(duì)德米特里的性格的細(xì)致分析，以及對(duì)他平日的生活作風(fēng)等內(nèi)外因結(jié)合，判斷他極有可能是殺死他父親的兇手，并且由此上升到對(duì)國(guó)家，對(duì)信仰的褻瀆。雖然我對(duì)這份公訴書(shū)的內(nèi)容豐富精彩表示了認(rèn)同，但是，就針對(duì)德米特里來(lái)說(shuō)，是不公平的，首先，由于德米特里個(gè)人的原因，使大部分人都認(rèn)為他是個(gè)紈绔子弟，因此對(duì)他存有偏見(jiàn)，

并且由于他與其父親之間確實(shí)存在尖銳的矛盾并且曾經(jīng)起過(guò)爭(zhēng)執(zhí)，這一切看似巧合的事情，連起來(lái)讓人們，包括檢察官、法官都對(duì)德米特里產(chǎn)生了先入為主的觀念—德米特里就是殺害他父親的兇手。不管是在英美法系還是大陸法系，法官都應(yīng)當(dāng)是公平正義的象征，不能將個(gè)人的觀點(diǎn)加之于案情上，否則，公平也無(wú)從談起，事實(shí)也正是如此，《卡拉馬佐夫兄弟》以錯(cuò)案告終。并且，在法庭審判的過(guò)程中，對(duì)客觀存在的證據(jù)的運(yùn)用程度很低，德米特里被認(rèn)為行兇的血衣，兇器等一出場(chǎng)就被擺放在一邊，全過(guò)程中，幾乎被忽略，這與我們?nèi)缃竦姆ㄍ�審判截然相反，現(xiàn)代刑事法律制度，對(duì)證據(jù)的要求程度很高，必須要求證據(jù)符合真實(shí)性、關(guān)聯(lián)性以及合法性的排查要求�？傊�，一切都是證據(jù)在“說(shuō)話”。根本不會(huì)出現(xiàn)《卡拉馬佐夫兄弟》庭審過(guò)程中的都是人在辯論、推理、分析的現(xiàn)象。也許是當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，人們無(wú)法使用一些高科技儀器對(duì)證據(jù)進(jìn)行比較分析，得出客觀的結(jié)論。但是最主要的還應(yīng)當(dāng)是受當(dāng)時(shí)的刑事法律思想的影響。這部小說(shuō)誕生之際正是19世紀(jì)中期，這個(gè)時(shí)候是刑事古典學(xué)派和刑事實(shí)證學(xué)派針?shù)h相對(duì)的時(shí)期，不得不說(shuō)這次審判即帶有深刻的古典學(xué)派的刑事思想，又引入了實(shí)證派的觀點(diǎn)，時(shí)代特征很明顯。因?yàn)�，小說(shuō)中卡捷琳娜為德米特里請(qǐng)來(lái)了一位醫(yī)生，她希望通過(guò)醫(yī)生來(lái)證明德米特里是神志不清醒的精神病人，想以此來(lái)逃避懲罰或者減輕刑罰。而將精神病納入刑事犯罪的研究正是刑事實(shí)證學(xué)派的顯著特點(diǎn)。

最后，我還要向文中我最佩服，最睿智，也最敬業(yè)的律師菲久科維奇表示尊敬。不管是他的為德米特里所作的辯護(hù)，還是他在法庭上對(duì)抗各位證人，亦或者是他極富感染力的演說(shuō)內(nèi)容，都讓我為他折服。菲久科維奇極短的時(shí)間里對(duì)這樁謀殺案做了詳盡的了解，詳盡的程度，令所有人震驚，同時(shí)，他對(duì)案件也作了深入的剖析，十分理性地運(yùn)用各種技巧擊破公訴人的防線。比如那場(chǎng)精彩的對(duì)抗證人的章節(jié)，雖然他只是運(yùn)用了一種手段，也就是給各位出庭作證的證人抹黑的辦法，使證人們的證言受到質(zhì)疑，但這手段也恰恰表現(xiàn)出他作為一名資深律師的老謀深算。其實(shí)短時(shí)間內(nèi)要想完全了解這樁案件是不太容易的，所以說(shuō)菲久科維奇在短短三天內(nèi)就想盡了事情的來(lái)龍去脈，我對(duì)此說(shuō)法是有保留的，因?yàn)槲腋�愿意相信，這名資深的老律師憑著多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，完全有可能是有側(cè)重的展開(kāi)了解，比如，他會(huì)重點(diǎn)了解可能會(huì)是證人們蒙羞的事實(shí)。此外菲久科維奇在他的辯護(hù)中也說(shuō)到了證據(jù)，他提出，公訴方對(duì)德米特里的控訴，沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，完全沒(méi)有證據(jù)來(lái)證明。雖然他自己沒(méi)有提出什么明確的證據(jù)證明德米特里無(wú)罪，但是我認(rèn)為

這樣也就夠了，因?yàn)榉凭每凭S奇的辯護(hù)足以對(duì)抗公訴方的控告，看看周?chē)�群眾的反�?yīng)就知道了。按道理法官如果不能證明一個(gè)人有罪也不能一個(gè)人無(wú)罪通常是回按無(wú)罪來(lái)結(jié)案，但是事與愿違，卡拉馬佐夫家族在當(dāng)?shù)赜兄�深刻的歷史，想要清除法官們先入為主的信念是相當(dāng)不容易的。所以德米特里依舊還是被當(dāng)做了殺害父親的兇手，這也是我所遺憾的。

《卡拉馬佐夫兄弟》是一部偉大的著作，每一個(gè)卡拉馬佐夫成員都給我留下了深刻的印象，不僅僅基于小說(shuō)豐富精彩的內(nèi)容，更是為了他們毫不掩飾地向我們展現(xiàn)了深藏在人們內(nèi)心，而又被我們拼命想要否認(rèn)的特征。作者通過(guò)小說(shuō)既展現(xiàn)了圣賢的博愛(ài)與崇高的精神力量，又有邪惡黑暗的魔鬼，這兩種力量的對(duì)抗共同構(gòu)成小說(shuō)的精神框架。人們內(nèi)心是希望真善美可以戰(zhàn)勝假惡丑，但是現(xiàn)實(shí)與理想畢竟是有差距的。但是這并不阻擋人們對(duì)于美好未來(lái)的向往，如果每一位閱讀者都能夠從《卡拉馬佐夫兄弟》中得到反思，相信作者的寫(xiě)作意圖也將得到升華。

第五篇：卡拉馬佐夫兄弟讀后感

卡拉馬佐夫兄弟

讀完《卡拉馬佐夫兄弟》思緒堆積成山，發(fā)人深省的點(diǎn)太多太多了。電子書(shū)和書(shū)本交替的看，每到驚嘆的地方就做上標(biāo)記，希望在讀完后把它們整理出來(lái)。現(xiàn)在翻閱書(shū)簽卻有些無(wú)從下手了。只得忽略非主線的點(diǎn)，從主要人物出發(fā)來(lái)談?wù)剛�(gè)中內(nèi)涵。

伊凡

首先來(lái)談?wù)劧�哥伊凡，他是個(gè)理性派反對(duì)派，善于思考，常發(fā)表驚人的見(jiàn)解，比如： 人們對(duì)自己不死的信仰一被打破，就不僅是愛(ài)情，連使塵世生活繼續(xù)下去的一切活力都將立即滅絕。不但如此：那時(shí)也將沒(méi)有所謂不道德，一切都是可以做的，無(wú)所不可，甚至吃人肉的事情也一樣。。。對(duì)于每個(gè)像我們現(xiàn)在這樣既不信上帝、也不信自身的不死的人，道德的自然法則應(yīng)該立刻變到和以前的宗教法則完全相反的方向去，而利己主義，即使到了作惡的地步，也不但應(yīng)該容許人去實(shí)行，而且還應(yīng)該認(rèn)為這在他的地位上是必要的，最合理的，幾乎是最高尚的一種出路。。。

又在對(duì)弟弟阿廖沙的自白中闡述了對(duì)自由與面包的看法，自由后的人們首先會(huì)想把他的自由交給哪位崇拜的人，舉什么旗幟，自由會(huì)給人們帶來(lái)巨大的沖突，讓人們的精神世界承受自由的折磨。人們渴望的自由的愛(ài)和信仰其實(shí)是人們對(duì)人類(lèi)的的估價(jià)過(guò)高了。只有用奇跡（耶穌）、神秘（神秘的事神秘的必須遵從的原則）和權(quán)威（凱撒）三種力量才能永遠(yuǎn)征服和俘虜這些意志薄弱的叛逆者（人）的良心。。。

在他發(fā)表第一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，佐西馬長(zhǎng)老就看出了他最可悲的地方，有如下一段：長(zhǎng)老說(shuō)：“這觀念在您的心里還沒(méi)有解決，還在折磨著您的心。但是受折磨的人有時(shí)也常愛(ài)以絕望自?shī)�，而且這似乎也正是由絕望所驅(qū)使。您眼下就正在用給雜志寫(xiě)文章，在社交場(chǎng)合辯論等等的方式，以絕望來(lái)自?shī)剩�自己卻并不相信自己的論證，還懷著痛苦的心情自己暗中笑它�！�…這個(gè)問(wèn)題在您的心中還沒(méi)有解決，您的最大悲哀就在這里，因?yàn)檫@是必須解決的�！薄澳懿荒茉谖倚睦锝鉀Q，并且向肯定的方面解決呢？”伊凡-費(fèi)多羅維奇繼續(xù)奇怪地問(wèn)，還是帶著一種不可捉摸的微笑望著長(zhǎng)老。“假使不能作肯定解決，那么同樣也永遠(yuǎn)不會(huì)作否定解決，您是自己知道您的心的特點(diǎn)的，而您的心靈的全部痛苦也就在這里。但是您應(yīng)該感謝上蒼，他給您一顆能以忍受這種痛苦的高超的心，能夠去?思考和探索崇高的事物。因?yàn)槲覀兊淖∷�位于天上�?愿上帝賜福給您，使您的心在地上就得到解答，愿上帝祝福您的行程！”

伊凡是理性的深刻的，卻也是無(wú)法確定的，他不確定他愛(ài)的人是否愛(ài)他，不確定自己對(duì)她的愛(ài)與恨，但卻言之鑿鑿。他總在不停的尋找答案而后又自我否定，在之后的重病中，他的夢(mèng)魘中，他同自己幻象的對(duì)話非常的驚人，實(shí)在沒(méi)有想到他的困惑使他如此痛苦。他的幻象很有趣得說(shuō)著靈魂不死和上帝，詳細(xì)的講著死后的故事，甚至還帶著狡獪的思維創(chuàng)造了新的至理名言。伊凡理智的反擊著，他平日總說(shuō)沒(méi)有上帝沒(méi)有精神不死，但此時(shí)“動(dòng)搖、惶惑、信與不信的思想斗爭(zhēng)”沖擊著他的大腦，理智是他最不幸的品質(zhì)。最終他為自己在父親死亡中的責(zé)任和罪過(guò)所折磨瘋癲成疾。

佐西馬長(zhǎng)老

佐西馬長(zhǎng)老是位虔誠(chéng)的基督徒，有極敏銳的心，能洞察到別人的痛苦，能使人們心悅誠(chéng)服。他教誨他的弟子們，要愛(ài)上帝的人民，我們并不因?yàn)樽约簛?lái)到了這里，關(guān)在這個(gè)院子里，因此就比俗世的人們神圣些，正相反，凡是來(lái)到這里的人，正因?yàn)樗麃?lái)到這里，就已經(jīng)自己意識(shí)到他比所有俗世的人們，比地上的一切人都?jí)男�。。。一個(gè)修士以后住在這個(gè)院子里越久，就應(yīng)該越加深切地意識(shí)到這一點(diǎn)。

佐西馬長(zhǎng)老在臨死前講述了自己如何領(lǐng)悟了寬恕，何如感化了一個(gè)分不清上帝與魔鬼的人，他教誨他的弟子們要潛心提高自己的修養(yǎng)，莊嚴(yán)而純正的保持基督的形象。那些凌駕于上帝之上的人，他們把上帝的面貌和真理都給歪曲了，他們有科學(xué)，但是科學(xué)里所有的僅只是感官所及的東西。至于精神世界，人的更高尚的那一半，人們卻竟帶著勝利甚至仇恨的心情把它完全摒棄、趕走了。世界宣告了自由，但在他們的自由里我們只看到了奴役和自殺。因?yàn)槭澜缯f(shuō)：“你有了需要，就應(yīng)該讓它滿足，因?yàn)槟愀�富貴的人們有同等的權(quán)利。你不必怕滿足需要，甚至應(yīng)該使需要不斷增長(zhǎng)。”這就是目前世界的新信條。這就是他們所認(rèn)為的自由。但是這種使需要不斷增長(zhǎng)的權(quán)利的后果就是富人方面是孤立和精神的自殺，窮人方面是妒嫉和殘殺，因?yàn)橹唤o了權(quán)利，卻還沒(méi)有指出滿足需要的方法。當(dāng)他們把自由看作就是需要的增加和盡快滿足時(shí)，他們就會(huì)迷失了自己的本性，因?yàn)槟菢铀麄兙蜁?huì)產(chǎn)生出許多愚蠢無(wú)聊的愿望、習(xí)慣和荒唐的空想。他們只是為了互相妒嫉，為了縱欲和虛飾而活著。酒宴，車(chē)馬，官位，奴仆，被看作是那么必不可少，以致可以不顧性命、名譽(yù)和仁愛(ài)之心，但求能滿足這種需要，假使不能滿足，甚至可以自殺。那些不富的人們，他們的情形也是如此，至于窮人，他們需要的無(wú)由滿足和妒嫉心，暫時(shí)還在借酗酒加以排遣。但是不久，血就將會(huì)代替酒的位置，他們正在被引到這條路上去。這樣的人自由么？。。。溫和的愛(ài)是一種可畏的力量，比一切都更為強(qiáng)大。。。每個(gè)人也都應(yīng)該為身邊的罪惡負(fù)責(zé)。

長(zhǎng)老的世界觀同伊凡很不同，二人都看到了自由的悲劇，但在世界的前途上極其相對(duì)，一個(gè)是用奇跡神秘和權(quán)威，一個(gè)是用溫和的愛(ài)。但似乎兩者都是有道理的，可能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就是兩者的結(jié)合。

阿廖沙

阿廖沙是伊凡的弟弟，也是小說(shuō)的主人公，兒時(shí)在修道院在佐西馬長(zhǎng)老的身邊，他是天使般的人物。他生活著，一切都看見(jiàn)卻不加任何責(zé)備，相反地流露出永遠(yuǎn)不變的依戀。這也是老卡拉馬佐夫?qū)�兒子的評(píng)價(jià)。佐西馬神父臨終前要求他到塵世間去修偉大的功行，并忠告他他會(huì)看到極大地痛苦，并且會(huì)在這種痛苦中得到幸福。也許是看出他有崇高的精神，既能思考又有廣博的愛(ài)。

大哥米卡監(jiān)禁時(shí)最終忍不住問(wèn)阿廖沙是否相信是自己殺了父親時(shí)，阿廖沙堅(jiān)決回答不相信，之后流下了淚水，他體會(huì)到大哥內(nèi)心是多么的疑惑，甚至對(duì)阿廖沙自己也會(huì)不敢相信到這種程度，他突然看清了他不幸的哥哥心靈里那種毫無(wú)出路的深沉憂傷和無(wú)比絕望，這是他以前所從來(lái)沒(méi)有想到的。他心中霎時(shí)充滿了無(wú)限的深深哀憐之情，使得他萬(wàn)分痛苦。他的被刺穿的心痛得厲害。

對(duì)二哥伊凡，一句“不是你”，一下戳穿了伊凡的內(nèi)心，伊凡雖然對(duì)誰(shuí)也只字未提，但內(nèi)心卻極其痛苦的糾結(jié)于自己是否做了殺父的幫兇。

本應(yīng)對(duì)阿廖沙有更多的講述，他敏銳善良，但在本書(shū)中很多時(shí)候起了承接的作用，真正他的故事沒(méi)開(kāi)始寫(xiě)多久作者就離世了，留下這部分的空白，也成全了他的崇高。

米卡

大哥米卡不知道該怎么形容。。。他似乎很猖狂囂張，揚(yáng)言要?dú)⑺栏赣H，很沖動(dòng)，但內(nèi)心善良。對(duì)未婚妻變心，用未婚妻的錢(qián)去討好新歡，酗酒狂歡，內(nèi)心又受著未婚妻錢(qián)的羞辱。對(duì)新歡寧愿放棄一切，但最后他在牢房里又那么享受與未婚妻的重溫的一分鐘。

原譯者在后記中把米卡看作是肉體，把伊凡看作理性，把阿廖沙看作精神。還是挺有道理的。不過(guò)最終兩個(gè)哥哥也都頓悟了。米卡在法庭上聽(tīng)了律師之間的辯論后終于解了心中很多困惑，他的內(nèi)心重生了。伊凡在大哥米卡的生死判決前也決定要招認(rèn)自己的罪行，選擇了心中的上帝。而真兇斯乜爾加科夫，老卡拉馬佐夫的私生子，則代表了被侮辱被損害和被剝奪繼承權(quán)，最終他的自殺也算是一種重生吧。。。

只可惜最終法庭宣判米卡有罪，認(rèn)為伊凡精神出現(xiàn)問(wèn)題。“是的，有罪�！彼坪踉诒�冷的現(xiàn)實(shí)面前，再多的思考和認(rèn)識(shí)，分量都是那么小。

總體說(shuō)說(shuō)

兩位律師為米卡是否有罪進(jìn)行了精彩的辯論，心理學(xué)的兩頭。。。太厲害了

關(guān)于老卡拉馬佐夫不知該說(shuō)些什么，幾位女性角色體會(huì)不深。

總體來(lái)說(shuō)，書(shū)里的人物及其深刻，覺(jué)得比百年孤獨(dú)厲害很多，百年孤獨(dú)里的人物的描寫(xiě)似乎很多在用外在的行為表情來(lái)體現(xiàn)其內(nèi)心的深刻，而卡拉馬佐夫兄弟直接寫(xiě)到了內(nèi)心。圍繞著這個(gè)殺父案演繹出了精神上的一出戲。

讀完這本書(shū)，腦子里充斥著里面的情節(jié)和話語(yǔ)，和朋友聊天時(shí)總覺(jué)得可以引用里面的某些話來(lái)回復(fù)。。。

我原來(lái)認(rèn)為人的感情是可以分辨的，即使知道事物都是柔和在一起的；我覺(jué)得什么事都能夠理解，雖然理解不一定意味著道德，但至少能夠分清和理解緣由。但是讀完本書(shū)后我困惑了，過(guò)多的思考會(huì)變成伊凡，明知可以一分為二卻硬是希望自己能夠相信其中的一面，把自己的良心交給其中的一面，這極難說(shuō)服自己，似乎也很難建立信仰；不思考則會(huì)變成米卡，不能明白自己的生活，莫名受著沖動(dòng)的歡喜與痛苦，人們也不會(huì)相信他口中的真實(shí)；似乎唯有擁有阿廖沙的溫和的愛(ài)才能真正感受幸福。

啊。。。最后還是要說(shuō)，不帶任何炫耀意味的說(shuō)，這書(shū)寫(xiě)的太厲害了！

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