第一篇：小議“不恥下問”

小議“不恥下問”

所謂“學(xué)問”，即不會就學(xué)，不懂就問。只有不斷地學(xué)習(xí)和求問，才能不斷地豐富和提高自己。堅持學(xué)習(xí)固然重要，積極求問更屬難能。遇到問題時，既要向年長者去問，又要向年輕人去問；既應(yīng)向資深的專家學(xué)者問，也要向普通勞動者問。向比自己年輕或職位低的人請教是很不容易的。那么，讓我們看看被稱為“萬世師表”的孔圣人是怎么做的�？鬃诱f“余非生而知之者”，有不懂的事情便求問于人。一次，孔子去太廟參加魯國國君祭祖的典禮，他一進太廟，就向人問這問那，幾乎每一件事都問到了。當(dāng)時有人譏笑他說：誰說孔子是有學(xué)問的“圣人”，懂得禮儀？你看，他來到太廟，見什么人都要問，遇到什么事都要問�？鬃勇牭饺藗儗λ�的議論，說道：我對于不明白的事，遇人必問，這恰恰是我要求知禮的表現(xiàn)！孔子這種不恥下問的精神，給我們做了非常好的榜樣，我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)孔子這種精神呢？

②要做到不恥下問，首先應(yīng)虛心求問 。學(xué)習(xí)知識沒有虛心求問的態(tài)度是不行的。精通文學(xué)的人不一定精通歷史，精通數(shù)學(xué)的人不一定精通物理，文理兼通者更是少見。學(xué)問是無邊的，人的精力是有限的。如果你年輕，可能缺少老年人的經(jīng)驗；如果你年老，可能缺少年輕人的敏感。任何領(lǐng)域都有許多尚未被你了解的知識，任何人身上都有你可以學(xué)習(xí)的地方。只要你虛心就可以發(fā)現(xiàn)你要學(xué)的東西，也只有你虛心才能學(xué)到你要學(xué)的東西。所以，不恥下問要從虛心的治學(xué)態(tài)度開始。

③要做到不恥下問，就要勤于求問 。聰明的人知道多問就會增長知識。諸葛亮是三國時代的政治家和軍事家，從古至今人們無不佩服他的聰明才智。然而他的智慧很多都來源于他經(jīng)常地向下屬和百姓請教。為此他還專門寫了一篇《與群下教》的文章，其中講到：“夫參署者，集眾思廣忠益也。若遠小嫌，難相違復(fù)，曠闕損余……”意思是說：丞相府需要幕僚，就是為了匯集大家的才智來做好工作。如果只考慮個人的地位得失，不敢向下級求教，那么缺點和損失就會越來越多。所以在當(dāng)今“知識爆炸”的年代里，只有勤學(xué)、勤問，才能不斷積累知識，不斷更新知識，不斷豐富和提高自己，適應(yīng)時代的需要。

④要做到不恥下問，還要善于求問。古人把求知分為兩大類，一類是“有字之書”另一類是“無字之書”。所謂“有字之書”即書本上的知識，“無字之書”是社會知識。社會知識就是我們通過參加社會實踐獲取的知識。在參加社會實踐的過程中要想學(xué)到知識，就要會看、會聽、會想、會問。在學(xué)習(xí)過程中有很多要領(lǐng)和竅門是在書本上學(xué)不到的，但只要我們善于向有實踐經(jīng)驗的人求問，便能學(xué)到許多有用的知識。

⑤總之不恥下問是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今都受到人們的贊頌。春秋時代衛(wèi)國大夫孔圉死后，衛(wèi)國國君授予了他很高的謚號——“文”�？鬃拥膶W(xué)生子貢認(rèn)為，孔圉也有錯誤，不應(yīng)給予這么高的評價，于是去問孔子，孔圉為什么能稱為“文”呢？孔子回答說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之?文?也�！保ā墩撜Z?公冶長》）意思是說：孔圉非常勤奮好學(xué)，聰明靈敏，經(jīng)常向比自己地位低的人請教，且不認(rèn)為羞恥，所以國君賜給他一個“文”的謚號。古人尚能如此，我們更要提倡和發(fā)揚這種“不恥下問”的精神。要獲真知識，必得口常開，“遇事一問，必長一智”，問能者、智者、強者，也問不如己者，知識學(xué)問才能不斷豐富提高。

第二篇：讀《不恥下問》有感

今天，天空中下起了毛毛細雨，這時是讀書最愜意的時候，可不能錯過啊。于是，當(dāng)我寫完作業(yè)后便拿起了一本《成語故事》的書，聚精會神的看了起來。

里面有一篇《不恥下問》的成語故事，特別讓我深受啟發(fā)。它主要講述了春秋時期，衛(wèi)國的大夫叫孔圉，他聰明好學(xué)，勇于向地位和學(xué)識不如自己的人虛心請教，而不會感到丟臉，受到人們的好評。他死了以后，衛(wèi)國的國君為了表彰他，并讓后人學(xué)習(xí)他的好學(xué)精神，就賜給他一個“文”的謚號。

啊，孔圉那種勤奮好學(xué)，為人謙虛德爾精神真的很值得我們后人去學(xué)習(xí)。有句話說得好：“問”常常是打開知識殿堂的金鑰匙，市通向成功之門的鋪路石。老師的嘴里也常念叨著：“善問的孩子比成大器�！笨赡苁且驗槔蠋煹囊环�話，使得我們班出了幾個愛問家，有時連芝麻丁點的瑣事，也要向老師問得個清清白白！

而我，可沒有他們那么大的勇氣，總覺得向老師或是向?qū)W識差的人請教是一件很丟臉的事情。應(yīng)此，當(dāng)我遇到問題需要解答的時候，很少去請教學(xué)識差的人和老師，最多也只是問問成績好的同學(xué)罷了。

但看了這個成語故事后，我明白道：向別人請教并不是一件丟臉的事情，而是對知識充滿好奇的態(tài)度，是一種很好的學(xué)習(xí)方法，不管你請教的那個人年長年幼，地位高低，只要他確實能給你啟發(fā)，給你幫助，都可以成為你的老師，都應(yīng)該向他請教。古人說的“能者為師”就是這個道理。

學(xué)與問是相輔相成的，只有在學(xué)中問，在問中學(xué)，才能求得真知。從今以后，我再遇到問題，就要大膽的向別人請教，即使說錯了也沒關(guān)系。

第三篇：《學(xué)與問》讀書筆記

“學(xué)而不思則罔 ，思而不學(xué)則殆。”如果只學(xué)習(xí)而不去思考，不問自己為什么，那么就會感到很疑惑，得不到真正的思想。

今天，老師給我們講了一篇課文是《學(xué)與問》。

這篇文章告訴我們一個深刻的道理：知識是學(xué)來的，也是問來的。遇事多問幾個“為什么”，學(xué)會從平常的事物中發(fā)現(xiàn)問題。有了問題，可隨時隨地請教別人，你可以請教父母和老師，也可以請教同學(xué)和朋友，只要他確實能給你啟發(fā)，給你幫助，不管他年長年幼，地位高低，都可以成為你的老師，都應(yīng)該向他請教。

這篇議論文主要哥白尼，正是從這些稀奇古怪的問題開始的才會有后來的成就。哥白尼小時候讀白居易的詩《大林寺桃花》，其中有一句寫：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。我喜歡這篇課文，它使我知道了敏而好學(xué)，不恥下問。這句話的意思是學(xué)習(xí)不會時，不管年長年幼，地位高低，都可以成為你的老師。

只有學(xué)與問結(jié)合到了一起，才會成功;邊學(xué)邊問，養(yǎng)成良好習(xí)慣，才會從問中得到解決問題的方法;才會從學(xué)中獲得更多的知識;才會慢慢積累，獲得成功。

人們常叫有知識的為有學(xué)問。對這句話，我百思不得其解，直到今天，讀到了這篇文章后，我才明白了，原來知識是學(xué)來的，也是問來的。

第四篇：讀書筆記宋玉對楚王問

由宋玉想到的

---讀《宋玉對楚王問》有感

宋玉，又名子淵，湖北宜城人。流傳至今的主要作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等�！端斡駥Τ�王問》一文是楚辭體文章，楚辭體是戰(zhàn)國中晚期產(chǎn)生于南方長江流域楚地的一種文學(xué)形式，由楚國的詩人吸收南方民歌的精華，融合上古神話傳說，創(chuàng)造出的一種新體詩。楚辭體打破了《詩經(jīng)》四字一句的死板格式，是對中國古代詩歌發(fā)展的一次大的解放。形式上的活潑多樣，使楚辭更適宜于抒寫復(fù)雜的社會生活和表達豐富的思想感情。

《宋玉對楚王》一文的主要特點之一是辭、句的用法靈活。又因此文是宋玉與楚王之間的對話，所以文章的描寫通俗易懂，不像一般的古文那樣枯燥，深奧。具有很強的可讀性，讀起來朗朗上口。誦讀此文，不僅讓人知道?下里巴人?、?陽春白雪?、?曲高和寡?等典故的來源，還能加深人們對這些典故真實意思的了解。

全文在寫作手法上是運用借喻的手法來表達作者的孤芳自賞的思想，同時也反應(yīng)了當(dāng)時社會的才智之士不被人了解的實況。文中一開始作者是描寫他人來比喻自己。文中寫到?郢中的歌者?，若其歌?下里巴人?一種古時楚國的民間歌曲時，則?和者數(shù)千人?，若其歌?陽春白雪?當(dāng)時高級的音樂時，則?和者不過數(shù)十人?，從而作者得出了?是其曲彌高，其和彌寡?的結(jié)論。故作者亦認(rèn)為，并不是其有?遺行?，而是別人無法理解其高雅之行為也。接著作者又寫到了鳥中之鳳的?負(fù)蒼天?之抱負(fù)，魚中鯤的?奔江海?之志，并指出?故非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之?來借喻自己就是那志向遠大的鳥中鳳、魚中鯤，那些?藩籬之鷃?、?尺澤之鯢?是無法與之度量的，更無法理解作者的遠大抱負(fù)了。

全文結(jié)構(gòu)簡單，論點突出，不管是以人喻己，還是以物喻人，都能緊緊地圍繞著?作者的遠大抱負(fù)與高雅之行為是一般人難以理解的?這一中心論點在展開論述，宋玉不被世人理解的原因固然是多樣的，最主要的還是其曲調(diào)太高，其抱負(fù)太大，所以不被一般的國和附和。在大量的比喻說明之后，作者最后得出結(jié)論：?夫圣人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉？?

作者緊抓住中心論點再用大量事例來推出自己的觀點的這種寫作方法，對我們在寫文章時有很大的參考作用。對寫文章而言應(yīng)該要抓住文章的中心論點，然后用大量的論據(jù)來證實自己的觀點。如果一篇文章沒有中心的論點，一會論述這個觀點，一會又論述另一個觀點，文讀此明的人是無法明白你要表達的東西是什么的。如果沒有中心論點，只是了一大堆的資料，這樣的文章只不過是一盤散沙，不管你收集的資料再多，論述得再精彩，也是無法讓人明了你所要說明的東西。比如你在寫一篇現(xiàn)在社會上的熱點問題《電腦游戲?qū)η嗌倌戤a(chǎn)生的影響》文章時，你的中心論點應(yīng)該是電腦游戲的影響，那么你就應(yīng)該抓住此論點來進行論述。你可以說電腦游戲的影響是好的，也可以談電腦游戲的影響是壞的，再舉例說明到底是有什么好處又或是有什么壞處，但你不能一會在討論電腦游戲?qū)η嗌倌甑挠绊�，一會再列舉一些材料教人怎么去打好游戲如何在游戲中取得勝利，又或是直接離開游戲的影響而討論到網(wǎng)絡(luò)對青少年影響的問題上去。如果是這樣的文章，不管你的資料是多么的真實，你的文采是多少的精彩，也許有人會從中學(xué)會如何去玩好游戲，但看完了文章還是不會明白你想表達的是電腦游戲?qū)η嗌倌甑挠绊�。沒有了主題，沒有了中心，寫得再多再好那也永遠不可能成為一篇好的文章。就如群成無首，終究是一盤散沙，難成大業(yè)也。

除了沒有中心論點之外，我們在寫文章時還應(yīng)該避免的另一個缺點就有了中心論點，但在論述問題離開了論點時或是舉例說明時沒有用到適當(dāng)?shù)牟牧�，這樣同樣無法讓人明白你真正想論述或想表達的思想是什么，此時就是說得越多，用的資料越多也就越是離題萬里了。如上面所說的《電腦游戲?qū)η嗌倌戤a(chǎn)生的影響》的文章時，如果你長篇大論說的是，撲克游戲，或是別的游戲?qū)η嗌倌甑挠绊�，雖然你有了論點，但是答非所問了，那怕你的論證多么嚴(yán)謹(jǐn)，論點是多么鮮明，但是離開了中心的論點?電腦游戲的影響?那你所說的都是毫無益處的東西，只是空忙一場罷了。

寫文章如此辯論時亦如此�！端斡駥Τ�王問》就是一次很成功的辯論例子。俗話說：?說話要說到點子上?。在辯論時必須有明確的中心的辯論點，讓人明白你到底想辯論的是什么，再通過大量的資料來證明你的論點是站得住腳的，是有據(jù)可依的，讓人信服你，贏得評委的同意，把對方駁倒。在抓住中心的論點同時還要避免中偏離了中心，離開了論點，那怕你說得再怎么動聽，舉上再多的例子，也只能是越說越錯，完全沒有說服力，最

終的結(jié)果只能是被你的對手擊敗。

宋玉在不被世人認(rèn)同的時候，并沒有馬上就改變自己的文風(fēng)作法去附和世人及取悅楚王，而是堅持自己的作法。那么在今天的社會上，我們是應(yīng)該放下自己的正確立場，去附和別人以取得世人的認(rèn)可，從而獲得名利？還是該堅持自己的立場，走自己的路讓別人說去吧，相信終有一天后人會發(fā)現(xiàn)你的作品的價值或是你的人品的價值呢？由于曲調(diào)太高，或是志向遠大無法被同時代的人認(rèn)可的事例古今中外的例子數(shù)不勝數(shù)，特別是在音樂、繪畫等藝術(shù)方面，由于藝術(shù)本來就是個難以被所有大眾都喜歡的東西，更容易出現(xiàn)曲高和寡的現(xiàn)象了。意大利文藝復(fù)興時期的畫家達〃芬奇，其在世時他的畫作并沒有被世人欣賞，但其并沒有改變自己的初衷而改畫一些適應(yīng)世俗心態(tài)的普通畫作，所以在現(xiàn)在我們才有可能欣賞到他的那些偉大之作。試想如果達〃芬奇當(dāng)初不堅持?孤芳自賞?，而去畫一些為世人所接受但并沒有太多藝術(shù)價值的畫作，我們現(xiàn)在還能看到《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》這些珍貴的名畫嗎？

堅持初衷，孤芳自賞固然重要，但如果將其絕對化，也容易走入死胡同，問題都有其雙面性，我們不能只看到問題的一個方面，而沒有看到問題的別一方面。宋玉過于單方面強調(diào)了自己的清高不被世人所識，但其并沒有去檢討自己是否真有需要改正的缺點。跟宋玉同一時期的詩人屈原，屈原同樣是志向高，其作品《離騷》,《天問》,《九歌》等同樣具有很高的藝術(shù)價值，那么為什么屈原就能得到人們的深切懷念呢？宋玉一樣是一詩人其只強調(diào)自己是?陽春白雪?，而國人則是?下里巴人?說明其從內(nèi)心里看不起老百姓，把自己處在一個高高至上的地位。而屈原在其作品里時常流露出憂國憂民的心態(tài)，讓其和百姓之間多了一份聯(lián)系，從而使得其得到了老百姓的愛戴。唐朝著名詩人白居易為我們留下了大量的詩作如《長恨歌》、《琵琶行》等，便白居易從來不會認(rèn)為自己是一個詩人就應(yīng)該高高在上，就應(yīng)該只寫一些只有自己能懂而別人看不懂的詩作。傳說白居易寫出詩稿以后 ，常常先念給家中和鄰居老太太聽，并問這些上了年紀(jì)的普通人："明白不明白？"如果回答說"明白 "，他就把詩抄錄下來；如果回答說"不明白 "，他就修改或者重新寫。一次，他寫了《新制綾襖成，感而有詠》的詩，寫到?安得大裘長萬丈？與君都蓋洛陽城?其意思是：怎么才能得到萬丈長的大皮裘，好把整個洛陽城都蓋上，讓老百姓身體都暖暖和和的呢？當(dāng)他把這首詩讀給家里的老仆人聽時，老仆人提出了意見讓白居易把

?安?字給改一改，白居易果然聽取了她的意見，把‘安’改成‘爭’，就是說，要‘爭得大裘長萬丈’，為百姓多做好事。白居易同樣是才氣過人，但他并沒有恃才而傲，只強調(diào)自己的才氣和高貴，而是在創(chuàng)作過程中不斷的聽取別人的意見不斷的修改自己的不足之處，從而讓自己的作品更完美，因此得到了老百姓的愛戴。據(jù)說炎夏長安的冰價很貴，但只要是白居易去買的，只要他隨便給錢就成，賣冰的從不會跟他要價，足以說明白居易在長安所受到的歡迎程度。

當(dāng)然，道理雖然簡單，便做起來卻是很難。因為堅持初衷與固執(zhí)己見往往只有一步之遙，堅持不懈與頑固不化也只是一步之隔，如何區(qū)別對待，如何正確處理，還須我們在生活中多加思考�？磫栴}，做事情還得三思而后行，具體情況具體分析，不能一概而論。

第五篇：《祖蔭下》讀書筆記

讀《祖蔭下》

一、作者簡介

美籍中國人類學(xué)家。遼寧莊河人。1933年畢業(yè)于上海滬江大學(xué)社會學(xué)系，獲社會學(xué)學(xué)士學(xué)位。曾在上海從事國際救援活動，1934-1936年在北京協(xié)和醫(yī)院做社會工作。1937年赴英國學(xué)習(xí)，在倫敦大學(xué)倫敦經(jīng)濟學(xué)院師從馬凌諾夫斯基學(xué)習(xí)社會人類學(xué)，1940年獲博士學(xué)位。1941年回國，擔(dān)任云南大學(xué)副教授、教授，并在云南大學(xué)與燕京大學(xué)合辦的社會學(xué)實地調(diào)查工作室（魁閣）工作，1943—1944年間曾擔(dān)任該站代理站長。1944年應(yīng)美國哥倫比亞之邀，赴美在該大學(xué)任講師，并隨林頓研究心理人類學(xué)。以后擔(dān)任美國康奈爾大學(xué)、伊利諾斯州西北大學(xué)、舊金山大學(xué)副教授、教授、伊利諾斯西北大學(xué)人類學(xué)系主任，1977—1978年擔(dān)任美國人類學(xué)協(xié)會主席。他也曾在日本京都大學(xué)、美國夏威夷大學(xué)、東西方研究中心和印度人類學(xué)調(diào)查部等地從事研究，擔(dān)任美國勞工部和一些精神病醫(yī)院的顧問，并在美國許多地方發(fā)表學(xué)術(shù)演講。主要田野工作地區(qū)是中國中北部、西南部，美國夏威夷華裔居住區(qū)、印度、日本等地。長期從事人類學(xué)教學(xué)與研究，尤其在心理人類學(xué)和大型社會比較研究方面影響更大，他的主要研究重點并不是基于區(qū)域的，而是在每種文化行為模式之下的可試驗或推測的心理原動力。許烺光認(rèn)為由此可以進行文化分析，并將一種文化與另一種文化相區(qū)別，因此，可以說是“文化的語法”。他首先提出“心理人類學(xué)”概念。著有《中國南部家庭的功能》、《祖蔭下：中國的親屬關(guān)系、個性和社會流動性》、《宗族、種姓、俱樂部》、《美國人和中國人：兩種生活方式的比較》、《美國人和中國人：偉大文明的目標(biāo)和實現(xiàn)》等，主編了《心理人類學(xué)》、《親屬關(guān)系與文化》等。

二、研究方法

《祖蔭下》的民族志材料來源于許烺光1941到1943 年的云南大理喜洲小鎮(zhèn)田野調(diào)查，書中非常詳細地描述和分析了以祖先崇拜為主的文化行為方式。這本書在扉頁上寫到:“謹(jǐn)獻給拉爾夫·林頓——我的一位學(xué)術(shù)前輩”，這主要在于它的出版曾受到林頓的心理學(xué)研究的影響�！拔乙匀藗兊男袨榛顒幼鳛橄�?qū)�來研究某種文化傳統(tǒng)，而不是采用固定的心理學(xué)體系以及這一體系內(nèi)固定的方法�！彼�采用大眾化的名稱，而舍棄精神分析學(xué)的術(shù)語。但實際上，許烺光先生還是采用(更多精彩文章請關(guān)注好 范文網(wǎng)www.seogis.com)了心理學(xué)派“群體人格”的理論來分析對喜洲田野觀察所獲得的民族志資料。在談到個性形成時，許烺光認(rèn)為拉爾夫·林頓對于這一問題的解釋看來是唯一可行的（在一些小規(guī)模的社會群體中，其成員具有相同的遺傳基因，而在生理因素仍然決定大多數(shù)人的心理潛力的情況下，文化在形成各種社會基本個性類型方面，以及在代表每一個社會的一系列地位個性方面起著決定性的作用），因此他采用“基本人格結(jié)構(gòu)”和“身份人格結(jié)構(gòu)”來劃分喜洲和中國的父子、夫妻等家庭和親屬關(guān)系, 并指出了在喜州文化下所形成的基本個性類型特征以及地位個性類型。

本書的目的在于探討中國文化對個性形成的影響，而不涉及個性對文化的作用。書中將不僅描述文化對個性在嬰兒時期的影響，還將探討文化對個性在成年和老年期的影響。作者認(rèn)為個性的形成不僅僅是早期教育的結(jié)果，而是在社會文化及其習(xí)俗中不斷發(fā)展，不斷融合的產(chǎn)物。

三、主要內(nèi)容

全書共分十二章。

第一章“序論”交代了研究方法和田野點的基本情況。

第二章“陰宅和陽宅:靈魂和凡人的居所”介紹了喜洲鎮(zhèn)的居住情況以及死者的墓地、家中的神龕和宗族的祠堂。

第三章“祖先屋檐下的生活與勞動”介紹了家庭成員的關(guān)系及包括家里、田地里、市場上和店鋪里的經(jīng)濟活動。

第四章“續(xù)香火”介紹了喜州鎮(zhèn)求子的風(fēng)俗、婚配觀念的特點、訂婚和婚禮的民俗以及其他婚姻情況，如“上門”婚、再婚和娶妾。

在第五章“家族的繁衍”中，許先生從前幾章的情況總結(jié)到喜州鎮(zhèn)整個親屬關(guān)系內(nèi)的各種關(guān)系都是為了延續(xù)家族的父系，由此他引出當(dāng)?shù)厝说拇蠹彝ダ硐胍约胺旨业那闆r,并且進一步延伸到父系家族——宗族和宗族的團結(jié)，認(rèn)為“一個典型的喜州鎮(zhèn)宗族是一個外表統(tǒng)一龐大、內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散的綜合體”。

在第六章“祖先的生活”中，許先生著重介紹了喜州鎮(zhèn)人對靈魂的觀念和對靈魂世界的看法,以及死亡后由人轉(zhuǎn)入靈魂世界的葬禮。

第七章“與祖先進行交流”則主要介紹為了了解死者靈魂去向、他們的生活情況以及死者再次投生的時間而舉行的宗教儀式——被稱為“與死者進行交流”的降神會,并簡要介紹了上墳、祭祖節(jié)以及全鎮(zhèn)祭祀的情況。

第八章“學(xué)習(xí)祖先的方式”強調(diào)了教育在于承襲祖先的傳統(tǒng)。許先生從嬰兒的出生和撫養(yǎng)講起，總結(jié)了宗族和社會教育的目的和方法，并簡單介紹了學(xué)校和教育體制。

在第九章“祖先的蔭庇”中，許先生對前面各章所描述分析的喜州文化做了一個總結(jié)。

第十章“文化與個性”則分析了喜州文化對形成一個人的個性所起的作用。 在第十一章“更加廣闊的中國”中，許先生概括了喜州鎮(zhèn)之外更加廣闊的區(qū)域的“富”與“貧”個性結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)。

第十二章“中國的血緣、個性及社會變遷”再次提出作者的主要結(jié)論是：一系列相互關(guān)聯(lián)的原因周期性地削弱了富裕人家子弟的能力和追求成功的動力，同時他也結(jié)合其他書籍和文章進一步對本書所作的結(jié)論進行了印證分析。

在《祖蔭下》一書中，許烺光先生對喜州文化做了一個總結(jié)。他認(rèn)為父子同一的關(guān)系是喜州文化的首要因素，父子間的責(zé)任和權(quán)益是雙方相互作用的。而這種同一關(guān)系既是作為支配整個親屬結(jié)構(gòu)的兩大主要因素（父系和輩分）的根本，同時又是以這兩個因素為根本而存在的。喜州鎮(zhèn)的第二個文化因素是性別疏遠。一方面，它表現(xiàn)為男女之間的不平等；另一方面，它還極力消除男女之間的一切性愛表示。而這兩個方面都旨在貶低夫妻關(guān)系，從而加強父子關(guān)系。大家庭的理想是喜州鎮(zhèn)的第三個文化因素。為了保證四世同堂的大家庭理想的實現(xiàn)，一方面家庭成員要能共同分享榮譽以及家庭內(nèi)部要和睦相處，使得成員具有集體精神；另一方面成員的目標(biāo)要一致，因此要有利益和物質(zhì)資料的共同占有。喜州鎮(zhèn)的第四個文化因素是教育的模式。這種教育主要指的還是家庭和社會教育，其核心內(nèi)容也是模仿和實踐成人的生活方式。它建立在一種觀念之上，即所有活著的人是生活在他們祖先的蔭庇之下的。在喜州鎮(zhèn)，死者對于生者的態(tài)度完全與生者對死者的態(tài)度相吻合。崇拜和稱頌死者不僅將親屬關(guān)系理想化，同時還確定了其范圍模式。這種模式?jīng)Q定了一切靈魂對世人的態(tài)度，同時還決定了大多數(shù)喜州人的行為規(guī)范。喜州人熱衷于通過求神、守戒、祭祀來積陰德，但他們的目的在于一些實際的利益，而這些愿望也是祖先所希望的。由此，許烺光先生提出喜州文化的第五個因素，即祖先的愿望。權(quán)威，是喜州文化五要素的一個共同特征。這種權(quán)威以父子關(guān)系為中心，并且普遍地表現(xiàn)在性別關(guān)系、大家庭理想以及教育之中，并由死去的祖先的愿望得到進一步加強。正

因為有了這個共同的特征，許先生分析出喜州文化的另一個因素——競爭。他認(rèn)為雖然在一方代表權(quán)威、另一方代表順從的兩者之間不存在競爭，但是在關(guān)系平等、同屬于一個階層的人之間，競爭就不可避免。這種競爭的意識，最大可能地破壞了宗族內(nèi)的團結(jié)。而為了保證文化模式不因內(nèi)部矛盾而破裂，就有一些習(xí)俗和情形必須被世代延續(xù)下來的，許烺光將其稱為“安全閥”。這些安全閥存在于父系權(quán)威的模式、男女疏遠關(guān)系以及人們對“形式”的重視之中。

在總結(jié)了喜州文化之后，許烺光給自己提出了一個問題——這樣的一種文化對于形成一個人的個性究竟起了什么作用？他采用林頓的觀點，認(rèn)為“文化在形成各種社會基本個性類型方面，以及在代表每一個社會的一系列地位個性方面起著決定性的作用”。 從喜洲鎮(zhèn)的文化看來，在祖先庇護下，對人格有著重要影響的兩個因素是權(quán)威和競爭。權(quán)威包括：父子同一的關(guān)系；大家庭理想。競爭包括：為共同祖先的榮耀；為宗族內(nèi)某一支的榮耀；為祖先們最寵愛，最有才干的后代的社會地位。

父子同一和大家庭的理想互為支柱。二者形成了一種社會制度。這種制度完全剝奪了年輕一代人的獨立性，但同時又使年輕一代能夠承襲他們祖先父輩的財富和榮譽。這些因素同樣成為一種教育的基礎(chǔ)。這種教育立足于過去，著意要把年輕的一代人造就成他們祖先的模樣。這種教育還使中國年輕的一代比歐美青年更早的進入成年人的世界。這種幾代人之間的同一和教育過程不可避免地造成富家子弟依舊富裕，窮人之后依然貧窮的結(jié)果。

這些差別在決定人格的第二個因素上表現(xiàn)得最為充分。在喜洲，不論窮人富人，競爭是激烈的。然而，窮人僅僅為了生存而競爭，而富人則為了權(quán)利和名譽而競爭。競爭不僅存在于爭寵方面，在家庭內(nèi)部同樣存在競爭。窮人家的孩子不僅不關(guān)心逝去的祖宗，就連自己的親生父親也不愿意費心去討好，因為父親無力給他偏愛的兒子一個銅板。富裕的父親卻可以通過物質(zhì)方式來表示他的喜怒哀樂。

因此，盡管父子關(guān)系形式上相同，但經(jīng)濟條件的差別把貧富兩個階級的年輕人造就成為兩種完全不同性格的人。富者完全依賴父輩，聽命于傳統(tǒng)的父權(quán)；窮者獨立性較強，不甘愿受傳統(tǒng)父權(quán)所擺布。

許烺光認(rèn)為，這兩個特點奠定了喜州人基本個性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，并且它們并不是相互沖突而是相互加強、相互融合的。以這一點為基礎(chǔ)，許烺光又指出了喜州文化的行為特征：謙遜、過度、沒有創(chuàng)新能力。除了基本個性結(jié)構(gòu)之外，另一類稱為地位個性結(jié)構(gòu)。許烺光指出喜州鎮(zhèn)內(nèi)的六大類相對應(yīng)的等級，并且將其合并為三大類。輩分與年齡等級是第一類，其中心是“父子”關(guān)系，它實際上與權(quán)威和服從有相同的意義。最重要的地位個性差異并不是出現(xiàn)在這一等級上，而是在于男性和女性之間、富人與窮人的個性差異中。許先生認(rèn)為對喜州鎮(zhèn)男性和女性做一個精略的比較的話，可以說“女性是永遠長不大的、不成熟的男性”。而富人和窮人，或者說是處于支配地位和被支配地位的人，其個性基本結(jié)構(gòu)的差異在本質(zhì)上更為明顯。窮人競爭的基本方向是經(jīng)濟，而富人競爭的基本方向卻是炫耀闊綽的鋪張浪費。富人的兒子如他們的父親那樣富有和擁有權(quán)勢，窮人的兒子則像他們的父親一樣貧窮而沒有社會地位。因此，在祖先的蔭庇之下，在密切的父子關(guān)系和大家庭理想相互結(jié)合的同一個文化背景中，窮人和富人形成了兩種截然不同的個性。并且，這些地位個性結(jié)構(gòu)的差異在一個家族發(fā)達后的一二代年輕人中間往往變得更加突出。這種個性結(jié)構(gòu)的差異，在許烺光看來，很大程度上解釋了一個家族為何在兩三代人的時間內(nèi)便經(jīng)歷一個興衰周期。一方面，貧窮的孩子可能通過勤勞而逐漸富裕起來；另一方面，富人的孩子則逐漸揮霍了整個家產(chǎn)。

四、小結(jié)

在《祖蔭下》一書中，許烺光提出的重要觀點包括了“父子同一”關(guān)系，可以說這是他后來對家庭研究所著稱的“父子軸”的觀點雛形。臺灣人類學(xué)者李亦園對許烺光先生的深入研究給予了很高的評價，

在《祖蔭下》，許烺光有選擇地運用了自己在田野調(diào)查中收集到的材料，而不是不加選擇地進行材料的堆積。他以生動的民族志描述和系統(tǒng)的人類學(xué)分析向讀者解釋了為什么中國文化以集體主義價值觀為取向，以及提出了中國人的基本個性和地位個性結(jié)構(gòu)的觀點。書中關(guān)于喜洲的生計生活、婚喪習(xí)俗、育兒方式和祭祖等描述,提供了當(dāng)?shù)厝嗽谧媸a下生活的圖景。

作者雖然運用心理學(xué)的研究方法，但他采用的是大眾化的名稱，舍棄精神分析學(xué)的術(shù)語。所以，讓人讀來能夠通俗易懂，簡單明了。作者把文化放入心理學(xué)的理論、方法研究層面，使我們在研究方法領(lǐng)域開闊了視野，不再局限于人類學(xué)所提倡的研究方法里。

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