第一篇：《教師應(yīng)具備哪些人格魅力》讀書筆記

劉良華教授在《教師應(yīng)具備哪些人格魅力》中提到：渴望賞識(shí)是人性的弱點(diǎn)，也是人性的優(yōu)點(diǎn)，在日常生活中，人們無一例外都渴望得到別人的賞識(shí)。一個(gè)人要是在他的一生中沒有遇到過幾個(gè)好老師，他這一生就基本上沒有希望了。

對(duì)于這一觀點(diǎn)我是非常贊同的，同時(shí)也讓我回想起我的恩師-陳子增老師。陳老師是我讀高一時(shí)的語文老師，當(dāng)時(shí)他很瘦，個(gè)子很高，給我最初的印象就是弱不禁風(fēng)，但他的眼睛很大、很敏銳，在課堂上，學(xué)生點(diǎn)滴的亮點(diǎn)都會(huì)被他發(fā)現(xiàn)，并大加贊賞。從初中起，我就很怕寫作文，因?yàn)槊看螌懽魑臅r(shí)，我都不知道該寫些什么。記得高一第一學(xué)期第二次月考后的第3天，陳老師把已改好的卷子發(fā)下來，同學(xué)們就立刻相互看成績。我還沒來得看卷子，我前排的一位經(jīng)常搗蛋的男生就搶了我的卷子來看,我聽他突然大喊起來：哇!你真厲害!作文竟然拿到10分!”(當(dāng)時(shí)的作文滿分是40分)其它同學(xué)立即大笑起來。我記得我當(dāng)時(shí)的臉煞白，我覺得自己羞愧得無地自容，恨不得能挖個(gè)洞鉆下去。

第二天，陳老師講作文時(shí)，抽了好幾個(gè)學(xué)生的卷子，我的也包括在內(nèi)，當(dāng)時(shí)同學(xué)們的目光都往我這邊掃，似乎在等著看老師怎樣修理我，等著看我的笑話。但令大家“失望”的是，陳老師把我的作文投影在屏幕上，叫全班同學(xué)齊讀，然后問他們：“你們覺得這篇文章怎樣?我覺得這文章很不錯(cuò)，觀點(diǎn)明確、條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。我希望同學(xué)們?cè)诮窈髮懽魑臅r(shí)，要好好學(xué)習(xí)她這方面的優(yōu)點(diǎn)。這篇文章之所以拿不到高分，是因?yàn)闆]有相關(guān)的材料來支持觀點(diǎn)。只要她今后能多看書，多積累材料的話，我相信她今后的作文一定能拿高分”。陳老師這句話，像一股暖流涌入我的心田，我覺得自己渾身充滿了力量。從那以后，我愛上了讀書。每次考試，我不但作文能拿到高分，而且語文的整份卷的成績也在不斷地提高。高考時(shí)，我的語文成績?cè)谌�校排第二名。結(jié)果，我被華南師范大學(xué)錄取了，成為村里的第一位女大學(xué)生，這徹底改變了我的人生。我覺得自己是幸運(yùn)的，因?yàn)槲矣龅搅艘晃簧朴谫p識(shí)學(xué)生的老師。

在平時(shí)，我們總會(huì)聽到教師們?cè)诒г棺约喊嗌系膶W(xué)生有多差。我想教師們應(yīng)好好反省一下：到底是誰制造了差生?一個(gè)經(jīng)常批評(píng)學(xué)生的老師能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生嗎?學(xué)生不是神，他們也渴望得到家長、教師的賞識(shí)。通過賞識(shí)，我們可以讓學(xué)生體驗(yàn)到教師對(duì)他的關(guān)注和關(guān)懷;通過賞識(shí)，可以幫助教師贏得學(xué)生的信任和喜愛;通過賞識(shí)，我們可以讓學(xué)生獲得情融融、意切切的心靈感受，這種感受會(huì)轉(zhuǎn)化為積極向上的原動(dòng)力，燃起學(xué)生的希望之火，喚起他們的進(jìn)取心，讓一個(gè)平庸的人變得偉大。所以，教師不要吝嗇自己的賞識(shí)，要做一個(gè)善于賞識(shí)學(xué)生的教師。

第二篇：九型人格讀書筆記

九型人格讀書筆記

看完九型人格后讓我認(rèn)知每種性格的存在，接受每種性格存在的價(jià)值，尊重每種性格的使命，協(xié)發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)每種性格的人真正的包容。在現(xiàn)實(shí)世界中，處在健康狀態(tài)的人不會(huì)持續(xù)生活在禪境一般的羽化狀態(tài)中，也不會(huì)永遠(yuǎn)都是完人——不論這意味著什么。在蘇菲教中有一句名言，闡釋了人的性格與本體之間的關(guān)系。這句話是：“帶著你現(xiàn)有的記憶和理解，去成為你之前的你�！� 我們的大部分決定和愛好都是基于我們復(fù)雜的習(xí)性，而不是建立在自由選擇的基礎(chǔ)上。不管我們會(huì)變得多么健康或幸福，我們永遠(yuǎn)都是不完美和有局限的。不要逃離生活遁入空門，也不要做人上人，尋求不可能的完美，而應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)起身迎接巨大的挑戰(zhàn)，成為或者說做一個(gè)真正的人。

第三篇：《動(dòng)機(jī)與人格》讀書筆記

《動(dòng)機(jī)與人格》讀書筆記

這周，我重新讀了一遍《動(dòng)機(jī)與人格》。下面我把這本書的主要內(nèi)容記我的理解說一下。 《動(dòng)機(jī)與人格》是人本心理學(xué)之父、當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一的馬斯洛所著。同時(shí)這本書也是他最重要的著作之一。這本書分為四部分：動(dòng)機(jī)理論、心理病態(tài)與正常狀態(tài)、自我實(shí)現(xiàn)、人類科學(xué)的方法論。第二部分“心理病態(tài)與正常狀態(tài)”糾正了我對(duì)健康人格的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第四部分“人類科學(xué)的方法論”讓我學(xué)會(huì)了讓自己變得優(yōu)秀、健康的方法。但本書主要講的是第一部分“動(dòng)機(jī)理論”的“需要層次”和第三部分“自我實(shí)現(xiàn)”，下面我說一下我對(duì)這兩部分的理解。首先是“需要層次”。

需要分為低級(jí)需要（或生理需要）和高級(jí)需要（或心理需要）。這兩類需要分五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，需求層次逐漸遞增。人類動(dòng)機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排列等級(jí)，優(yōu)勢(shì)需要一經(jīng)滿足，相對(duì)弱勢(shì)的需要便會(huì)出現(xiàn)。下面是第三部分“自我實(shí)現(xiàn)理論”的理解。

馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究是一項(xiàng)非正式的個(gè)人探索，他一生都在做著這件事。馬斯洛選了他本人認(rèn)識(shí)的一些朋友，以及一些公眾人物和歷史人物作為研究對(duì)象（這些人都是自我實(shí)現(xiàn)者）。通過對(duì)這些人的研究，馬斯洛得出對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人最重要和最有用的總體印象。

1、 對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知：這些自我實(shí)現(xiàn)者比常人有更強(qiáng)、更準(zhǔn)確的對(duì)事物的感知、判斷能力和對(duì)

未來的預(yù)測(cè)能力。他們能比其他人更加迅速、準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)被隱藏和混淆的現(xiàn)實(shí)。

2、 接受性：自我實(shí)現(xiàn)者相對(duì)的不受令人難以抬頭的罪惡感、使人嚴(yán)重自卑的羞恥心以及極

為強(qiáng)烈的焦慮的影響。即使他們身上有種種的缺點(diǎn)、與現(xiàn)實(shí)的差距，但他們可以以他們的方式接受他，而不感到有真正的憂慮。他們不會(huì)過多的被外界的的紛擾困惑，讓自己處于罪惡感。

3、 自發(fā)性：自我實(shí)現(xiàn)者在行為中是相對(duì)自發(fā)的，他們不會(huì)讓習(xí)俗慣例妨礙他們認(rèn)為很重要

的事情。不過這并不是說他們豪放不羈、小題大做，或者不經(jīng)過慎重思考草率行事。

4、 以問題為中心：自我實(shí)現(xiàn)者以問題為中心，而不是以自我為中心。他們心胸寬闊，不為

生活中的瑣碎小事而困擾，以人類的利益、民族的利益為中心。

5、 超然獨(dú)處：自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會(huì)傷害自己或者感到不適。他們喜歡獨(dú)處，他

們可以泰然自若地保持平靜，不會(huì)受那些在其他人那里會(huì)引起騷動(dòng)的事情的影響。

6、 自主性：自我實(shí)現(xiàn)者的發(fā)展和持續(xù)成長依賴于自己的潛力以及潛在的資源。他們不受外

界給他們的資源所影響。他們足夠堅(jiān)強(qiáng)，他們可以不受外界的贊揚(yáng)以及自己情緒的影響。

7、 清新的鑒賞力：自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞能力。

8、 高峰體驗(yàn)。

9、 人類親情：自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛的感情。他們具有幫助人

類了愿望，好像世上所有人都是一個(gè)大家庭。

10、謙遜與尊重：自我實(shí)現(xiàn)者都具有謙遜的態(tài)度，他們能夠與任何性格的人友好相處。而且，

他們更加懂得去尊重別人，甚至是惡棍，他們也不愿貶低貨物入其人格。

11、人際關(guān)系：自我實(shí)現(xiàn)者比其他成年人具有更深刻和深厚的人際關(guān)系。他們具有更多的愛，

更多的消除彼此界限的能力。

12、道德：自我實(shí)現(xiàn)者道德力量很強(qiáng)，有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們只做正確的而不是錯(cuò)誤的事。

13、手段與目的：自我實(shí)現(xiàn)者的行為幾乎總是表現(xiàn)的手段與目的的界限涇渭分明。他們關(guān)注

于目的，手段則相當(dāng)明確的從屬于目的。他們常常既能夠享受“到達(dá)”的樂趣，又能夠欣賞“前往”本身的愉快。

14、幽默感：對(duì)于一般人感到滑稽的事情，自我實(shí)現(xiàn)者并不感到如此。他們的幽默常常是更

緊密地與哲理而不是與其他東西相聯(lián)系。

15、創(chuàng)造性：自我實(shí)現(xiàn)者都以某種方式顯示出具有某些獨(dú)特的創(chuàng)造力或獨(dú)創(chuàng)性。

16、對(duì)文化適應(yīng)性的抵抗。

17、不完美性：自我實(shí)現(xiàn)者也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習(xí)慣。他們會(huì)顯得乏味、固執(zhí)、令

人氣憤。他們并沒有擺脫淺薄的虛榮心和驕傲感。偶爾還會(huì)表現(xiàn)出出乎意料的無情。

18、價(jià)值：自我實(shí)現(xiàn)者以哲人的態(tài)度接受他的自我、接受人性、接受大部分社會(huì)生活、接受

自然和客觀現(xiàn)實(shí)，這自然而然為他的價(jià)值系統(tǒng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

19、二分法的消解。

以上便是我對(duì)這本書的理解，初讀關(guān)于心理的書，感覺很吃力，很多理論還不能理解。希望能夠通過以后的閱讀，對(duì)這本書再有一些更深的理解。

第四篇：《榮格人格類型》讀書筆記

姓名：李國靜年級(jí)專業(yè)：201*心理碩士學(xué)號(hào)：h13091100280

《榮格人格類型》讀后感

在很多人眼里，卡爾.榮格的理論就和他的姓氏一樣充滿了玄妙、神奇的色彩。時(shí)至今日，依然還有不少人堅(jiān)持認(rèn)為，榮格的理論只不過是西格蒙德.弗洛伊德的夢(mèng)境分析以及力多比原理的延伸，但實(shí)際上，正是由于和恩師弗洛伊德的觀點(diǎn)發(fā)生了分歧，榮格才走上了自我探索的道路。榮格不但將弗洛伊德的心理學(xué)理論發(fā)陽光大，并且做出更進(jìn)一步的研究，他花了畢生的精力將心理學(xué)理論簡(jiǎn)單化和淺顯化。對(duì)榮格來說，他做出的最偉大的貢獻(xiàn)就在于對(duì)潛意識(shí)理論的追根溯源。他向世人揭示了很多“不可思議”的事件發(fā)生的內(nèi)在原因。

榮格的成就就在于，在弗洛伊德“前意識(shí)”的理論基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了心靈層次分析理論，并且將前意識(shí)深入剖析為“個(gè)人潛意識(shí)”和“集體潛意識(shí)”。從這個(gè)角度看來，榮格的理論基礎(chǔ)帶著弗洛伊德的影子，但卻有非常濃厚的個(gè)人色彩�！凹�體潛意識(shí)”是榮格心理學(xué)理論中最受推崇的理論。它的核心就在于，相對(duì)于其他生物，人類的腦海中殘留下來的先祖記憶會(huì)讓一個(gè)人顯現(xiàn)出足以同其他生物相區(qū)分的“特性”。而這種經(jīng)過千百年積淀下來的先祖記憶又會(huì)在人類內(nèi)部形成一種共性，投射到現(xiàn)實(shí)生活中，表現(xiàn)為本能。

除了潛意識(shí)之外，榮格對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)還有夢(mèng)境的研究、情節(jié)和原型理論等等。在討論個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，榮格還提出了阿尼瑪和阿尼姆斯、人格面具等不易被人察覺，但卻真實(shí)存在的心里學(xué)現(xiàn)象。所謂“阿尼瑪”，就是男性人格當(dāng)中的女性氣質(zhì)，而“阿尼姆斯”則恰恰相反；人格面具則是指一個(gè)人在社會(huì)交往當(dāng)中會(huì)用另一種面貌示人，以博取眾人的好感。在榮格眼中，即便是在野性的男士也會(huì)在特定的時(shí)刻彰顯出柔弱的一面，而個(gè)人面具的存在一定程度上左右了人們之間的相互交流。

《榮格人格類型》這本書主要講述榮格對(duì)人格類型的理論及應(yīng)用。讀后對(duì)比其他衍生自榮格觀念的人格的類型學(xué)派（如mbti的十六中人格類型），發(fā)現(xiàn)，榮格人格類型最大的特點(diǎn)是：無法用測(cè)驗(yàn)來判斷，它更需要深入的探討與分析。mbti及類似的人格分類測(cè)量與量表，固然有其特點(diǎn)與用處，也確實(shí)引用一些榮格的觀念，但與榮格的人格類型有非常根本的而重要的不同，不能混為一談。

榮格認(rèn)為了解人格類型，可以讓我們對(duì)普遍的人性心理有更佳的認(rèn)識(shí)。據(jù)他的說法，他探索人格類型的最初動(dòng)機(jī)，是想了解為什么弗洛伊德對(duì)精神官能癥的看法，與阿勒德的看法會(huì)有如此大的差異？這兩個(gè)人的理論都非常精彩簡(jiǎn)明、清晰易懂，問題是，他們?cè)趺炊贾荒芸匆娨幻�，而且各自�?jiān)持己見？榮格因此展開關(guān)于人格類型的研究，包括對(duì)文學(xué)、神話學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和精神學(xué)的歷史回顧，加上在心理學(xué)實(shí)務(wù)領(lǐng)域工作近二十年的觀察成果，他歸納出人性心理學(xué)的重要坐標(biāo)：兩種人格傾向（內(nèi)傾型、外傾型），以及四種功能（思考型、感官型、直覺型和情感型）。榮格的人格類型并不是把人分類、貼上標(biāo)簽，而是了解自己的最佳工具。尤其，當(dāng)一個(gè)人在自己心里的暗礁擱淺時(shí)，它就像指南針和羅盤，可以幫助我們找到方位，走出焦灼困境，到了今日他的人格類型已被大量運(yùn)用，在商業(yè)界廣泛流行。

本書包括四個(gè)部分，第一部分主要介紹榮格類型學(xué)，這是榮格類型觀念的架構(gòu)，包括兩種傾向：內(nèi)傾、外傾與四種功能：思考、情感、直覺、感官，并論及劣勢(shì)功能與潛意識(shí)的角色，也對(duì)告訴我們研究類型時(shí)必須注意的危險(xiǎn)。第二部分詳談外傾特質(zhì)分別與四種功能結(jié)合時(shí)的類型特征。第三章是內(nèi)傾特質(zhì)分別與四種功能結(jié)合時(shí)的特征。第四章，主要討論類型研究時(shí)必須要思考的問題，及相關(guān)的臨床應(yīng)用。這也是我最感興趣的地方。

外傾特質(zhì)河內(nèi)傾特質(zhì)的臨床意義

外傾特質(zhì)和內(nèi)傾特質(zhì)是典型的體質(zhì)傾向，外傾的主要的興趣在客體，而內(nèi)傾者則在主體。如果想研究這種基本傾向可能有什么醫(yī)學(xué)上的重要性，就必須先了解主體和客體出現(xiàn)的時(shí)刻。主體和客體總是出現(xiàn)于原本由神秘參與決定的關(guān)系面臨批判的時(shí)候，無論是來自于主體本身或他人的批判。這種事件會(huì)影響整個(gè)人格，例如在幼童或大部分仍在潛意識(shí)或分化的人。但即使是已分化的成人，仍有需要發(fā)展的潛意識(shí)部分。這種處境容易引發(fā)批判的沖突，而造成神秘興趣的消解。

書中認(rèn)為，透過沖突，特定關(guān)系中的兩個(gè)人會(huì)發(fā)現(xiàn)他們并不是完全和諧。體驗(yàn)到這種和諧問題的人就是主體，而他覺得不和諧的沖突對(duì)象就是他的客體。可以觀察這種問題如何在個(gè)體身上展現(xiàn)出來：一種牽涉到阿尼瑪—阿尼姆斯問題的情緒被制造出來。還有一種問題是要適應(yīng)現(xiàn)在被客體化的環(huán)境，這會(huì)制造出另一層影響，匯聚出陰影的問題。

小孩身上可以見到典型的例子：他們父母總是像他們期待的那樣完美。被制造出來的情緒是對(duì)父母生氣：接下來的壞脾氣則導(dǎo)致適應(yīng)性的問題。小孩現(xiàn)在要面對(duì)如下懷疑：我是什么人？或爸爸、媽媽是什么人，接下來則是這個(gè)我是什么？爸爸、媽媽是什么由此誕生了主體和客體。這種處境很快匯聚出母親的原型，因此往往具有大量的情緒能量。

當(dāng)神秘參與消解時(shí)，每一個(gè)人都會(huì)升起相同的問題。雖然問題是共通的，但處理的方式則依據(jù)這個(gè)人的主要興趣被導(dǎo)向或主題或客體而有所不同。個(gè)人解決問題方式能指出他的基本傾向是什么。

內(nèi)傾者面臨的客體的敵意

內(nèi)傾型的人基本關(guān)注的是主體，所以會(huì)覺察主體里面的困擾因素，這事情緒升起，他有壓抑這種情緒的偏向，欣然致力于尋找嶄新而可靠的導(dǎo)向。對(duì)客體外在適應(yīng)性困難對(duì)他比較不重要，或完全不重要，基于這個(gè)理由，內(nèi)傾的人常常顯得負(fù)面、陰沉，罷自己表現(xiàn)的奇特、古怪、傲慢、甚至帶有惡意。他不會(huì)更大察覺和理解來處理這種困難，而是逃避。于是內(nèi)傾型的人可能因此一步步縮小他的朋友圈，選擇最無害的人。但他常常突然碰到外在世界的現(xiàn)實(shí)問題。客體的敵意會(huì)是他的絆腳石：他總是運(yùn)氣不好，即使是年輕的內(nèi)傾者也會(huì)在樓梯跌斷腿，他不注意階梯，卻忍不住對(duì)階梯上可怕的紅地毯發(fā)脾氣（他事后會(huì)針對(duì)客體說：我不在乎是什么顏色或我不喜歡這種紅色，因?yàn)椴贿m合我）。

釋放情緒對(duì)他自然有益，舉個(gè)例子，情緒平息下來，于是他免于受到代謝的困擾。外科醫(yī)生比較可能被他找來，大部分卻只是為了不太重要或不太嚴(yán)重的治療。

這個(gè)發(fā)展階段就像是心靈得滿足，但本能卻被忽略。內(nèi)傾型的人在心智上占優(yōu)勢(shì)，卻與環(huán)境疏離，不斷與世界碰撞，不過，通常不會(huì)危及他的生命。內(nèi)傾型的人有可能是以不充分而壓抑的方式呼吸（為了保持平靜避開世界），所以極容易得肺結(jié)核。

外傾型的人基本上關(guān)心的是客體，他喜歡安排他的客體關(guān)系。他為他們放棄自己，只剩一點(diǎn)模糊的身影。他忽視自己里面發(fā)生某些事。某些東西已經(jīng)被啟動(dòng)的事實(shí)。盡管外傾型的人能成功適應(yīng)客體，但會(huì)不時(shí)出現(xiàn)上述的疏忽，而被低估的情緒會(huì)以偶然出現(xiàn)的心情變化表現(xiàn)，且很快會(huì)發(fā)展出敵意。未被了解的情緒也會(huì)影響代謝：肝臟的問題有代表性，甚至心臟也可能會(huì)受影響。到了這個(gè)發(fā)展階段，他比較需要內(nèi)科醫(yī)生。而不是外科醫(yī)生。一般說來，外傾型的人跟隨自己的本能而忽略本能時(shí)，并沒有致命的危險(xiǎn)。

可是發(fā)展的第一階段之后還有別的階段。在內(nèi)傾型的情形，外在適應(yīng)的欠缺愈來愈多，盡全力嘗試逃入內(nèi)在，也盡管他透過選擇來限制客體的數(shù)量，他還是會(huì)選

擇與世界撞擊，以至于客體的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加于他身上�，F(xiàn)在再也無法使情緒平靜：它表現(xiàn)的非常清楚，內(nèi)傾者展現(xiàn)的敵意通常表現(xiàn)的敵意通常也比無害的外傾者更為激烈許多。

另一方面，外傾者會(huì)到達(dá)一種情形，情緒吶喊著要得到滿足。情緒激烈地破出，破壞了他原本的對(duì)外在世界的適應(yīng)，黑暗的陰影面變得明(本文 來自公文素材庫：www.seogis.comer描述得很出色的體質(zhì)類型一樣）。瘦長體型的精神分裂患者以幻覺的方式轉(zhuǎn)向外在時(shí)，他的自然傾向是朝向主體，而他和外在世界的情感交流就會(huì)相對(duì)的貧乏。當(dāng)肥胖體型的憂郁癥患者把注意力導(dǎo)向內(nèi)在時(shí)，仍然保持自然朝向客體的導(dǎo)向，他的情感交流是良好的。

令人印象深刻的是，即使既有的意識(shí)會(huì)建立抗拒，精神疾病仍會(huì)幫助劣勢(shì)傾向突破而出。內(nèi)傾的精神分裂患者透過攻擊性的爆發(fā)，而與外在世界接觸。外傾的憂郁癥患者關(guān)閉自己，脫離世界，而發(fā)展出沒有人能了解他、沒有人想了解他，也沒有人幫助他的想法：所以他被用力推回自己的內(nèi)在。

那么，從現(xiàn)在醫(yī)學(xué)對(duì)兩種類型傾向的了解，可以期待什么樣的治療呢？一般來說，發(fā)展過程出現(xiàn)的內(nèi)科、外科、精神科并發(fā)癥，是需要根據(jù)醫(yī)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的一般法則來治療的，這是不言而喻的�？墒牵�除此之外，重要的是在診斷時(shí)把病人視為必須透過他的危機(jī)而接納其劣勢(shì)的人類。

這個(gè)關(guān)鍵的處境制造出特別的危險(xiǎn)，需要特殊的照顧和密切的注意。舉例來說，如果內(nèi)傾者的內(nèi)在穩(wěn)定性崩潰了，他的整個(gè)系統(tǒng)可能突然地被感染癥入侵。這時(shí)必須適時(shí)給予抗生素，否則就可能來不及。對(duì)還不明確的病人，就必須定期計(jì)算白血球的數(shù)量，光是記錄脈搏和體溫是不夠的。如果白血球的數(shù)量超過一萬，就必須立刻開始抗生素的治療。另一方面，如果外傾者的外在適應(yīng)性崩潰了，就必須密切預(yù)防意外增加的危險(xiǎn)性，例如，必須禁止登山，甚至禁止開車。

但除了這種特殊的醫(yī)療照護(hù)，不論是身體或心理方面的癥狀，都還需要了解癥狀學(xué)的心理意合。疾病是某種異常的而劣勢(shì)的東西表現(xiàn)出來的癥狀，在這種異常和惡劣的狀況中，我們必須辨認(rèn)出人類嘗試處理其相反傾向的問題所做的努力。所以，從這個(gè)角度來看，就要以正向的方式解讀醫(yī)學(xué)癥狀，也就是癥狀不是病態(tài)的失常，而是邁向完整的道路。

第五篇：九型人格讀書筆記

其實(shí)許多朋友在談?wù)摼判腿烁駮r(shí)，往往有兩種說法：一種是你是幾型我是幾型，貼標(biāo)簽；一種是不屑一顧認(rèn)為九型根本不值一讀（說這話的絕大部分朋友當(dāng)然沒有認(rèn)真研讀過）。我買了十余本，送給了一些朋友。當(dāng)然，他們看完后一般會(huì)說自己是幾型，有些是根據(jù)測(cè)試題來的，當(dāng)然據(jù)我的觀察大部分都不是他們所說的那個(gè)型號(hào)；我自己三年前第一次接觸九型時(shí)認(rèn)為自己是5號(hào)，后來才發(fā)現(xiàn)不是。其實(shí)，原因主要在于我們認(rèn)識(shí)自己是有漸進(jìn)性的，剛開始認(rèn)識(shí)自己的模式往往都帶有較大的防御，所以往往也有較大的失真，需要練習(xí)相當(dāng)?shù)挠X察之后，才能搞清楚自己是幾號(hào)；即使知道一個(gè)人是幾號(hào)，我的經(jīng)驗(yàn)是，也不要輕易告訴別人是幾號(hào)，除非他真的作好了“準(zhǔn)備”。我相信一句話：“當(dāng)學(xué)生準(zhǔn)備好時(shí)，老師自然就會(huì)出現(xiàn)”。

“九型人格”是關(guān)于性格分析和心理學(xué)的理論，是由喬治.伊萬諾維奇.葛吉夫十九世紀(jì)介紹到西方的，他是一位把東方哲學(xué)的精神教義介紹到西方的先鋒。此書是“九型人格”一代宗師海倫.珀?duì)柲�的著作，�?nèi)容深入淺出，看了之后獲益匪淺，給我兩個(gè)最大的啟發(fā)是，要走出自己固有的觀念，去感受他人思想；還有，我們認(rèn)識(shí)自身的性格，目的不是為了把自己分類到某種性格中，而是為了把它拋開，讓深層的意識(shí)得到展現(xiàn)，充分發(fā)揮生命的潛能。首先要區(qū)分性格和本體兩個(gè)概念。我們每個(gè)人所擁有的本體和所形成的性格是不同的，本體（essence）被描述為“個(gè)人自己擁有的”，是我們與生俱來的潛質(zhì)，而不是通過自身的教育，思想和信仰獲得的。在本體里，我們就像沒長大的孩童：我們的思想，感情，直覺沒有沖突；我們對(duì)周圍環(huán)境和他人都充滿了信任；我們做出正確的動(dòng)作；我們毫不猶豫的去獲得我們想要的東西。我們與世界存在著一種直覺關(guān)系，而這種關(guān)系正式建立在我們與生俱來的本性上。

根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，個(gè)人性格的發(fā)展，正是為了保護(hù)原有的本體，免受物質(zhì)世界的傷害。也就是說，在孩童成長的過程中，他們本體中與周圍環(huán)境的聯(lián)系受到了威脅，于是孩童必須保護(hù)自己，以免受到更多傷害。

當(dāng)我們的注意力轉(zhuǎn)移到本體時(shí)，我們拋開性格特征，才能以一個(gè)旁觀者的角度去看待這個(gè)物 欲橫流的世界，這個(gè)從來沒有讓我們獲得安寧的世界。在這個(gè)世界上生存，人們需要成功的保護(hù)體系來保護(hù)自己，這很自然會(huì)與本體產(chǎn)生矛盾，因?yàn)樵诒倔w中，我們與環(huán)境和他人的關(guān)系是一種可以高度感知，但又毫無防范的和諧關(guān)系。

我們的性格讓我們帶著有色眼鏡看待一切，我們生活在一個(gè)被我們假想的世界中，我們不必要的防衛(wèi)心理，常常讓我們把有關(guān)現(xiàn)實(shí)的想法和感受誤認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)本身。我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)遇到的許多煩惱正是因?yàn)槲覀儗?duì)他人的觀點(diǎn)視而不見，我們沒有意識(shí)到每個(gè)人都有他自己的生活。葛吉夫認(rèn)識(shí)到人類有很多不必要的痛苦，這些痛苦都是由我們的性格缺陷造成的。沒有什么是清楚和客觀的，因?yàn)樵谖覀兣c真實(shí)世界之間，總是夾雜著自己的好惡和偏見。除非我們放棄這種錯(cuò)誤，否則我們?cè)趺茨芸辞迦撕褪碌谋緛砻婺磕兀砍�非我們能首先把性格除掉，否則我們?cè)趺茨軓撵`感和直覺中，而不是從我們的智慧中，獲得更多的知識(shí)呢？不過，一旦我們已經(jīng)形成的性格開始弱化，我們就會(huì)聽到一種回家的呼喚，我們找到“真正自己”的希望就被喚醒了。重新找到我們與周圍環(huán)境和其他人的本來關(guān)系，這個(gè)過程就像一條回家的路，走這條路需要我們把成熟的性格和對(duì)本體的感應(yīng)能力融合起來。

在蘇菲教中，有一句名言，闡釋了人的性格和本體之間的聯(lián)系：“帶著你現(xiàn)有的記憶和理解，去成為你之前的你�！�

九型人格理論幫助我們認(rèn)識(shí)自己的性格類型，但認(rèn)識(shí)人的性格不是為了把人的性格分類。當(dāng)我們先如性格分類的泥淖時(shí)，我們就會(huì)對(duì)所有人進(jìn)行分類，把他們身上的性格特征放大，從而讓這種性格更加明顯。反之，人們也會(huì)根據(jù)我們的性格類型對(duì)待我們，而我們因而更加深信他人對(duì)我們的解讀，于是，我們往往會(huì)把他人眼中的自己，當(dāng)作是真正的自己，并且按照這樣的要求來塑造自己。九型人格這個(gè)系統(tǒng)的奇妙之處，就在于你要拋開自身，挖掘

深層次的自我，去弄清楚那些對(duì)你的生活產(chǎn)生影響的性格模式，最終把這些性格模式放到一邊，來挖掘我們的潛能，追求更高層面的意識(shí)。

九型人格的感知/情緒結(jié)構(gòu)能夠幫助我們更好的理解和改造我們的個(gè)性。但它不是真理，不是事實(shí)。他只是有關(guān)性格的理論。

我們生活在一個(gè)被我們假想的世界中，我們不必要的防衛(wèi)心理，常常讓我們把有關(guān)現(xiàn)實(shí)的想法和感受誤認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)本身。只要心中記住只一點(diǎn)，“九型人格”就能成為每一個(gè)人的強(qiáng)大工具，來開啟通向深層自我的大門。

以下是我的一些思考：

1、在人追求至高覺悟的過程中，人的性格將成為他們發(fā)掘自身潛力的導(dǎo)引者。人性的發(fā)展是一個(gè)包括了不同階段的完整體系，從最基本的性格特征，到一些不平常的潛能，比如愛的能力、感受他人的能力和先知先覺的能力，這是一個(gè)漫長的演變過程�！�—這本書絕不簡(jiǎn)單是講性格的，也不是人格的，它要比此更深。所以，這本書不象disc性格書《積極性格圖解》那么簡(jiǎn)單，那么好懂；可能需要讀至少半年一年以上罷。

2、一旦人們?cè)谄胀ㄉ�活層面獲得了成功，他們?nèi)绻�想要繼續(xù)獲得健康和快樂，就會(huì)進(jìn)入存在和精神的領(lǐng)域�！�—當(dāng)然，也有相反但殊途同歸的，從痛苦中覺醒走向存在和精神的領(lǐng)域的。

3、這本書的好就好在，它講到了性格特征與本體特征表里，一個(gè)是外，一個(gè)是內(nèi)；似乎我們?nèi)鄙倥c苦苦追尋的，恰恰在我們自己的內(nèi)核里。

4、它對(duì)注意力與直覺的論述，是我看到心理學(xué)書籍中論述最好的，了解了每種類型的人的注意力模式是什么，直覺模式是什么，是一種非常重要的覺察。

5、九型它不是靜態(tài)的，它是動(dòng)態(tài)的，它受左右的影響，也受安全狀態(tài)與壓力狀態(tài)的影響。這正是它生命力的所在。

6、一個(gè)人學(xué)九型并掌握它，關(guān)鍵是要找到九型每個(gè)標(biāo)準(zhǔn)型號(hào)，至少用三個(gè)身邊的朋友作標(biāo)桿，首先是用這個(gè)人的氣場(chǎng)去與三個(gè)標(biāo)桿人物作比較，然后才考察行為、情緒與思考模式的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)；而不是相反。

7、這本書的不足之處，就是一些書中的基本概念有些還沒有篇幅講清楚，如：安全狀態(tài)與壓力狀態(tài)的區(qū)別？本體特征究竟是什么？九大防御機(jī)制詳細(xì)的闡述？自我保護(hù)是指什么？等等。還有一個(gè)不足是，所舉的每個(gè)型號(hào)的案例都是西方人所熟知的，更需要一些中國人家喻戶曉的案例才能適合中國人解讀并掌握九型。

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