第一篇：現(xiàn)代化國(guó)際城市文化思考
**邁向現(xiàn)代化國(guó)際性城市的文化建構(gòu)**邁向現(xiàn)代化國(guó)際性城市的文化建構(gòu)，是以**文化的歷史性積累，特別是創(chuàng)辦特區(qū)20多年來(lái)的文化實(shí)踐為基礎(chǔ)的，同樣也是經(jīng)過(guò)改革開放洗禮之后，立足于初級(jí)階段社會(huì)主義實(shí)踐，以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度、更為開闊的視野、更趨理性的選擇為前提的。建構(gòu)的基本思路應(yīng)是：文化立市，塑造形象；雅俗共存，普及提高；綜合布局，突出重點(diǎn)；有張有弛，協(xié)調(diào)發(fā)展。這意味著，**要把文化建設(shè)放在社會(huì)發(fā)展重要的位置，根據(jù)**的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)環(huán)境、文化資源和人文優(yōu)勢(shì)，整合各種優(yōu)勢(shì)力量，在考慮到文化藝術(shù)各個(gè)門類平衡發(fā)展的同時(shí)，抓優(yōu)選精，重點(diǎn)建設(shè)，用文化來(lái)提升這座城市的品格。
一、探討**建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際性城市的文化發(fā)展問(wèn)題，首先要對(duì)**的文化淵源和文化現(xiàn)狀有一個(gè)基本了解和估價(jià)。
經(jīng)過(guò)20多年的改革開放與實(shí)踐，**經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展，文化建設(shè)取得很大成就。第一個(gè)10年，文化設(shè)施逐漸完善，文化藝術(shù)專業(yè)隊(duì)伍發(fā)展壯大，文化市場(chǎng)初顯繁榮，管理逐步走向規(guī)范化，文化交流活動(dòng)日趨活躍，初步形成了具有開放性、兼容性、先導(dǎo)性的多元文化格局。第二個(gè)10年，圍繞市委、市政府中心工作，突出重點(diǎn)，立足建設(shè)，深化改革，完善立法，強(qiáng)化管理，積極推進(jìn)，增創(chuàng)文化發(fā)展新優(yōu)勢(shì)，為**建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義和率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化示范市創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。
**在建市之前，長(zhǎng)期受嶺南文化的浸染和熏陶，文化藝術(shù)的發(fā)展鮮明地呈現(xiàn)這一特點(diǎn)。加之**毗鄰港澳，處于中西文化的交匯處，各種信息傳播特別快，受外來(lái)文化的沖擊自然首當(dāng)其沖。從港臺(tái)傳過(guò)來(lái)的流行音樂(lè)、通俗雜志、通俗小說(shuō)等，在**都曾風(fēng)靡一時(shí)。隨著特區(qū)建設(shè)的全面展開，移民的認(rèn)同感和自我意識(shí)日益增長(zhǎng)，文化積累逐漸豐厚，**的文化藝術(shù)在90年代有了飛躍發(fā)展。這一發(fā)展，似乎超越了一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的平面，而使文化藝術(shù)在當(dāng)時(shí)成為凸面。曾經(jīng)一時(shí)，有不少人心存疑慮：特區(qū)還能辦多久？**向何處去？就在這樣的時(shí)刻，有港臺(tái)商人紛紛離去，也有內(nèi)地人陸續(xù)撤退。出乎大家的意料，具有民族特色的旅游文化卻在華僑城首先崛起，堪稱是**的一個(gè)文化奇跡。與此相應(yīng)，各種文化廣場(chǎng)、文化活動(dòng)中心、大家樂(lè)舞臺(tái)、歌舞廳，也紛紛興起，具有中國(guó)特色的大眾文化藝術(shù)日益興旺，形成了另一道亮麗的風(fēng)景線。
在實(shí)踐中，**人越來(lái)越意識(shí)到，在社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展是硬道理，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，但改革開放的目的并不僅是為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且為了社會(huì)的全面進(jìn)步，其中包括現(xiàn)代文明的建設(shè)、現(xiàn)代文化的建構(gòu)。如何建設(shè)**的現(xiàn)代文化？首先必須從**的實(shí)際出發(fā)。**是一個(gè)移民城市，所形成的移民文化土壤較為松疏，尚未板結(jié)，自由灌溉，可塑性大。港、澳、臺(tái)的流行文化能在**風(fēng)光好一陣子，就是松疏的土壤給了其養(yǎng)份。**的文化藝術(shù)要提升，就必須倡導(dǎo)高雅文化，于是，**在1992年成立了自己的交響樂(lè)團(tuán)，1993年有了自己的歌舞團(tuán)，交響樂(lè)、芭蕾舞、京劇等傳統(tǒng)藝術(shù)也開始在**活躍起來(lái)。
通俗與高雅并存，大眾文化與精品文化共同發(fā)展，在普及中提高，在提高中普及，這成為**文化建構(gòu)的自覺追求，使得90年代后**的文化藝術(shù)呈現(xiàn)欣欣向榮的態(tài)勢(shì)，不僅數(shù)量多、品種齊，而且質(zhì)量好、水平高。**的文學(xué)藝術(shù)在進(jìn)步，中長(zhǎng)篇小說(shuō)、影視藝術(shù)的成就尤為突出，在90年代先后出現(xiàn)了《**人》、《花季?雨季》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等電影和電視劇。
盡管如此，**的文化藝術(shù)發(fā)展道路還只能說(shuō)是剛剛開始，步伐也還不夠堅(jiān)實(shí)。**要向現(xiàn)代化國(guó)際性城市的目標(biāo)前進(jìn)，要率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，文化發(fā)展如何跟上步伐、更上一層樓確實(shí)面臨著不少問(wèn)題和難點(diǎn)。文化藝術(shù)貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，同樣是文化藝術(shù)發(fā)展的靈魂。**的文化發(fā)展，關(guān)鍵的問(wèn)題是如何更好地面向現(xiàn)實(shí)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，克服移民城市可能帶來(lái)的種種困難，突破難點(diǎn)，自成特色，獨(dú)樹一幟，扎實(shí)推進(jìn)文化藝術(shù)整體水平的提高。
二、在世界多元文化的格局下，**文化發(fā)展可走的道路和應(yīng)取的模式是什么？如何強(qiáng)化**的人緣、地緣優(yōu)勢(shì)，催促新文化的生長(zhǎng)？這是在文化發(fā)展的對(duì)策性研究中首先要思考的。20多年來(lái)，300多萬(wàn)人在**落戶，他們來(lái)自全國(guó)29個(gè)省市自治區(qū)，各自帶來(lái)了不同地域的文化熏陶，多種文化在這里相互碰撞，形成了移民城市鮮明的文化特性——文化的開放性、包容性、多元性。
在這種情況下，**文化要形成自己較為穩(wěn)定的模式，是需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的實(shí)踐、熔煉和塑造的。
如上所述，從歷史傳承看，**的前身寶安縣屬嶺南文化，有著悠久的歷史，因而這里并非常被人誤稱的“文化沙漠”。然而，現(xiàn)代**人中受嶺南文化浸染的卻并不多。受到不同地域文化熏陶的現(xiàn)代**人，從四面八方走到這塊熱土上來(lái)，其出發(fā)點(diǎn)，乃是為了生存和發(fā)展，不得不面向活生生的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中尋找自己的出路，安排自己的人生。因此，隨著“打工仔”、“外來(lái)妹”的蜂涌而入，**曾興起過(guò)“打工文化”熱，一些作品訴說(shuō)著打工的甜酸苦辣、喜怒哀樂(lè)，感受著**這個(gè)“別人的城市”，怎樣變成“自己的家園”。直觀地說(shuō)，這種表現(xiàn)也訴說(shuō)著**文化如何凝聚、怎樣漸成相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)踐模式的過(guò)程。
文化發(fā)展的定位是受社會(huì)發(fā)展的諸多因素制約的。為**文化定位，首先要看到這座移民城市固有的特性；其次是要看到**文化的發(fā)展是在現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)變過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。因此，必須從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的總體綜合角度來(lái)給**文化定位。另一方面，由于社會(huì)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，**文化的定位只能是一種開放型的實(shí)驗(yàn)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。因之，**建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)之后，20多年間幾個(gè)“五年計(jì)劃”尤其是剛剛過(guò)去的“九五計(jì)劃”制定的目標(biāo)，是**文化發(fā)展的趨勢(shì)和方向，這種目標(biāo)同樣是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)態(tài)變化中調(diào)整發(fā)展的，而不可能成為一種靜態(tài)不變的模式。以此觀之，**剛剛出臺(tái)的第十個(gè)“五年計(jì)劃”，它固然是**社會(huì)發(fā)展的綜合座標(biāo)，其動(dòng)態(tài)性發(fā)展亦復(fù)如此。
率先基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的主要目標(biāo)就是：經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，城市功能完備，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，文化教育發(fā)達(dá)，社會(huì)文明進(jìn)步，人民生活充裕。其中“文化教育發(fā)達(dá)”包括：文化設(shè)施先進(jìn)齊全，文藝精品不斷涌現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。
**社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略要求的提出，文化立市勢(shì)在必行。這就要求**文化實(shí)踐模式選擇及其實(shí)踐，要符合戰(zhàn)略定位。即，一是區(qū)域性定位，努力建設(shè)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)中心城市，把**建設(shè)成為廣東省文化產(chǎn)業(yè)中心，樹立起經(jīng)濟(jì)中心城市的文化形象，使**的文化在區(qū)域內(nèi)具有先進(jìn)性、豐富性、示范性、輻射性和開放性；二是按照全國(guó)性座標(biāo)，以現(xiàn)代文化名城的各項(xiàng)文化指標(biāo)為參照，建設(shè)現(xiàn)代文化名城；三是朝著國(guó)際性發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際性城市的一流文化。
三 、**制定什么樣的文化發(fā)展對(duì)策，找準(zhǔn)自己的特點(diǎn)，形成文化發(fā)展的突破口，是文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。**文化的發(fā)展模式不應(yīng)求全求大，模仿北京、上海等地的城市發(fā)展，而應(yīng)抓住**目前已形成的某種局部?jī)?yōu)勢(shì)，選準(zhǔn)突破點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)外形成有自己風(fēng)格特點(diǎn)的強(qiáng)符號(hào)，推進(jìn)**文化躍上一個(gè)臺(tái)階。綜合實(shí)力可以創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)，抓住特點(diǎn)也可以形成優(yōu)勢(shì)。**的精品文化為全國(guó)矚目，而迅速成長(zhǎng)的華僑城旅游文化，更是被國(guó)內(nèi)外專家公認(rèn)為開拓了一條新型的文化產(chǎn)業(yè)路向，是一種成功的模式。規(guī)�；约叭诮�(jīng)濟(jì)、文化、娛樂(lè)于一體的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)和按國(guó)際慣例運(yùn)作相一致的運(yùn)作機(jī)制及其科學(xué)化的管理水平，已構(gòu)建了一個(gè)融傳統(tǒng)與現(xiàn)代新文化于一體的生態(tài)序列，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)在此得到了統(tǒng)一。因此抓住旅游文化優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大影響，完善其功能和體系，舉辦有國(guó)際影響的國(guó)際旅游文化節(jié)和一定規(guī)模的旅游文化活動(dòng)，充分挖掘其優(yōu)勢(shì)，既可以擴(kuò)大**的國(guó)際影響，進(jìn)行廣泛的文化交流，同時(shí)還可以通過(guò)旅游獨(dú)特的聚集人流、物流、文化流等交流的優(yōu)勢(shì)，形成經(jīng)濟(jì)文化一體化、具有東方品格的上規(guī)模、上檔次的現(xiàn)代旅游人文景觀，促進(jìn)現(xiàn)代人文環(huán)境生態(tài)優(yōu)化和氛圍的營(yíng)造，使**的文化通過(guò)旅游文化的載體輻射全國(guó)和世界，從而帶動(dòng)各門類藝術(shù)和整體文化的發(fā)展。同樣，**要建設(shè)高科技的城市，發(fā)展高科技文化也就有相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)。從大文化角度看，高科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本身就是以高智商文化開發(fā)為前提的經(jīng)濟(jì)文化行為，科技發(fā)展每前進(jìn)一步，都是人類精神智慧文化成果的結(jié)晶，因此，21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，各國(guó)、各地都在確立科技興市策略，都把經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化力因素放在競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的制高點(diǎn)上。在這些方面，**有條件為建構(gòu)具有中國(guó)特色的探索型新文化打下基礎(chǔ)。這是其一。
其次，**改革開放20多年，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也激活了文化發(fā)展。文化設(shè)施建設(shè)形成一定檔次和規(guī)模，特別是**音樂(lè)廳等一批新的文化設(shè)施的建成，將使**的文化形象在硬件上提升一個(gè)檔次；文化市場(chǎng)初步建立，并且十分活躍，商業(yè)文化、大眾文化、信息文化、科技文化等各種經(jīng)濟(jì)文化及其中介機(jī)構(gòu)組織層次繁多，特別是以高科技為龍頭的科技產(chǎn)業(yè)開發(fā)的電子產(chǎn)品、多媒體、視聽產(chǎn)品等等，都形成了一定產(chǎn)業(yè)規(guī)模。這種經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展改變著**人的生活質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，為人們的潛意識(shí)所接受，形成經(jīng)濟(jì)文化一體化的一種走向，為**文化的發(fā)展找到了一個(gè)突破口。與此同時(shí)，企業(yè)文化、社區(qū)文化、校園文化、村鎮(zhèn)文化、家庭文化等各種文化模式也都形成了區(qū)別于國(guó)內(nèi)其它城市的優(yōu)勢(shì)。
需要看到，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和**建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際性城市，是以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為前提的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，文化的原生穩(wěn)定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)也同時(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一是從封閉的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)向開放的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變；二是從農(nóng)業(yè)文明的文化形態(tài)向工業(yè)文明的文化形態(tài)轉(zhuǎn)型；三是從傳統(tǒng)的文化單一結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代多元文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型比經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)轉(zhuǎn)型更具復(fù)雜性，人們?nèi)菀自诳萍及l(fā)展的實(shí)證面前俯首稱臣，但對(duì)文化結(jié)構(gòu)的變化和新生的文化形態(tài)則不予認(rèn)同。所以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，一方面給文化發(fā)展帶來(lái)新的主流，對(duì)新文化起催生作用，同時(shí)文化的轉(zhuǎn)型也帶來(lái)諸多的矛盾和沖突。這種轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)變化，在**受到的沖擊相對(duì)較小，由于**原生文化結(jié)構(gòu)積淀不厚，發(fā)育不成熟，傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)不牢固，所以為**新文化的轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，留下了一塊松軟的地帶，有利于新文化的生成，對(duì)建設(shè)新文化架構(gòu)是一個(gè)很好的契機(jī)。由此，**文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中呈現(xiàn)出有別于其它城市轉(zhuǎn)型上的幾個(gè)特征。一是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相一致的文化商品要素的商品化發(fā)育較早，文化市場(chǎng)發(fā)展較快，商業(yè)文化、大眾文化、旅游文化較發(fā)達(dá)；二是文化體制是一種新的建制，文化結(jié)構(gòu)中的包袱不大，矛盾較少，政府辦的文化團(tuán)體僅有3個(gè)，數(shù)量較少，企業(yè)辦文化和多渠道辦文化占較大比例，文化企業(yè)的運(yùn)作機(jī)制向國(guó)際慣例靠攏；三是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，改變了一代人的觀念和思維方式，人們觀念新，敢于實(shí)踐和探索，文化碰撞、融合過(guò)程中的阻遏相對(duì)較少。
其三，**是座移民城市，移民成為**城市發(fā)展最活躍的因素之一。人類創(chuàng)造了文化，文化也由人的轉(zhuǎn)移流動(dòng)得到了傳播和擴(kuò)散。**的移民目標(biāo)指向很明確，以充滿活力的青年群體為主體，成為聚集知識(shí)和人才的載體，為形成實(shí)驗(yàn)探索型的青春文化構(gòu)筑了新的文化基礎(chǔ)。
移民文化帶來(lái)優(yōu)勢(shì)，也隨之產(chǎn)生一些問(wèn)題和矛盾。移民給**帶來(lái)新的活力，激活新的文化觀念，同時(shí)在某些方面也會(huì)給文化發(fā)展特別是相對(duì)穩(wěn)定的文化模式的形成帶來(lái)阻礙。一是**人的總量結(jié)構(gòu)中移民固定人口只占1/3，另外2/3是流動(dòng)人口，移民固定人口和流動(dòng)人口的比例失衡，形成城市文化總體發(fā)展中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)矛盾體。移民是以定居為目的，從情感、心理上都認(rèn)同這個(gè)城市，認(rèn)為是城市的主人，必然自覺地作出文化上的選擇，對(duì)傳播建構(gòu)文化持積極態(tài)度。而流動(dòng)人口則不同，如同一本小說(shuō)的題目所冠之的，認(rèn)為**是“別人的城市”，心態(tài)上往往游離于當(dāng)?shù)匚幕�，�?duì)城市的文化建構(gòu)和發(fā)展不甚感興趣，缺乏主人翁精神，因此，對(duì)整個(gè)城市文化結(jié)構(gòu)的形成帶來(lái)很大困難；二是移民人口中素質(zhì)高低落差較大，一部分是具有高學(xué)歷和較高文化素養(yǎng)的知識(shí)分子，他們從文化較發(fā)達(dá)地區(qū)遷入，而另一部分則是來(lái)自經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的中小城市或縣城遷入的移民，由于不平衡，對(duì)文化發(fā)展特別是新文化的建構(gòu)，還缺少應(yīng)有的武裝，需要做補(bǔ)課工作；三是第一代移民很難擺脫原生地帶來(lái)的地域文化觀念，容易迷戀忠實(shí)于原有家鄉(xiāng)地域文化，將原生地文化復(fù)制到遷入地，對(duì)傳統(tǒng)的地域文化帶有懷舊情感，在新文化的建構(gòu)中，這些人有時(shí)雖然熱情很高，卻往往以對(duì)原有文化的過(guò)分迷戀情結(jié)和慣性，對(duì)新文化表現(xiàn)得冷漠，對(duì)固有文化的僵化理解和偏執(zhí)，甚至以偏概全，客觀上阻礙了新文化的建構(gòu)；四是由于我國(guó)多年的貧困和落后原因，一部分移民是以改變生存狀態(tài)為前提遷入**的，先脫貧再發(fā)展文化，成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期一些文化人的現(xiàn)實(shí)，這與世界上一些文化藝術(shù)古國(guó)人們的追求相比，具有很大的差別；五是移民中一流的文化人才缺少，知名度高、頗具影響力的代表人物非常缺乏，世界移民、海外優(yōu)秀中青年文化學(xué)子移民少，因而，文化界的代表人物少而又少；六是在實(shí)施國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的過(guò)程中，**文化事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)明確，任務(wù)很重。而從現(xiàn)狀看，一些門類的文化藝術(shù)專業(yè)人才和管理人才相對(duì)匱乏，與形勢(shì)的需要和所肩負(fù)的重任不相適應(yīng)。例如，順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)、掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、在文化生產(chǎn)和文藝創(chuàng)作中對(duì)高新技術(shù)手段運(yùn)用自如的人才很少，黯熟市場(chǎng)規(guī)律、懂得經(jīng)營(yíng)和操作、具有現(xiàn)代文化藝術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)的人才也不多，而**音樂(lè)廳、中心圖書館等幾個(gè)重點(diǎn)文化設(shè)施正在加緊建設(shè)，不久將落成使用；市屬幾個(gè)文藝團(tuán)體的改革也在加快步伐進(jìn)行，都急需一批高素質(zhì)的文化藝術(shù)專業(yè)人才和管理人才。
四 、要使**文化實(shí)踐模式的探索性實(shí)踐取得成功，需要化大力氣抓好以下十個(gè)方面：抓教育，培育具有現(xiàn)代素質(zhì)的市民；抓規(guī)劃，建設(shè)標(biāo)志性的文化設(shè)施，建筑富有人性的城市形象文化；抓保護(hù)，充分挖掘城市的歷史文化資源，有利可持續(xù)發(fā)展；抓重點(diǎn)，形成若干個(gè)著名的高等院校、科研機(jī)構(gòu)和藝術(shù)團(tuán)體，提升城市文化品格；抓產(chǎn)業(yè)，建設(shè)繁榮發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合；抓普及，推動(dòng)群眾文化活動(dòng)豐富多彩；抓提高，促進(jìn)文化藝術(shù)精品不斷涌現(xiàn)；抓人才，造就一批文化名人；抓載體，設(shè)立國(guó)際性文化藝術(shù)節(jié)慶，開展標(biāo)志性文化活動(dòng)；抓合作，促進(jìn)對(duì)外文化交流日趨活躍。當(dāng)然，這十個(gè)方面，是可以有所側(cè)重的。鑒于**的現(xiàn)實(shí)狀況和新時(shí)期文化發(fā)展的急迫需要，重中之重，就應(yīng)在以下幾個(gè)方面采取切實(shí)的行動(dòng)。一是集中公開召聘一批急需的文化藝術(shù)專業(yè)人才和文化管理人才，以開闊的視野識(shí)才選才，為新世紀(jì)文化發(fā)展提供充足的人力資源；二是要有計(jì)劃地選派一批文化藝術(shù)專門人才進(jìn)修培養(yǎng)，以優(yōu)良的環(huán)境留才育才，通過(guò)培養(yǎng)，涌現(xiàn)一批面向21世紀(jì)的高素質(zhì)文藝專門人才、文化管理人才和兩相結(jié)合的高素質(zhì)復(fù)合型人才，以及熟悉www.seogis.com)變化現(xiàn)實(shí)，以符合國(guó)際慣例的運(yùn)作激活文化資源，為進(jìn)一步提升城市文化品位、擴(kuò)大城市文化影響、推廣城市文化形象提供有效的載體。令人可喜的是，**市前不久出臺(tái)了促進(jìn)文藝事業(yè)發(fā)展的五項(xiàng)措施，已將有關(guān)內(nèi)容提高了議事日程上，并正在逐項(xiàng)附諸實(shí)施。
建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際性城市，必須始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，要用科學(xué)的眼光、技術(shù)的眼光、經(jīng)濟(jì)的眼光，還要用歷史的眼光、文化的眼光、審美的眼光。用這樣的眼光來(lái)進(jìn)行文化建構(gòu)才是實(shí)實(shí)在在的，才能使**這座移民城市的文化建設(shè)對(duì)民族文化發(fā)展并最終融入世界文化提供全新的參照。
第二篇：楚文化的現(xiàn)代化思考
楚文化的現(xiàn)代化思考
在中國(guó)漫漫的歷史長(zhǎng)河中，荊楚文化是中華民族古代文化的一個(gè)重要組成部分。“楚”既是民族概念、國(guó)家概念，也是地域概念，還可引申至文化領(lǐng)域。楚文化的主要構(gòu)成可概括為六大支柱：青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術(shù)音樂(lè)、老莊哲學(xué)及屈騷文學(xué)等。楚文化有800多年的歷史，留給了我們輝煌燦爛的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)典故和瑰麗的精神文化，影響不可謂不深遠(yuǎn)。楚文化是在荊楚大地誕生和發(fā)展起來(lái)的。它吸取了周邊文化之長(zhǎng)，同時(shí)又保留了自己獨(dú)有的文化形態(tài)和文化特征。其中包括以下四種非常明顯的精神特質(zhì)。
一是蓽路藍(lán)縷即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。探尋楚人先輩艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，可以追溯到公元前11世紀(jì)。夏商更替之際，戰(zhàn)火連年，楚人先祖輾轉(zhuǎn)遷徙到了荊楚地區(qū)。到西周末年，楚人還是一個(gè)弱小的部落。熊繹成為部落首領(lǐng)后，率部族居江上楚蠻之地，“蓽路藍(lán)縷，以啟山林”。正是這種蓽路藍(lán)縷的精神成為楚國(guó)強(qiáng)盛的立國(guó)之本，也成為中華民族史上艱苦創(chuàng)業(yè)的典范。周初，周成王盟會(huì)諸侯，熊繹出使受到冷遇。熊繹回來(lái)后告之群臣，立志發(fā)奮圖強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)大疆土。通過(guò)幾代人的努力，從熊繹到熊渠，疆域不斷擴(kuò)展，國(guó)力不斷增強(qiáng)，由一個(gè)方圓不足百里的小國(guó)發(fā)展成泱泱大國(guó)。春秋時(shí)期，楚莊王飲馬黃河，問(wèn)鼎中原。楚國(guó)經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展，當(dāng)時(shí)楚國(guó)都城是“車轂擊，民肩摩，市路相排突，號(hào)曰朝衣鮮而暮衣敝”。正是憑著艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，楚國(guó)才能在強(qiáng)國(guó)如林的夾縫中求生存、求發(fā)展，由小到大，由弱變強(qiáng)，創(chuàng)造了先秦發(fā)展史上的奇跡。
二是追新逐奇即銳意進(jìn)取、不斷開拓的創(chuàng)新精神。楚人的創(chuàng)新精神有很多記載：楚君熊通自行稱王，首創(chuàng)縣制。楚國(guó)滅了權(quán)國(guó)，便設(shè)縣治之。秦國(guó)設(shè)縣，在楚國(guó)之后。早于商鞅變法的吳起變法，是楚國(guó)歷史上的一次悲壯的革新運(yùn)動(dòng)，也是一次大膽的改革運(yùn)動(dòng)。楚人在科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作方面都作出了杰出的貢獻(xiàn)。以文學(xué)而言，莊周的散文奇詭莫測(cè)，變化無(wú)窮，氣勢(shì)浩蕩，意象崢嶸。屈原是楚辭的宗師，后人對(duì)屈原作品的評(píng)價(jià)是“氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能”，它道出了楚辭驚世駭俗的奇異之美。楚人大膽革新，創(chuàng)造了燦爛輝煌的楚文化。
三是兼收并蓄即融匯南北、海納百川的開放精神。在先秦的諸民族中，楚人的民族偏見最少，主張民族融合，強(qiáng)調(diào)兼收并蓄，能夠融合其他民族、國(guó)家包括來(lái)自南洋、西方的文化。在這方面突出的事例不少，比如稱作“蜻蜓眼”的玻璃珠源于地中海東部，其風(fēng)格似乎凝聚了地中海絢麗的藍(lán)天白云、青山白石、碧波白帆和綠窗白墻。這種玻璃珠和淡綠色的玻璃一起，由南亞傳入楚地，成為迄今為止中國(guó)最早的中西文化交流的實(shí)例，這條中西文化交流的“玻璃之路”比絲綢之路大約早4個(gè)世紀(jì)。在初創(chuàng)時(shí)期，楚王沒(méi)有與周王室的血緣姻親關(guān)系可依，沒(méi)有遼闊的疆域可恃，只有積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，學(xué)以致用，以獨(dú)立強(qiáng)盛為目標(biāo)，因而楚文化表現(xiàn)出極大的開放性、多元性和務(wù)實(shí)性。
四是崇武愛國(guó)即崇尚武裝、熱愛祖國(guó)的愛國(guó)主義精神。楚人尚武，荊州博物館有一種叫“連發(fā)弩”的文物，李白詩(shī)中有“連弩射海魚”的詩(shī)句。連弩可以連發(fā)十箭，可見楚人很早就在研究發(fā)明武器了。在豐富的楚文化中，有很多例子反映了楚人的愛國(guó)主義精神。如申包胥為了求得秦國(guó)發(fā)兵救楚，在秦國(guó)朝廷中哭了7天7夜，終于感動(dòng)了秦王；楚將屈瑕戰(zhàn)敗，感到對(duì)不起家鄉(xiāng)父老，以死謝罪，開了楚國(guó)將帥以身殉職的先河；楚武王、楚文王、楚莊王、楚共王等都身先士卒，親臨戰(zhàn)陣之中，體現(xiàn)了非常堅(jiān)定的愛國(guó)主義精神。更有代表性的是屈原，屈原有這樣的詩(shī)句：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘�！鼻菒蹏�(guó)主義詩(shī)人，其精神千秋萬(wàn)代
為世人景仰，成為民族脊梁的象征。
楚文化的內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，其中它的創(chuàng)新精神和能力極強(qiáng)，這既是彌足珍貴的歷史積淀，又不乏時(shí)代價(jià)值和意義。這對(duì)如今湖北如何崛起、當(dāng)代中國(guó)如何追趕發(fā)達(dá)國(guó)家具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，走上富強(qiáng)之路，趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，必須像楚國(guó)那樣大力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，敢為人先，開拓進(jìn)取。
第三篇：關(guān)于伊斯蘭文化的現(xiàn)代化思考
關(guān)于伊斯蘭文化的現(xiàn)代化思考
在中國(guó)信仰伊斯蘭教的民族共有十個(gè)，他們是回族、維吾爾族、塔塔爾族、柯爾克孜族、哈薩克族、烏孜別克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族和塔吉克族。
中國(guó)伊斯蘭文化是我國(guó)回族，維吾爾族等十個(gè)兄弟民族世世代代傳承和確認(rèn)的一種大眾文化，其民族性尤為明顯。伊斯蘭的信仰和文化已被各民族打上了自己的烙印，伊斯蘭的思維方式，行為方式，價(jià)值觀念，道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成了民族的生活方式。
當(dāng)下中國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)深刻而廣泛的社會(huì)變遷，據(jù)多數(shù)機(jī)構(gòu)分析，中國(guó)在未來(lái)二十五年內(nèi)如果不出現(xiàn)歷史突發(fā)事件，其經(jīng)濟(jì)仍會(huì)保持5%的高速增長(zhǎng)，要保證實(shí)現(xiàn)中國(guó)大陸富國(guó)強(qiáng)民的理想，中國(guó)就會(huì)在各個(gè)方面進(jìn)行更大的改革和開放，不斷地溶入統(tǒng)一的國(guó)際規(guī)則中。
與此同時(shí)，中國(guó)穆斯林也會(huì)隨之面臨巨大的歷史挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇。因此我們必須有一種韜光養(yǎng)晦的涵養(yǎng)，對(duì)自身有一個(gè)準(zhǔn)確的定位和認(rèn)知，反省和總結(jié)所存在的各種弊病和危機(jī)。我認(rèn)為中國(guó)穆斯林的發(fā)展必然是建立在中國(guó)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。因此，中國(guó)穆斯林應(yīng)該成為對(duì)中國(guó)的發(fā)展有建設(shè)性的主動(dòng)因素，應(yīng)該積極地參與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治的改革。只要我們能夠縱觀全局，把握時(shí)機(jī)，并在此基礎(chǔ)上制定一系列宏觀和微觀的發(fā)展計(jì)劃和目標(biāo)構(gòu)想，中國(guó)穆斯林就會(huì)迎來(lái)一個(gè)興起和發(fā)展的歷史進(jìn)程。否則我們將成為一只到處亂竄的無(wú)頭蒼蠅，任隨歷史的波濤跌入不可預(yù)見的未來(lái)，最終被淘汰出局。在這里我有一些不太成熟的想法，寫出來(lái)，愿與各位有識(shí)之士共勉。
一、正確處理好各種內(nèi)部和外部關(guān)系。
要發(fā)展，首先要解決生存問(wèn)題。處在多民族的環(huán)境之中，作為一種邊緣文化，中國(guó)穆斯林的歷史雖也有過(guò)短暫的輝煌，但更讓人注目的卻是滿目瘡痍、血淚斑斑。因此如何處理好與其它民族的關(guān)系，不發(fā)生民族沖突，是非常重要的。中國(guó)穆斯林在某種程度上依然被主體民族視為"外來(lái)僑民"，是"非我族類"。只要我們留心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一些回漢雜居的地區(qū)，漢民族對(duì)回族普遍有一種敵視和反感心理，近些年我們也常常聽到民族沖突事件的發(fā)生。這一方面和漢民族的文化心理有關(guān)，另一方面也與一些回族在同其它民族交往中的好勝性有關(guān)。因此我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
1、處理好與其它民族的關(guān)系，在發(fā)展自身利益的同時(shí)要兼顧其它民族的利益。
2、在已經(jīng)有民族矛盾的地方應(yīng)當(dāng)尋求對(duì)話化解矛盾。
3、在發(fā)生民族利益沖突時(shí)應(yīng)該以一種更為大度和寬容的方式對(duì)待對(duì)方。
4、不敵對(duì)和歧視其它民族。
5、對(duì)少數(shù)對(duì)穆斯林有深刻偏見和仇視的人，特別是某些有意挑起事端，以坐收漁翁之利的惡
人應(yīng)想辦法分化和孤立他們，必要時(shí)掌握他們的證據(jù)，將他們的陰謀公之于眾，或者不斷地上告、上訪，將這些人徹底搞臭、搞垮。
對(duì)于內(nèi)部，所謂禍起蕭墻，多少年來(lái)的教派紛爭(zhēng)和內(nèi)訌已經(jīng)把中國(guó)伊斯蘭的發(fā)展臵于一個(gè)非常危險(xiǎn)的境地，中東穆斯林的苦難還不足以使我們警醒嗎？產(chǎn)生內(nèi)耗的根源更多是"利益"的原因，當(dāng)然也有源于"虔誠(chéng)"的一面。其實(shí)如果我們放開視野，從更寬、更廣的角度去思考穆斯林的發(fā)展問(wèn)題時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們已沒(méi)有時(shí)間和精力糾纏在某些教法的執(zhí)行問(wèn)題上，各教派一直陷于敵對(duì)的猜疑和致對(duì)方于異端邪說(shuō)的審判上，最終也無(wú)法得出勝負(fù)，而不知不覺間已被其它民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。各教派內(nèi)有影響的權(quán)威是否可以從思想深處樹立一種大局意識(shí)，求大同而存小異，盡量包容對(duì)方，而不是制對(duì)方于死地。我們是否可以把關(guān)注的視角作以下調(diào)整：
1、關(guān)注中國(guó)大社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，以及時(shí)調(diào)整中國(guó)穆斯林的應(yīng)對(duì)策略；
2、關(guān)注中國(guó)人的精神境遇和道德問(wèn)題，尋找切入點(diǎn)向中國(guó)社會(huì)輸出信仰；
3、關(guān)注中國(guó)穆斯林的信仰問(wèn)題和被漢化的問(wèn)題，發(fā)展教義而淡化教法之爭(zhēng)；
4、關(guān)注中國(guó)穆斯林的道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。
二、世界格局給中國(guó)穆斯林所帶來(lái)的機(jī)遇。
事實(shí)上，中國(guó)穆斯林的發(fā)展已經(jīng)遇到了一個(gè)空前的發(fā)展機(jī)遇。從中國(guó)的發(fā)展情況來(lái)看，中國(guó)和西方不可能完全走在一條路上，中國(guó)同西方國(guó)家在自然資源、經(jīng)濟(jì)資源和地緣戰(zhàn)略方面存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在政治制度和文化價(jià)值觀上存在著巨大差異。
我們不難看到，中國(guó)和穆斯林國(guó)家將會(huì)有更加全面的利益合作，這必然會(huì)給中國(guó)穆斯林帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展機(jī)遇。鑒于這種情況，我們應(yīng)建立一個(gè)能真正代表中國(guó)穆斯林整體利益的機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，調(diào)動(dòng)整體力量，并在以下幾方面作出努力，盡可能表現(xiàn)出中國(guó)穆斯林的獨(dú)特作用。
1、中國(guó)正在迅速掘起，成為世界強(qiáng)國(guó)只是時(shí)間問(wèn)題，因此中國(guó)穆斯林應(yīng)依附中國(guó)的大國(guó)地位和大國(guó)影響，在穆斯林國(guó)家中產(chǎn)生影響。
2、中國(guó)穆斯林應(yīng)自覺成為中國(guó)與穆斯林國(guó)家的橋梁，發(fā)揮共同信仰的紐帶關(guān)系，為中國(guó)大陸引進(jìn)投資和拓展外部市場(chǎng)做積極的努力，并以粘結(jié)劑的作用促使雙方最終成為利益和戰(zhàn)略上的伙伴關(guān)系。
3、中國(guó)穆斯林應(yīng)積極開展伊斯蘭文化方面的交往活動(dòng)，并盡可能地參加穆斯林國(guó)家之間的社會(huì)事務(wù)活動(dòng)。
4、在穆斯林國(guó)家建立代表中國(guó)穆斯林的派出機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)各種工作。
但需要注意的是，西方媒體在不斷地炒作和宣揚(yáng)穆斯林國(guó)家出現(xiàn)的一些"恐怖活動(dòng)"和"暴力事
件"。這是中國(guó)目前和穆斯林國(guó)家保持一定的距離及限制中國(guó)穆斯林和中東穆斯林更廣泛的交往的原因。所以，中國(guó)穆斯林應(yīng)該始終堅(jiān)持非暴力的和平發(fā)展的途徑，應(yīng)該表明反對(duì)和不支持暴力行為的立場(chǎng)，甚至成為一支宣揚(yáng)和平的主力軍。
三、把握關(guān)鍵，形成共識(shí)，進(jìn)行穆斯林的人才儲(chǔ)備。
剛才我說(shuō)的是有利于穆斯林發(fā)展的一些外部因素，但我們能否很好地利用這些有利因素才是問(wèn)題的關(guān)鍵。時(shí)代要求我們要有一批具有國(guó)際化思維和開拓意識(shí)的時(shí)代先驅(qū)去為中國(guó)穆斯林的整體發(fā)展不懈奮斗。目前中國(guó)制定了一系列的追趕發(fā)展計(jì)劃，事實(shí)上中國(guó)穆斯林的發(fā)展也是一個(gè)追趕發(fā)展的過(guò)程。
四、發(fā)揮清真寺的職能。
伊斯蘭是一個(gè)入世的宗教，它反對(duì)遠(yuǎn)離塵世的修行，因此，清真寺總是修在人群集居區(qū)。它應(yīng)該是一個(gè)崇拜真主、教化人心、傳播知識(shí)、信息交流的地方，應(yīng)該是穆斯林經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的中心。作為穆斯林的"心臟"，它應(yīng)該更貼近穆斯林的生活。
1、清真寺應(yīng)該有一套民主的管理機(jī)制，清真寺管委會(huì)應(yīng)該實(shí)行民主選舉，實(shí)行換屆制，管委會(huì)成員應(yīng)該能代表穆斯林群眾的利益。
2、清真寺對(duì)本坊的穆斯林應(yīng)建立檔案管理。應(yīng)該清楚地統(tǒng)計(jì)本坊的人口數(shù)、禮拜人數(shù)、文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況等，并根據(jù)檔案建立目標(biāo)管理。
3、作為單一的清真寺，不一定要招收全日制的學(xué)生在寺內(nèi)進(jìn)行脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，而更重要的是根據(jù)穆斯林群眾的不同層次組建學(xué)習(xí)班，包括一些技術(shù)和技能培訓(xùn)，以及為中小學(xué)生在假期開辦學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班，進(jìn)行一些初級(jí)的信仰教育。
4、建立助學(xué)和獎(jiǎng)學(xué)基金，對(duì)本坊的優(yōu)秀學(xué)生和貧困學(xué)生實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)和幫助。
5、清真寺的阿訇應(yīng)該有比較開闊的視野，他應(yīng)該是本坊群眾道德品行的楷模，并負(fù)責(zé)本坊群眾的道德教化和信仰普及。
五、加強(qiáng)伊斯蘭的理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。
伊斯蘭教傳入中國(guó)有一千多年的歷史了，但它始終處于一種邊緣狀態(tài)，沒(méi)有像歷史上的佛教和當(dāng)今的基督教那樣有過(guò)活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)。伊斯蘭作為一種完整的信仰體系、生活方式和社會(huì)制度，在這一千多年中沒(méi)有真正地同中國(guó)主流文化有過(guò)交鋒，而只是殘缺地保留在父?jìng)髯邮艿膫鞒兄�，在失去話語(yǔ)權(quán)的尷尬境地中，蒼白地維系著信仰。伊斯蘭教沒(méi)有主動(dòng)地回應(yīng)過(guò)中國(guó)文化的挑戰(zhàn)，而總是回避和消極地內(nèi)斂。其實(shí)這本身就是對(duì)自己的信仰缺乏自信的表現(xiàn)�；乇苁聦�(shí)上是被動(dòng)、痛苦和不得已的一種選擇。但是，這種選擇并非能夠相安無(wú)事，因?yàn)橹袊?guó)信仰伊斯蘭的群體時(shí)時(shí)都在受到主流文化的沖擊。
西方價(jià)值雖為中國(guó)帶來(lái)了一定的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了普遍的犯罪、吸毒、家庭的破裂和危機(jī)等。事實(shí)上我們可以看到，伊斯蘭這種信仰和價(jià)值體系，對(duì)于中國(guó)不是可有可無(wú)的，而是必不可少和迫在眉睫的。關(guān)鍵是我們還有沒(méi)有那種源于信仰的使命感，同時(shí)我們需要有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)以尋求合適的方式進(jìn)行建設(shè)。
難道我們不可以對(duì)中國(guó)伊斯蘭的發(fā)展作一個(gè)宏觀的理論構(gòu)想嗎？難道我們不應(yīng)該對(duì)來(lái)自其它文化對(duì)伊斯蘭臵疑的問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)嗎？難道我們不可以就種種社會(huì)弊端提出伊斯蘭的解決方式嗎？回答應(yīng)是肯定的。我認(rèn)為現(xiàn)在在教育和宣教等方面都有了一定的重視和投入，但是在理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究方面也應(yīng)該給予足夠的重視，甚至可以說(shuō)沒(méi)有成熟的理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究作為先鋒，中國(guó)的伊斯蘭就很難有實(shí)質(zhì)性發(fā)展。伊斯蘭首先應(yīng)該在主流文化中引起爭(zhēng)議抑或是引起非議也罷，這是回避了一千多年的中國(guó)伊斯蘭發(fā)展必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，伊斯蘭不是泛泛的空談，也不是那種玩弄概念、不著實(shí)際的論述，我們不贊成甚至反對(duì)那種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的賣弄或者是投機(jī)，但是我們更應(yīng)該反對(duì)那種排斥理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的做法。否則我們的思辨會(huì)被窒息，我們的智商將會(huì)萎縮，我們的智慧將會(huì)枯竭。
在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和交流方面，我們應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：
1、要有兼容并蓄的精神，睜開自己的雙眼去學(xué)習(xí)和研究中西文化。
2、要有足夠的寬容精神，對(duì)不同的見解應(yīng)鼓勵(lì)論辯，但要反對(duì)以正統(tǒng)自居的審判。
總之，凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望。我們需要集中力量，尋求伊斯蘭真正的發(fā)展，以改變伊斯蘭在中國(guó)的邊緣狀態(tài)，并使伊斯蘭成為精神迷茫的人們的一盞明燈。
第四篇：建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際港口城市
建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際港口城市
201*年07月22日
烈日炙烤，位于甬江之畔莊市小鎮(zhèn)的寧波幫博物館人流如織。游客中有不少身價(jià)不菲的寧波籍商人帶著“富二代”的兒子來(lái)參觀，態(tài)度尤為虔誠(chéng)。
誕生過(guò)無(wú)數(shù)商界巨子，為世界貢獻(xiàn)了兩位船王的寧波，用一座商幫博物館來(lái)總結(jié)先輩的商業(yè)文化。博物館外，甬江緩緩入海，寧波港舒緩地展開。
港通天下，如今有了新的注解。
最近，國(guó)務(wù)院批復(fù)的《長(zhǎng)江三角洲地區(qū)區(qū)域規(guī)劃》指出，寧波要建設(shè)“先進(jìn)制造業(yè)基地、現(xiàn)代物流基地和國(guó)際港口城市”，寧波建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際港口城市首次進(jìn)入了國(guó)家層面的發(fā)展規(guī)劃。日前，寧波市長(zhǎng)毛光烈接受本刊專訪，詳解寧波新的城市規(guī)劃。
港口是最大的優(yōu)勢(shì)
《瞭望東方周刊》：改革開放以來(lái)，寧波經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速健康發(fā)展，港口吞吐量快速提升，城市綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)。請(qǐng)問(wèn)寧波城市發(fā)展的定位是什么？現(xiàn)代化國(guó)際港口城市的具體內(nèi)涵是什么？
毛光烈：寧波位于長(zhǎng)三角的南翼，地理位置優(yōu)越，港口是寧波最大的優(yōu)勢(shì)。
改革開放以來(lái)，寧波就立足港口資源和城市區(qū)位優(yōu)勢(shì)，一直積極實(shí)施“以港興市、以市促港”的戰(zhàn)略，推動(dòng)“港”、“市”相得益彰地發(fā)展。在“以港興市、以市促港”發(fā)展戰(zhàn)略的框架下，寧波確立了建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際港口城市的目標(biāo)。
現(xiàn)代化國(guó)際港口城市，從字面上來(lái)理解，這個(gè)定位包含了兩層意思：一是現(xiàn)代化的港口城市。現(xiàn)代化是指具有現(xiàn)代化的意識(shí)、文化和社會(huì)治理制度，現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)體系，現(xiàn)代化的公共服務(wù)，現(xiàn)代法治等體現(xiàn)綜合性先進(jìn)水平的發(fā)展境界。生產(chǎn)水平達(dá)到世界較為先進(jìn)的程度，廣泛參與國(guó)際生產(chǎn)分工和國(guó)際經(jīng)濟(jì)循環(huán)。城鄉(xiāng)居民生活水平也要達(dá)到現(xiàn)代化，具有相對(duì)完善的城市基礎(chǔ)設(shè)施和教育、醫(yī)療、文化、生態(tài)環(huán)境等生活服務(wù)功能。
二是國(guó)際化的港口城市。國(guó)際化切實(shí)體現(xiàn)了開放的水平。通過(guò)完善國(guó)際性港口城市的生產(chǎn)、貿(mào)易、流通等服務(wù)功能，帶動(dòng)城市能級(jí)的提升和經(jīng)濟(jì)效益的增強(qiáng)，提高在全球經(jīng)濟(jì)和區(qū)域發(fā)展中的地位和作用。
《瞭望東方周刊》：與全國(guó)其他城市相比，寧波的港口城市有什么樣的特點(diǎn)？
毛光烈：我們提出的建設(shè)寧波現(xiàn)代化國(guó)際港口城市，需要從國(guó)際化的高度和視野去看待，這不僅僅是一個(gè)概念，更是寧波城市建設(shè)努力的目標(biāo)，我們既要以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)為坐標(biāo)，又要體現(xiàn)我們寧波城市的特色和優(yōu)勢(shì)。我認(rèn)為，可從以下兩方面來(lái)解釋：
寧波是開放合作的港口城市。寧波開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，實(shí)際利用外資占到全省的1/4，外貿(mào)自營(yíng)出口額占全省30%、全國(guó)的3.2%。寧波經(jīng)濟(jì)外向度高，去年經(jīng)濟(jì)外向度98.6%、出口依存度62.6%，分別高于浙江42個(gè)、23個(gè)百分點(diǎn)，高于全國(guó)53個(gè)、38個(gè)百分點(diǎn)。
去年，寧波港口貨物吞吐量達(dá)到3.8億噸，居大陸第二、全球第四位，寧波港的集裝箱吞吐量1042.3萬(wàn)標(biāo)箱，位居大陸第四、全球第八，今年上半年居大陸第三、全球第五位�，F(xiàn)在的寧波港已經(jīng)與全球100多個(gè)國(guó)家(地區(qū))的600多個(gè)港口通航。
除了建設(shè)港口城市外，寧波還是一個(gè)活力四射的商城。寧波自古以來(lái)就是中國(guó)重要的對(duì)外貿(mào)易口岸，素有“無(wú)寧不成市”的美譽(yù)，涌現(xiàn)了包玉剛、邵逸夫等一大批工商巨子和國(guó)際名流。
依托區(qū)位優(yōu)勢(shì)，改革開放以來(lái)，寧波進(jìn)出口貿(mào)易不斷發(fā)展，目前全市擁有近1.3萬(wàn)家進(jìn)出口企業(yè)，商務(wù)部批準(zhǔn)的出口品牌稱號(hào)商品20個(gè)、浙江省出口品牌稱號(hào)商品75個(gè)，與世界上210多個(gè)國(guó)家(地區(qū))有貿(mào)易往來(lái)。近120個(gè)產(chǎn)品的產(chǎn)銷量位居全國(guó)第一。多次被全球著名商業(yè)雜志《福布斯》評(píng)為中國(guó)大陸最佳商業(yè)城市。
努力發(fā)展總部和總部經(jīng)濟(jì)
《瞭望東方周刊》：201*年以來(lái)的金融危機(jī)在全球蔓延，寧波受到“重創(chuàng)”，是全國(guó)受沖擊時(shí)間最早、力度最大、影響范圍最廣的地區(qū)之一。對(duì)外貿(mào)出口相對(duì)倚重的寧波經(jīng)濟(jì)有什么影響？
毛光烈：寧波是一座因開放而崛起的港口城市。30年對(duì)外開放的實(shí)踐，使我們充分享受了經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的紅利，把寧波與世界緊密聯(lián)系在一起。
201*年下半年以來(lái)，國(guó)際金融危機(jī)對(duì)寧波造成了深度沖擊，去年全市進(jìn)出口降幅達(dá)20%以上，去年一季度全市g(shù)dp猛跌至1%。當(dāng)時(shí)寧波經(jīng)濟(jì)面對(duì)著巨大壓力，通過(guò)全面落實(shí)中央保增長(zhǎng)的一攬子計(jì)劃和出臺(tái)拓市場(chǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、促消費(fèi)、增優(yōu)勢(shì)、惠民生的一系列的政策，去年全市g(shù)dp增速達(dá)到了8.6%，今年一季度快速回升到18.8%。
《瞭望東方周刊》：借助此次的《長(zhǎng)江三角洲地區(qū)區(qū)域規(guī)劃》，寧波在再創(chuàng)開放型經(jīng)濟(jì)體系新優(yōu)勢(shì)方面有什么規(guī)劃？
毛光烈：今后一個(gè)時(shí)期，寧波的開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是，這也是一個(gè)難得的機(jī)遇。
首先，對(duì)外開放戰(zhàn)略我們不會(huì)轉(zhuǎn)變，除此外，我們會(huì)大力構(gòu)建內(nèi)外對(duì)接的產(chǎn)業(yè)體系、市場(chǎng)體系、營(yíng)銷體系、金融服務(wù)體系等，努力打造全新開放型經(jīng)濟(jì)體系。
我們現(xiàn)在正在努力發(fā)展總部和總部經(jīng)濟(jì)。目前，寧波的企業(yè)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)有1200多億元投資，在國(guó)外已經(jīng)收購(gòu)了一批知名企業(yè)的營(yíng)銷渠道、市場(chǎng)品牌等。下階段，我們將充分發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)民營(yíng)企業(yè)加強(qiáng)組織體系創(chuàng)新，完善空間布局結(jié)構(gòu)，培育發(fā)展縣域總部、市域總部、國(guó)內(nèi)外一體的總部。
其次，立足寧波現(xiàn)代化港口城市的優(yōu)勢(shì)，我們加快了物流業(yè)與制造業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，降低企業(yè)物流成本。我們下一階段將重點(diǎn)推進(jìn)梅山保稅港區(qū)、寧波集裝箱海鐵聯(lián)運(yùn)物流園區(qū)、鎮(zhèn)海大宗貨物海鐵聯(lián)運(yùn)樞紐中心、空港物流園區(qū)等物流基地建設(shè)，完善港口型內(nèi)外對(duì)接的現(xiàn)代物流體系。
此外，我們構(gòu)建完善離甬和離岸金融服務(wù)體系。金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，寧波的金融業(yè)生態(tài)環(huán)境在全國(guó)一直都處于領(lǐng)先水平。下階段，我們將重點(diǎn)建設(shè)完善離甬和離岸金融體系，支持大企業(yè)大集團(tuán)建立財(cái)務(wù)公司，引導(dǎo)企業(yè)把金融結(jié)算中心放在本地。發(fā)展壯大離甬和離岸金融結(jié)算業(yè)務(wù)，引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)到“走出去”企業(yè)集中的城市設(shè)立營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，為企業(yè)發(fā)展提供完善的金融、投資等服務(wù)。
第四，我們提升開放型經(jīng)濟(jì)體系信息化水平。通過(guò)加快城市信息化、數(shù)字化和智能化建設(shè)，為開放經(jīng)濟(jì)提供有力的支撐和保障。我們將建設(shè)服務(wù)型教育體系，調(diào)整優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，辦好與開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的學(xué)校和學(xué)科、專業(yè)，建立對(duì)高校、職校的評(píng)價(jià)和激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制。創(chuàng)新“學(xué)歷+能力”型的人才培養(yǎng)模式，培育大量高水平的經(jīng)濟(jì)管理人才、中高級(jí)“灰領(lǐng)”技能人才隊(duì)伍，為寧波制造輸送大批有學(xué)歷有技術(shù)的高級(jí)工人。
滕頭館成為上海世博會(huì)唯一鄉(xiāng)村案例館
《瞭望東方周刊》：寧波二次榮獲“全國(guó)文明城市”，三次蟬聯(lián)“中國(guó)最具幸福感城市”稱號(hào)。請(qǐng)問(wèn)近年來(lái)寧波在提升城市文明水平、提高城鄉(xiāng)居民生活品質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面有哪些創(chuàng)新性的舉措？
毛光烈：這是發(fā)展的目的和動(dòng)力，也是我們政府的責(zé)任。近年來(lái)，我們堅(jiān)持探索創(chuàng)新，完善配套服務(wù)，讓每一個(gè)生活在寧波的人都能感受到這座城市的溫暖和幸福，這亦是我們執(zhí)政理念和執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。
去年，雖然受金融危機(jī)影響而導(dǎo)致財(cái)政收支平衡困難，但改善民生、增進(jìn)和諧的投入力度并沒(méi)有減弱，全市用于各類民生支出達(dá)到312億元。
我們先后獲得了國(guó)家環(huán)保模范城市、國(guó)家衛(wèi)生城市、國(guó)家園林城市、國(guó)家節(jié)水型城市等榮譽(yù)稱號(hào)，我們獲得榮譽(yù)的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)著重大的責(zé)任。為了改善空氣質(zhì)量，我們開展了一系列的行動(dòng)，全面實(shí)施燃煤電廠和熱電機(jī)組脫硫工作，累計(jì)關(guān)�；痣姍C(jī)組43萬(wàn)千瓦。為提升寧波居民用水的水質(zhì)，我們建立健全了市域內(nèi)原水統(tǒng)籌機(jī)制和相關(guān)管網(wǎng)建設(shè)，中心城區(qū)供水能力達(dá)到162萬(wàn)噸，城區(qū)居民全部喝上了優(yōu)質(zhì)水庫(kù)水。我們還建成污水處理廠22座，現(xiàn)在市區(qū)污水處理能力達(dá)到112萬(wàn)噸，中心城區(qū)污水處理率達(dá)到84%，平原地區(qū)污水管網(wǎng)覆蓋面也達(dá)到30%。
《瞭望東方周刊》：在寧波建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際港口城市過(guò)程中，如何統(tǒng)籌寧波的城鄉(xiāng)區(qū)域一體化發(fā)展？
毛光烈：近年來(lái)，我們加快形成城鄉(xiāng)區(qū)域一體化的發(fā)展，全市農(nóng)民人均純收入連續(xù)6年保持兩位數(shù)增長(zhǎng)，農(nóng)村小康實(shí)現(xiàn)程度連續(xù)5年居全省第一，達(dá)到85%以上。
在201*上海世博會(huì)上，寧波滕頭案例館成為上海世博會(huì)的唯一鄉(xiāng)村案例館，目前累計(jì)參觀客流近30萬(wàn)人，成為了展示我市城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的好名片和好窗口。
今年我們確立了7個(gè)中心鎮(zhèn)開展衛(wèi)星城市建設(shè)試點(diǎn)，機(jī)構(gòu)設(shè)置、規(guī)劃編制等正扎實(shí)推進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)由“鎮(zhèn)”轉(zhuǎn)“城”的歷史性跨越。
為提高農(nóng)村住房條件，寧波全面啟動(dòng)實(shí)施農(nóng)村住房改造和改建，僅去年就完成建設(shè)投資71.7億元，累計(jì)項(xiàng)目達(dá)214個(gè)，改造農(nóng)村住房3.8萬(wàn)戶。
除此之外，我們還實(shí)施“農(nóng)民健康工程”，建成省市級(jí)規(guī)范化社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心170家，公共衛(wèi)生服務(wù)項(xiàng)目達(dá)標(biāo)率93.8%，創(chuàng)建率居全省前列。在全國(guó)率先實(shí)施城鄉(xiāng)義務(wù)教育段學(xué)生免除學(xué)雜費(fèi)，低收入農(nóng)民子女就讀中等職業(yè)學(xué)校免除學(xué)雜費(fèi)比例達(dá)到100%，總額達(dá)到2260萬(wàn)元。
外來(lái)者得到善待，優(yōu)秀者得到優(yōu)待
《瞭望東方周刊》：寧波的外來(lái)務(wù)工人員將近400萬(wàn)，在日常服務(wù)與管理方面，有哪些經(jīng)驗(yàn)？
毛光烈：在外來(lái)務(wù)工人員服務(wù)管理方面，我們獨(dú)創(chuàng)了“寧波模式”。
我們按照“三為主、三提高”的要求，即以服務(wù)為主、激勵(lì)為主、融合為主，提高外來(lái)務(wù)工人員的積極性和創(chuàng)造性、提高思想文化技術(shù)素質(zhì)、提高新老市民共同參與和諧社會(huì)建設(shè)水平，努力讓“外來(lái)者得到善待，優(yōu)秀者得到優(yōu)待”，促進(jìn)外來(lái)務(wù)工人員與企業(yè)同進(jìn)步、與產(chǎn)業(yè)同提升、與寧波同發(fā)展，充分激發(fā)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的強(qiáng)大活力。
我們?cè)谡{(diào)查分析、方案論證、征求意見、選點(diǎn)評(píng)估等基礎(chǔ)上，制定出臺(tái)了《寧波市外來(lái)務(wù)工人員積分落戶暫行辦法》，受到了普遍歡迎和廣泛支持。
多年來(lái)，我們一直建設(shè)融合組織，有效促進(jìn)了新老寧波人和諧共融。目前，全市村(社區(qū))融合組織建成率分別為51.7%和95.9%，其中外來(lái)人員100人以上的村(社區(qū))建成率達(dá)到100%。同時(shí)，有500多家企業(yè)、近90個(gè)商務(wù)樓宇建立了融合組織。
外來(lái)務(wù)工人員到寧波來(lái)，首先要健全保障體系。我們按照“低費(fèi)率、廣覆蓋、可轉(zhuǎn)移”的原則，探索完善了參保費(fèi)全部由用人單位承擔(dān)，就可享受工傷、大病醫(yī)療、養(yǎng)老、失業(yè)和生育五大基本保險(xiǎn)制度，其中大病住院醫(yī)療費(fèi)最高可報(bào)銷90%。這一創(chuàng)新舉措成功入選中國(guó)改革開放30年30個(gè)創(chuàng)新案例。目前，已經(jīng)有近60萬(wàn)外來(lái)務(wù)工人員享受了“五險(xiǎn)合一”的社會(huì)保險(xiǎn)政策，受到了普遍歡迎。
第五篇：反城市文化的現(xiàn)代化悖論
城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的象征。高樓大廈、商貿(mào)中心、巨幅廣告、摩登女 郎、股票交易等城市符號(hào)，表達(dá)了人類社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化的理解�；蛘咭部梢哉f(shuō)，人類社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程，事實(shí)上也就是城市化、商業(yè)化的過(guò)程。但是喧囂熱鬧的城市本身就是一個(gè)巨大的悖論：一方面，它的各種符號(hào)--包括城市地圖、街區(qū)分布、各種標(biāo)牌明示的場(chǎng)所：商店、飯館、劇場(chǎng)、咖啡店、酒店以及處理公共事物的政府部門，這些不同的城市符號(hào)仿佛都在向你發(fā)出邀請(qǐng)和暗示；一方面，城市的這些符號(hào)又是一種冷漠的拒絕，它以"陌生化"的環(huán)境--建筑環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境、交往環(huán)境等拒絕了所有的"城市的他者"。因此，城市以自己的"規(guī)則"將其塑造成了一個(gè)曖昧的、所指不明的場(chǎng)所。
對(duì)于有著強(qiáng)烈的農(nóng)民文化記憶的中國(guó)的社會(huì)主義者來(lái)說(shuō)，對(duì)城市的看法一開始就是十分復(fù)雜的。城市既是商業(yè)文化中心、是行政管理中心、是現(xiàn)代化的表意符號(hào)，同時(shí)又是引誘享樂(lè)、聲色犬馬、腐敗墮落、香風(fēng)毒霧的所在。對(duì)城市的占領(lǐng)是革命取得最后勝利的象征，但對(duì)城市的警覺排斥和耿耿于懷又是揮之不去的。因此，對(duì)于城市的社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就成為革命后的一個(gè)重要問(wèn)題。在進(jìn)入城市之前的1949年3月，毛澤東就宣布："黨的工作重心由鄉(xiāng)村移到了城市"，"必須用極大的努力去學(xué)會(huì)管理城市和建設(shè)城市。"同時(shí)他又告戒全黨："因?yàn)閯倮�，黨內(nèi)的驕傲情緒，以及功臣自居的情緒，停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂(lè)不愿再過(guò)艱苦生活的情緒，可能生長(zhǎng)。因?yàn)閯倮嗣窀兄x我們，資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)出來(lái)捧場(chǎng)。敵人的武力是不能征服我們的，這點(diǎn)已經(jīng)得到證明了。資產(chǎn)階級(jí)的捧場(chǎng)則可能征服我們隊(duì)伍中的意志薄弱者�？赡苡羞@樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過(guò)的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄的稱號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌�。我們必須要預(yù)防這種情況。"1對(duì)毛澤東的這種警覺和告戒，莫里斯.梅斯納?鞴縵路治觶?quot;雖然中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們起初是來(lái)自城市的知識(shí)分子，但是，在那些經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期革命的嚴(yán)峻考驗(yàn)而幸存的領(lǐng)導(dǎo)人中，大多數(shù)是在農(nóng)村的窮鄉(xiāng)僻壤生活和戰(zhàn)斗了20多年；而且，對(duì)于那些農(nóng)民干部來(lái)說(shuō)，城市是完全不熟悉的陌生地方。……此外，伴隨著不熟悉的是不信任。以集合農(nóng)村革命力量去包圍并且壓倒不革命的城市這種做法為基礎(chǔ)的革命戰(zhàn)略，自然滋生并且增強(qiáng)了排斥城市的強(qiáng)烈感情。在1949年以前，那些革命家把城市看作是保守主義的堡壘，是國(guó)民黨的要塞，是外國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力的中心，是滋生社會(huì)不平等、思想墮落和道德敗壞的地方。1949年，他們既是作為解放人員，又是作為占領(lǐng)人員進(jìn)入了城市，而對(duì)于那些對(duì)革命勝利貢獻(xiàn)很少的城市居民來(lái)說(shuō)，同情和很大的疑慮是交織在一起的。這種把革命的農(nóng)村和保守的城市一分為二的想法，是全部革命經(jīng)歷產(chǎn)生出來(lái)的，這個(gè)想法在毛澤東主義者思想中已經(jīng)成為根深蒂固的觀念。革命遺留下來(lái)的這種思想殘余，后來(lái)在新執(zhí)政者處理人民共和國(guó)歷史上一個(gè)重大問(wèn)題（城市和農(nóng)村的關(guān)系問(wèn)題）時(shí)，在方式方法上發(fā)揮了作用。"2
對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，一方面要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并用"五年計(jì)劃"的方式將中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程列出了時(shí)間表。另一方面，出于革命歷史經(jīng)驗(yàn)，他們認(rèn)為只有保持"非城市化"的生活方式--革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的艱苦樸素的作風(fēng)，才能保有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義者的本色，才能與資產(chǎn)階級(jí)的生活方式保持必要的距離。這是一種典型的前現(xiàn)代社會(huì)的思想方式，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之前，描繪前景并奮力實(shí)踐，展現(xiàn)勃勃雄心是這個(gè)時(shí)代的一大特征，就象普通的農(nóng)民，一個(gè)"發(fā)家致富"的口號(hào)，就可以調(diào)動(dòng)全家乃至一個(gè)階級(jí)的激情和奮斗的信念。因此，在思想文化領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反城市的傾向，是中國(guó)農(nóng)民文化在社會(huì)主義初期的一種緊張的反映。這種"保守主義"的城市態(tài)度，作為主流思想和統(tǒng)治思想的一部分，一方面緩解了官僚主義、權(quán)力腐敗的進(jìn)程，提高了社會(huì)主義現(xiàn)代化的效率；一方面，也延緩、阻礙了城市化的進(jìn)程。商業(yè)化是現(xiàn)代城市的主要特征之一，它具有組織消費(fèi)、引領(lǐng)時(shí)尚、促進(jìn)流通、加快生產(chǎn)周期的功能，但同時(shí)它也具有社會(huì)主義思想所要抵制的、毛澤東曾告戒過(guò)的、須引起注意的"軟化"功能。"社會(huì)主義現(xiàn)代化"的思想和實(shí)踐，有著鮮明的道德理想主義的內(nèi)容。對(duì)這一點(diǎn)，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)主義傳媒不僅維護(hù)了它，而且它們的形象性還無(wú)意中放大、夸大了這一道德理想的激情和倫理意義。
一、城市與資產(chǎn)階級(jí)的想象關(guān)系
在反城市化的傾向中，傳媒所擁有的話語(yǔ)權(quán)，起到了組織文藝生產(chǎn)、引導(dǎo)文藝潮流、推出新人新作的重要作用。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)表刊載文藝作品的重要傳媒，幾乎全部控制在中國(guó)作家協(xié)會(huì)和各省級(jí)作家協(xié)會(huì)。文藝雜志的主編，都是具有一定革命資歷的革命文藝家來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。這些人的文藝實(shí)踐和接受的藝術(shù)趣味，與反城市的傾向有著天然的聯(lián)系。即便是來(lái)自城市的文學(xué)家和文藝?yán)碚摷�，�?jīng)過(guò)革命文化的熏陶再回到城市后，也不是回到了他們?cè)?jīng)熟悉的趣味和生活，他們是以文化管理者、領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在城市的。因此，在他們掌握的文藝傳媒上，刊載的作品仍然延續(xù)了革命時(shí)期的傳統(tǒng)，他們對(duì)新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)功能的理解，仍然沒(méi)有超出戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。
50年代初期，雖然解放區(qū)的作家已經(jīng)進(jìn)入了城市，但他們對(duì)城市生活的不熟悉和懷有的天然警覺，使他們自然疏離于對(duì)城市的書寫，國(guó)統(tǒng)區(qū)的作家熟悉城市生活，但對(duì)新時(shí)代的惶惑和迷茫，又決定了他們筆下的慎重。因此，50年代初期的城市文學(xué)幾乎是空白的。即便有些作品寫了城市，也僅僅是農(nóng)村生活場(chǎng)景的置換，趣味和目的訴求仍然沒(méi)有變化，也就談不上城市文學(xué)。第一篇具有城市生活意味的小說(shuō)是蕭也牧的《我們夫婦之間》。這是一篇具有溫和生活氣息和個(gè)人趣味的小說(shuō)，出身于知識(shí)分子的男主人公李克表現(xiàn)了與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期非常不同的精神向往，他希望生活能有一些個(gè)人趣味，并努力培育勞動(dòng)人民出身的妻子張英也能象自己一樣去體驗(yàn)城市生活的情調(diào)。他們產(chǎn)生了矛盾。這種矛盾既是家庭的也是社會(huì)性的。男女主人公經(jīng)過(guò)各自的調(diào)適又重歸于好。敘述者慎重的以丈夫的口吻敘述情節(jié)，注意檢討"我"的小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，并寫出了妻子新的變化。應(yīng)該說(shuō)，這不是一篇多么優(yōu)秀的短篇小說(shuō)，它的簡(jiǎn)單和瑣碎在今天看來(lái)甚至有些幼稚。但值得注意的是，蕭也牧是第一個(gè)試圖表現(xiàn)新時(shí)代城市生活感受的作家，也是第一個(gè)嘗試新題材寫作的作家。他敏銳地感覺到了生活環(huán)境的變化與人的精神生活要求的關(guān)系。對(duì)于長(zhǎng)期生活于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的作家來(lái)說(shuō)，城市生活無(wú)疑是面臨的新的挑戰(zhàn)。但是，對(duì)于充滿了內(nèi)在緊張的意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，城市的可疑幾乎無(wú)處不在，它處處布滿了資產(chǎn)階級(jí)的陷阱。因此，蕭也牧要求的城市生活"情調(diào)"本身，就使他處在了一個(gè)眾目睽睽危機(jī)四伏的境地中。
對(duì)蕭也牧的批判，是文藝界自發(fā)的一次批判運(yùn)動(dòng)，陳涌、馮雪峰、丁玲、康濯等文藝界的重要人物都寫了措辭嚴(yán)厲的批判文章。他們把《我們夫婦之間》指認(rèn)為是一篇"依據(jù)小資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)、趣味來(lái)觀察生活，表現(xiàn)生活"的小說(shuō)；3是一篇"對(duì)于我們的人民是沒(méi)有絲毫真誠(chéng)的愛和熱情的"作品，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，"簡(jiǎn)直能夠把他評(píng)為敵對(duì)的階級(jí)了"。4而丁玲則提到了另一種高度：把《我們夫婦之間》"作為一種傾向來(lái)看"。5最后，蕭也牧不得不寫了《我一定要切實(shí)地改正錯(cuò)誤》的檢討公開發(fā)表。6值得注意的是，在批判《我們夫婦之間》的同時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》推薦了馬烽的短篇小說(shuō)《結(jié)婚》，并發(fā)表了"編者按語(yǔ)"。認(rèn)為
"馬烽同志的這篇小說(shuō)，通過(guò)兩對(duì)農(nóng)村青年男女的婚事的生動(dòng)簡(jiǎn)潔的描寫，表現(xiàn)了新中國(guó)的農(nóng)村青年，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和教育之下，怎樣積極參加社會(huì)活動(dòng)，怎樣正確地處理個(gè)人與集體，和生活與政治的關(guān)系。小說(shuō)充滿新的、樂(lè)觀主義的氣息。小說(shuō)的語(yǔ)言也是中國(guó)人民的健康的語(yǔ)言。這是文藝工作者忠實(shí)地執(zhí)行毛澤東文藝路線所產(chǎn)生的、具有教育意義的優(yōu)秀短篇?jiǎng)?chuàng)作之一。"7這不是簡(jiǎn)單的對(duì)兩篇小說(shuō)的批判或舉薦，而是對(duì)?緇嶂饕邐幕斕既ǖ牧硪恢植��；蛘咚擔(dān)雜誄鞘械納緇嶂饕邐幕斕既ǖ惱劑歟褪橋┟裎幕雜誄鞘形幕惱劑�。粽旡判萧也牧时推茧h寺矸櫚吶┐逄獠男∷擔(dān)?962年，蕭也牧摘掉"右派分子"帽子，他復(fù)出文壇重新有了創(chuàng)作資格后，寫的小說(shuō)也多為農(nóng)村題材的小說(shuō)，如《小蘭和她的伙伴》、《大爹》等所謂"新人物志"。這一轉(zhuǎn)變事實(shí)上也是對(duì)"社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)"必須無(wú)條件認(rèn)同的結(jié)果。對(duì)蕭也牧的批判，潛在的作用是，作家對(duì)于城市生活的理解形成了一個(gè)不變的模式，即城市是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的角斗場(chǎng)，城市生活中無(wú)處不充滿了階級(jí)斗爭(zhēng)的暗示。因此，經(jīng)過(guò)猜想和審慎探索的城
劇的主題。
長(zhǎng)期以來(lái)，評(píng)論界也是以這一立場(chǎng)來(lái)解讀的。劇本發(fā)表不久，就有署名文章指出："在階級(jí)斗爭(zhēng)激烈存在的今天，資產(chǎn)階級(jí)思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響和腐蝕我們的青年一代，即使是血統(tǒng)工人的后代或者革命烈士的子女，也免不了會(huì)受到資產(chǎn)階級(jí)的影響。"17甚至"文化大革命"之后流行的文學(xué)史著作也基本沒(méi)有超出這一立場(chǎng)，仍認(rèn)為"無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)青年一代的爭(zhēng)奪成為引人注意的問(wèn)題"，而《千萬(wàn)不要忘記》則"讓青年通過(guò)舞臺(tái)看到自己，從而受到啟示和教育。"18
在這些觀點(diǎn)看來(lái)，青年的教育并不是自我實(shí)現(xiàn)的，他們是通過(guò)精神導(dǎo)師的教誨實(shí)現(xiàn)的。在《千萬(wàn)不要忘記》中，丁海寬、丁爺爺就是這樣的導(dǎo)師。當(dāng)丁少純穿上了"一百四十八"元的毛料子制服并日見墮落后，丁海寬對(duì)丁少純--也是對(duì)所有的青年說(shuō)："毛料子，這是好東西，它比我這身斜紋布強(qiáng)，比人造嗶嘰也強(qiáng)，這是從前的勞動(dòng)人民連想都不敢想的東西，現(xiàn)在你們不但敢想它，還有不少的人能夠穿上它，這是很好的事情，這是革命和建設(shè)帶來(lái)的成果！我們總有一天，能讓全中國(guó)和全世界的人民，都穿上最好的衣裳！可是現(xiàn)在，世界上還有成千上萬(wàn)的人，連最壞的衣裳都穿不上！……要是你們光想著自己的毛料子，光惦著多打幾只野鴨子，那你們就會(huì)忘了關(guān)電門，忘了上班，忘了我們的國(guó)家正在奮發(fā)圖強(qiáng)，忘了世界革命！"丁海寬對(duì)全中國(guó)和全世界的公眾做了承諾，這一承諾具有宏偉的公共意義，他否定了個(gè)人的欲望，因此他贊成"抽象"的毛料子而否定了"具體"的毛料子。他在這一邏輯關(guān)系中將丁少純的"個(gè)人主義"之舟挽救到了"公共性的彼岸。但丁爺爺-這位更具權(quán)威性的先知式的人物，早就預(yù)言了丁少純的成長(zhǎng)，并為其設(shè)置了成長(zhǎng)道路??quot;當(dāng)初我說(shuō)把柱子先送屯下去放二年豬再上學(xué)，你們不樂(lè)意，怕誤了他念書，念完了高小念初中，念完了初中又念技工學(xué)校，你看這念成了什么玩意了。"丁爺爺這番話，不能簡(jiǎn)單地理解為他作為一個(gè)淳樸的農(nóng)民形象對(duì)知識(shí)或知識(shí)分子的對(duì)立情緒，這或者可以說(shuō)是作家已經(jīng)敏銳地感應(yīng)到了時(shí)代的氣息或潮流。丁少純?cè)獾搅巳枇R，但他畢竟還是幸運(yùn)的，他在"父"們的教誨下免去了"送屯下去放二年豬"之苦，但丁爺爺?shù)暮粲鯀s并非枉然，后來(lái)的歷史證明，在丁爺爺預(yù)言的路上走過(guò)了無(wú)數(shù)年輕人的腳步。
我們還發(fā)現(xiàn)，在抗拒城市欲望腐蝕的觀念選擇上，"父"的形象具有絕對(duì)的權(quán)威"父"的意志是不可抗拒的，"父為子綱"是家族宗法制度的核心，也是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)至高無(wú)上的法則，"三綱五常"的"綱"都是以男性來(lái)標(biāo)示的。"父"的意志具有無(wú)須證明的合法性，違背了這一意志就可視為大逆不道。因此，那些顛覆"父"的權(quán)威性的形象才被命名"反叛"者的形象。在《千萬(wàn)不要忘記》里，"父"們有權(quán)監(jiān)督"子"的成長(zhǎng)并規(guī)定其生活方式，比如丁海寬偷看兒子的情書，本來(lái)是一種不道德的行為，但由于"父"有權(quán)監(jiān)控"子"的成長(zhǎng)，這種行為不僅不受到指責(zé)，反而被視為"行使父權(quán)"而給予肯定。
丁少純是現(xiàn)代之子，也是城市之子。他試圖超越和逃避"父"的文化范疇，重新建立"個(gè)人性"的現(xiàn)代生存方式，他偏離了"父"的意志，他與丁海寬的沖突，在劇本中是"被腐蝕"與"反腐蝕"的沖突，但它的文化語(yǔ)義則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。這場(chǎng)沖突的結(jié)局一開始就不難預(yù)料，丁少純生存方式的"現(xiàn)代性"初建是極其脆弱的，他不僅面對(duì)著丁海寬、丁爺爺、及其繼承者們組成的難以逾越的屏障，更重要的是丁少純的偏離傳統(tǒng)不具有"合法性"。在強(qiáng)大的傳統(tǒng)話語(yǔ)符號(hào)籠罩中，丁少純不僅有無(wú)可言說(shuō)的困惑，而且一開始就處于四面圍困之中，他被"挽救"的命運(yùn)只是時(shí)間的問(wèn)題。丁少純個(gè)人的"現(xiàn)代性"追求終于流產(chǎn)，他重新歸依了"父"的懷抱，由此實(shí)現(xiàn)了作家了的"社會(huì)主義終將戰(zhàn)勝資本主義"的真理意志。
城市與鄉(xiāng)村的矛盾，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾的變體。不同的是，城市與鄉(xiāng)村的矛盾是在道德層面展開的。鄉(xiāng)村的樸素、簡(jiǎn)單、本色是美德的表意形式；而城市的情調(diào)、舒適、個(gè)人化等等，則被看作是人的無(wú)邊欲望的反映。在劇中，原始的鄉(xiāng)村道德一經(jīng)渲染，便具有了階級(jí)的和倫理的意義，它對(duì)欲望抑制、對(duì)貧困的忍受等由于經(jīng)濟(jì)條件制約而不得不如此的無(wú)可奈何，在這里卻被夸大、想象為一種與生俱來(lái)的抵制"現(xiàn)代"生活腐蝕的天然"防腐劑"。丁爺爺對(duì)沒(méi)讓丁少純先去放二年豬再上學(xué)懊悔不已，這也恰恰正實(shí)了鄉(xiāng)村與城市被想象的"等級(jí)"關(guān)系。這也正如唐小兵所分析的那樣，歷史業(yè)已證明："《千萬(wàn)不要忘記》以及一大批類似作品形成了一種被閹割的現(xiàn)代主義，因?yàn)楸M管在這些作品中現(xiàn)代性及其觸發(fā)的深刻焦慮被處處涉及，但都又被迅速地遮掩置換掉，都成了進(jìn)一步肯定張揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值的藉口�！F(xiàn)代’在這個(gè)論述傳統(tǒng)沒(méi)有也不可能成為一個(gè)真正的問(wèn)題，而往往只是一個(gè)初具輪廓的背景，一個(gè)沒(méi)有被體驗(yàn)但已被架空限定的歷史理念。"19
二、農(nóng)村文化趣味的普及
中國(guó)的社會(huì)主義文化在它的初始階段，其趣味性是不斷地向農(nóng)民文化傾斜的。這一文化趣味，一方面與中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)性質(zhì)有關(guān)，與民間的文化傳統(tǒng)和接受要求有關(guān)；一方面，也與文化意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期的引導(dǎo)、動(dòng)員有關(guān)。1942年以來(lái)，"為工農(nóng)兵服務(wù)"和首先是"普及"的問(wèn)題，是長(zhǎng)期以來(lái)不變的文藝方針。但就中國(guó)的具體狀況而言，農(nóng)民占社會(huì)人口的絕大多數(shù)，真正的產(chǎn)業(yè)工人由于歷史的短暫，還沒(méi)有形成自己特有的文化欣賞趣味，中國(guó)士兵多為農(nóng)民出身，他們的趣味事
實(shí)上就是農(nóng)民的趣味。因此，社會(huì)主義文化在它形成的的最初階段，就是以農(nóng)民文化作為基礎(chǔ)的。1942年以后創(chuàng)作出的"紅色經(jīng)典"，不僅題材是農(nóng)村的，而且人物、故事情節(jié)、結(jié)構(gòu)和結(jié)局，都是以農(nóng)民的欣賞方式設(shè)置的。《兄妹開荒》、《夫妻識(shí)字》、《劉順清》等，就是這一趣味的代表性作品。而這一基礎(chǔ)一直延續(xù)到1949年以后。
電影和戲劇是50年代最具大眾化的傳播媒介。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，50年代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)卻培育了電影和戲劇的市場(chǎng)化，傳統(tǒng)劇目和新形式、新內(nèi)容的電影戲劇被大眾普遍接受�！缎《诮Y(jié)婚》、《劉巧二兒》以及表現(xiàn)農(nóng)民革命的《白毛女》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《劉胡蘭》、《紅珊瑚》等，受到了廣泛的歡迎。這些作品不僅在農(nóng)村持續(xù)上演，在田野、場(chǎng)院等開放性的演出場(chǎng)所吸引教育了成千上萬(wàn)的鄉(xiāng)村農(nóng)民；而且在城市的各大影院劇場(chǎng)都創(chuàng)下了至今難以超越的演出場(chǎng)次。但值得注意的是，這些劇目同30年代上海"十里洋場(chǎng)"商業(yè)性的演出是十分不同的，這些演出雖然也創(chuàng)下了大量的票房?jī)r(jià)值，但它的最后訴求并不在于商業(yè)性，而是在大眾樂(lè)于接受的前提下，宣傳社會(huì)主義的思想文化和新社會(huì)的優(yōu)越，它在取代了城市商業(yè)文化的消費(fèi)功能的同時(shí)，也用農(nóng)民的欣賞趣味改造了城市民眾。
《小二黑結(jié)婚》是趙樹理的成名作，它發(fā)表于1943年5月，1946年8月26日的《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表了周揚(yáng)的《論趙樹理的創(chuàng)作》一文，文中盛贊《小二黑結(jié)婚》"是在謳歌新社會(huì)的勝利（只有在這種社會(huì)里，農(nóng)民才能享受自由戀愛的正當(dāng)權(quán)力），謳歌農(nóng)民的勝利（他們開始掌握自己的命運(yùn)，懂得為更好的命運(yùn)斗爭(zhēng)），謳歌農(nóng)民開明、進(jìn)步的因素對(duì)愚昧落后、迷信等等因素的勝利，最后也最關(guān)重要，謳歌農(nóng)民對(duì)惡霸勢(shì)力的勝利。"20周揚(yáng)肯定《小二黑結(jié)婚》時(shí)還說(shuō)，"作者在任何敘述描寫時(shí)，都是用群眾的語(yǔ)言，而這些語(yǔ)言是充滿了何等的魅力��！這種魅力是只有從生活中，從群眾中才能取到的。"21周揚(yáng)在這里使用的"群眾"其實(shí)就是農(nóng)民。在細(xì)致地閱讀這類作品后我們發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)表現(xiàn)上，它們都沿襲了中國(guó)古典戲劇的"才子佳人"的結(jié)構(gòu)模式，不同的是豪門貴族或書香門第的情節(jié)背景代之以普通的農(nóng)家小院，小姐相公代之以活潑郎健的鄉(xiāng)村青年�！缎《诮Y(jié)婚》原著對(duì)主人公有這樣一段描寫："小二黑，是二諸葛的二小子，有一次反’掃蕩’打死過(guò)兩個(gè)敵人，曾得到特等射手的獎(jiǎng)勵(lì)。說(shuō)到他的漂亮，那不只是在劉家嶠有名，每年正月扮故事，不論到哪一村，婦女們的眼睛都跟著他轉(zhuǎn)。"22而小芹則是這樣的形象："小芹今年十八了，村里的輕薄人說(shuō)，比她娘年輕的時(shí)候好得多。青年小伙子們，有事沒(méi)事，總想跟小芹說(shuō)句話。小芹去洗衣服，馬上青年們也都去洗；小芹上山采野菜，馬上青年們也都去采。"23這是新時(shí)代的"才子佳人"，小芹和小二黑都是各自性別對(duì)象的追逐者和羨慕者。小二黑雖然不是滿腹詩(shī)書的舊式才子，他的才能是從被命名為"特等射手"來(lái)體現(xiàn)的；小芹作為"佳人"的形象趙樹理的描寫已躍然紙上。50年代由田川等根據(jù)同名小說(shuō)改編的歌劇，這一"才子佳人"模式體現(xiàn)得更為明確，一曲"清粼粼的水來(lái)藍(lán)格瑩瑩的天"，將"佳人"對(duì)"才子"的渴望表達(dá)得淋漓盡
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