第一篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化攜手

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化協(xié)手

推動柳州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思路

一直以來，柳州又稱為“龍城”。而對于什么是“龍”？柳州為什么又稱為“龍城”？這兩個名稱雖然響亮，但非常抽象??

接著而來的問題是，柳州的中心文化是什么呢？古人類文化、劉三姐文化、奇石文化、白蓮藝術(shù)、民族風情、工業(yè)文化、還是螺絲粉文化？誰也不能真正說得清，最后，只能用多元文化來概括柳州的文??。

“山青水秀地干凈，人杰地靈道味長”已經(jīng)告訴我們，柳州最大特點是當?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境，這才是我們尋找柳州中心文化的一個基本思想。既然柳州又叫“龍城”，那么象“龍”這樣的概念能不能與柳州中心文化聯(lián)系起來，并能成為推動柳州文化與經(jīng)濟發(fā)展的正能量，一直是我們研究的課題。

怎樣理解“龍”？

《易經(jīng)·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。指在有形體的東西之上的，憑感官不能感知，且確實在產(chǎn)生作用的這股力量屬于“道”的范疇；有形體的、憑感官可感知的東西屬于“器”的范疇。《周易》中《乾》卦辭就表述了“龍”的特點：“君子當自強不息”。

這樣我們就理解了“龍”正是從“道”中來，它不單純是我們?nèi)庋劭吹降哪莻�各式各樣的圖騰，而是在圖騰之上那生生不息的不變的陽剛之氣，“龍”的天性完全體現(xiàn)了積極向上，自強不息，大公無私，正氣凜然，純粹善良。所以它不是封建時代帝王權(quán)貴的專屬，而是每個人身上都與生具有的陽剛之氣。

中國人對“龍”的感觀雖然停留在龍的外形上，但心里卻非常能感悟到“龍”之力量，這就是為什么我們對“龍的傳人”這一說法深感自豪。

當我們了解了什么是“龍”，柳州·龍城這“龍”的文化就可以成為柳州的中心文化。

“龍”的文化資源在柳州非常豐富，柳州的自然地理環(huán)境、人文精神和企業(yè)精神，通過一定的易學探研和解析之后，會變得更加強而有力和深入人心。

《易》曰：用九，見群龍無首，吉 《周易》告訴我們，人人都是“龍”，大吉。柳州的企業(yè)文化都在遵循“龍”的精神而自強不息和積極向上??所以，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與柳州市企業(yè)文化的結(jié)合，圍繞“龍城之問龍－尋龍－悟龍－現(xiàn)龍”為系列主題推進的戰(zhàn)略思路前進，相信是推動柳州文化騰飛的一次契機。

目標規(guī)劃與推進步驟：

第一階段 龍城之問龍：深入對中國“龍”認識和理解，釋放傳統(tǒng)文化正能量。通過易經(jīng)文化的深入理解，讓我們清楚看清“龍”的真實一面。將傳統(tǒng)文化正面而積極的內(nèi)容借助各種媒介的作用釋放出去，讓“龍”的正能量以各種形式和不同的領(lǐng)域得以展現(xiàn)，建立“龍”在人們心目中全新的概念。

（相關(guān)產(chǎn)業(yè)：形象宣傳片、傳統(tǒng)文化書籍、文化用品、旅游產(chǎn)品??）

第二階段 龍城之尋龍：以“龍城·尋龍”為主題，為企業(yè)之間建立起文化互動橋梁。

通過建立一個企業(yè)文化互動的橋梁和通道，引導中小型企業(yè)去到一些優(yōu)秀的企業(yè)中去，將成功的管理經(jīng)驗、人文精神、科學發(fā)展、產(chǎn)品體驗等企業(yè)的文化進行互動交流和展示，促進發(fā)展中的企業(yè)通過學習和交流，加強自身企業(yè)管理和促進調(diào)整發(fā)展思路。

（相關(guān)產(chǎn)業(yè)：活動策劃及組織等統(tǒng)籌服務；產(chǎn)品推介服務；）

第三階段 龍城之悟龍：文化定位和設(shè)計開發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)品，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

通過對“龍城”中心文化的建立和印象提升，結(jié)合柳州的自然地理環(huán)境、歷史人文精華、特色文化消費來推動“印象·龍城”的系列文化產(chǎn)業(yè)，逐漸形成招商引

資和項目開發(fā)的落腳點，努力推動文化產(chǎn)業(yè)的可行性。

（相關(guān)產(chǎn)業(yè)：校園文化、景點開發(fā)、旅游商品、建筑設(shè)計、園林設(shè)計、傳統(tǒng)文化培訓基地??）

第四階段 龍城之現(xiàn)龍：進一步提高和推動“龍城”城市名片帶來的影響力。 以城市名片來對外實現(xiàn)以“文化·龍城”為主題的各種研討會、文博會、文化產(chǎn)業(yè)高端論壇、文化產(chǎn)業(yè)項目招商會、科學技術(shù)交流會。提升柳州在全國乃至國際上的知名度，讓“龍城”再一次騰飛。

第二篇：論中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的融合

摘要：企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，企業(yè)文化建設(shè)得好，就能實現(xiàn)優(yōu)化管理，提高管理效率。本文從中國企業(yè)500強之一的湖南建工集團存在的傳統(tǒng)文化入手，分析傳統(tǒng)文化對建筑企業(yè)文化的雙重影響，論證建筑企業(yè)如何通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合實現(xiàn)管理的效率、效果和效益，以期達到指導建筑企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化以及讓企業(yè)文化在建筑企業(yè)中發(fā)揮其應有作用的目的。

關(guān)鍵詞：建筑企業(yè)管理；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化融合

1 企業(yè)管理中的傳統(tǒng)文化探源-

1．1 企業(yè)管理中的儒家文化

儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇，湖南建工集團經(jīng)營思想的發(fā)展傳承了儒家文化的誠信、人治和以人為本的精髓，堅持以人為本和改革、發(fā)展、穩(wěn)定的方針，突出重點，統(tǒng)籌兼顧，使“經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益”，“母公司、子公司、分公司”，“企業(yè)、社會、員工“之間的利益日趨統(tǒng)一，實現(xiàn)了“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1．2 企業(yè)管理中的法家文化

法家文化主張法治，而且提出了一整套的理論和方法。市場經(jīng)濟從某種意義上來講就是法制經(jīng)濟，法家文化中的“法治”思想，為湖南建工集團建立相對集權(quán)的總公司和制定、完善整套的公司管理制度提供了有效的理論依據(jù)。

2.傳統(tǒng)文化對建筑企業(yè)管理的雙重影響

2．1 傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的積極影響

2．1．1 儒家文化對企業(yè)管理的積極影響 儒家文化特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了源頭活水。

2．1．1．1 有利于形成義利并舉義以生利的價值觀念

儒家將價值觀的問題論述為義與利的關(guān)系問題�？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，儒家非常強調(diào)義，甚至要求“合利取義”，但這并不是說儒家就不重視利，孔子又說：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”(《春秋左傳·成公二年》)義可以產(chǎn)生利，且只要符合義的要求，就可以追求利。湖南建工集團在經(jīng)營管理中所確立起來的“一流、超越、精作、奉獻”的企業(yè)精神，就是對“義”與“利”關(guān)系的最好詮釋，即要用一流的精品建筑回報社會和業(yè)主，“義”在前，“利”在后，以義(公利)為先，可能會使集團暫時損失一定的利益，但其公益行為必能為集團營造一個良好的輿論環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境，從而開辟廣闊的發(fā)展前景，這于企業(yè)實有百利而無一害。反之，若局限于短期利益，搞豆腐渣工程，可能使企業(yè)獲取暴利，但必將背上不義之名，聲譽掃地，到頭來只能為業(yè)主冷落，被市場淘汰，甚至受到法律的嚴懲，最終失去應得之利。

2．1．1．2 有利于形成群體至上克己奉公的工作作風

儒家文化以維護穩(wěn)定和群體協(xié)調(diào)為宗旨，認為人從道德修養(yǎng)到社會價值實現(xiàn)的過程，要經(jīng)過格、致、誠、正、修、齊、治、平這八目。其中“修身”是根本，它是個人自我塑造和自我完善的問題，而齊家治國平天下則將個人價值置于群體之中進行衡量和評定。湖南建工集團非常重視團隊建設(shè)，培養(yǎng)員工和集團榮辱與共的感情和高度的敬業(yè)精神，增強集團的凝聚力和穩(wěn)定性。同時，尊重員工個性的張揚，充分發(fā)揮員工個人的創(chuàng)造性和主動性，為其自我實現(xiàn)提供良好的環(huán)境和機會，從而產(chǎn)生對集團的滿意感，增強其歸屬感。組織與個人相輔相成，使集團成為實現(xiàn)個人價值與奉獻群體相結(jié)合、充滿活力和戰(zhàn)斗力的團隊，使集團的維系和發(fā)展具有更堅實的基礎(chǔ)。

2．1．1．3 有利于形成以人為本以和為貴的人際關(guān)系

儒家文化主張“和”，即以和為貴，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想，把人心向背看作是管理者是否具備“人和”的基本條件。湖南建工集團堅持以人為本的管理觀念，以和諧為最高原則來處理人與人之間的關(guān)系，為集團的跨越式發(fā)展謀求優(yōu)良的內(nèi)外環(huán)境。何況，該集團是一個擁有近20個分公司(子公司)的大型建筑企業(yè)集團，如果片面追求一團和氣，忽視各單位的個性而扼殺差異性，必然使思想僵化，不利于資源的優(yōu)化整合，甚至會出現(xiàn)決策危機。所以，他們力求通過各單位和各種不同因素的差異互補來尋求集團各要素的最佳組合。

2．1．2 法家文化對企業(yè)管理的積極影響

2．1．2．1 有利于形成論功行賞的勞資分配觀

法家文化“法治”思想的實踐意義之一是“定分止爭”，也就是明確物的所有權(quán)；之二是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼�！胺ㄖ巍彼枷朐诂F(xiàn)代企業(yè)管理中的運用就是促使企業(yè)建立獎罰分明的管理制度，湖南建工集團在這一點上與絕大多數(shù)現(xiàn)代企業(yè)同出一轍，現(xiàn)行公司制度都是論功行賞，而不是論血緣關(guān)系行賞。賞罰分明不僅是傳統(tǒng)文化所闡述的最基本的管理原則，而且是現(xiàn)代企業(yè)管理中都要堅持的出發(fā)點和歸宿點。

2．1．2．2 有利于形成好利惡害的激勵觀

法家認為人有“好利惡害”或“就利避害”的本性，商鞅得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也�！爆F(xiàn)代企業(yè)不僅要尊重員工的需要，而且要主動研究員工的需要，制定有效的措施滿足員工的需要。湖南建工集團并不否認員工正當?shù)睦�益追求，而且把這種利益公開化，鼓勵集團員工通過自己的努力擁有小車、豪宅，這不僅使員工找回了自我，而且使集團在嚴格的制度管理下多了一份人性化的關(guān)懷，從而增強了凝聚力，煥發(fā)了創(chuàng)造力。

2．1．2．3 有利于形成改革圖新的發(fā)展觀

法家文化提出“不法古，不循今”的歷史觀，反對保守的復古思想，主張銳意改革�，F(xiàn)代企業(yè)管理要依據(jù)變化的市場經(jīng)濟所提出的新問題，不斷修訂、完善管理制度。湖南建工集團站在時代改革的前列，與時俱進地出臺新政策，修改、完善各項管理制度，從普通企業(yè)到集團公司再到董事會制的大型企業(yè)集團，沒有哪項制度停留在過往的環(huán)境中。

2．1．3 道家文化對企業(yè)管理的積極影響3．1．3．1 有利于形成軟性管理的領(lǐng)導策略在道家文化中，包含著一系列軟性管理的理念和智慧，已被世界上一些著名的管理學家所吸收并運用于管理實踐�！盁o為而治”給管理者提倡的是一種“抓大放小”的領(lǐng)導策略，也是一種人性化的管理之道，要求遵循自然規(guī)律，為當為之事，不為不當為之事。將這一思想運用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，就要求管理者因勢利導，順其自然，嚴格按事物本身規(guī)律辦事。湖南建工集團在管理中，高層領(lǐng)導主要著眼于關(guān)乎全局的戰(zhàn)略性決策的出臺，而將日常事務的決策權(quán)下放到子公司、分公司，以充分調(diào)動下屬的工作積極性，各級管理者各司其職、協(xié)力奮進。

2．2 傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的消極影響

2．2．1 可能繁衍保守的管理思想

儒家“中庸之道”主張用正確的“大道”來治理民眾，這是孔孟政治思想體系的方法論原則。遵循著這一文化取向，人們言行舉止重不溫不火而輕奮發(fā)有為，重墨守成規(guī)而輕與時俱進。這一文化觀念與現(xiàn)代企業(yè)管理堅持和倡導的解放思想、開拓進取、與時俱進的新理念大相徑庭。

2．2．2 可能助長企業(yè)管理中的家長制作風

傳統(tǒng)文化禮教范疇中的“三綱五�！倍Y制滋生出的長官為尊的“家長制”文化觀念，成為在現(xiàn)代企業(yè)管理中弘揚先進文化的嚴重障礙。這一文化取向在企業(yè)發(fā)展中，無疑也助長官僚主義的家長制作風，嚴重影響和諧企業(yè)的建設(shè)。

2．2．3 可能滋生企業(yè)管理中唯心觀念的頹廢文化

傳統(tǒng)文化中根植的封建迷信的讖緯之學的消極思想演化出的唯心觀念頹廢文化，與現(xiàn)代企業(yè)中需要引進的先進文化格格不入。建筑企業(yè)中一些管理者放棄高遠的理想和斗志而篤信神仙菩薩，或拆除

某些建筑，以避讓“兇險之兆”，或大興土木，修建豪華祖墳，以期占盡風水、永享高官厚祿之福。

3 建筑企業(yè)管理中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合之路

3．1 突出先進文化的前進方向，繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的積極因素

不言而喻，現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)要把弘揚傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用和努力體現(xiàn)時代特征和時代要求有機結(jié)合起來，去其糟粕、取其精華，古為今用、推陳出新。

3．1．1 把建立仁德的企業(yè)形象內(nèi)化為品牌形象

未來企業(yè)競爭主要是品牌競爭，品牌是一種內(nèi)化的文化，我國博大精深的儒家文化是現(xiàn)代企業(yè)品牌塑造的原動力�！叭实隆钡葌鹘y(tǒng)文化中積極的價值取向通過品牌塑造最終-將滲透在企業(yè)的發(fā)展模式和員工的行為方式中。湖南建工集團以體現(xiàn)仁德之義的“一流、超越、精作、奉獻”的企業(yè)精神為核心理念，以塑造“湖南建工”品牌、打造建筑航母為目標，在經(jīng)營規(guī)模上連續(xù)幾年跨越“百億元”大關(guān)，連續(xù)幾年躋身中國企業(yè)500強，中國承包商和工程設(shè)計企業(yè)雙60強，名列湖南百強企業(yè)，榮獲21項中國建筑工程魯班獎，加上資質(zhì)準人的廣泛提升，以及建工新城的落成，極大地提升了集團自身的品牌形象。當然，現(xiàn)代文化追求更自由、更個性、充滿想象力和創(chuàng)造力的生活，只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合，才能為品牌注入新的內(nèi)涵。

3．1．2 將“和”升華為現(xiàn)代企業(yè)間的和諧競爭

傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”為和諧企業(yè)的建設(shè)找到了很好的注腳。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，必然要求人們普遍追求立足于競爭的和諧或以和諧為目標的競爭。現(xiàn)代建筑企業(yè)需要以超前的眼光，從更高的基點看待競爭，必須真正意識到發(fā)展是需要和諧社會環(huán)境的，而且必須為和諧的社會環(huán)境付出相應成本——包括納稅和資助社會公益事業(yè)。把競爭上升到和諧的競爭，客觀上要求企業(yè)實現(xiàn)競爭觀念的創(chuàng)新，即要形成平等、互利、合作、雙贏、互補的競爭觀念。湖南建工集團確立了“全員入市，健康提速，以人為本，品牌領(lǐng)先”的發(fā)展理念和“壯大母體，全員負責，資源共享，內(nèi)外聯(lián)動”的發(fā)展思路，從而贏得了“母子同步騰飛，航母得以啟航”的良好局面。

3．1．3 創(chuàng)設(shè)管理制度與企業(yè)文化緊密結(jié)合的管理環(huán)境

法家文化主張“法治”，反對“人治”。將法家精神貫徹于現(xiàn)代企業(yè)管理制度建設(shè)，要求企業(yè)把持續(xù)經(jīng)營的基礎(chǔ)建立在一套廉明公正的組織規(guī)范和平等客觀的標準之上，這也可以說是一種企業(yè)的法制文化，而且傳統(tǒng)的法制觀念要與憲法、法律的要求一致，規(guī)章制度要與時代的要求適應。湖南建工集團的管理制度與企業(yè)文化緊密結(jié)合的管理環(huán)境，充分體現(xiàn)了湖南建工獨特的價值觀——一流、超越、精作、奉獻，即追求一流、超越、精作的建筑與服務，以奉獻與回報社會。

3．1．4 創(chuàng)新順其自然的、授權(quán)的和寬松的管理方式

道家文化主張的是一種順其自然的、授權(quán)的和寬松的管理方式，這也是一種哲學理念，與中國文化“天人合一”的傳統(tǒng)價值觀一脈相承，也會對企業(yè)文化建設(shè)起到借鑒作用。在現(xiàn)代企業(yè)文化中，應更加注重企業(yè)精神、企業(yè)價值觀的人格化和“人企合一”的境界。湖南建工集團放開各子公司的手腳，為他們創(chuàng)造寬松的發(fā)展環(huán)境，鼓勵它們在激烈的市場競爭中求生存、求發(fā)展，極大地推進了母子同步前行。

3．2 積極推進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合，抵制并改造傳統(tǒng)文化的消極因素

面對新世紀以創(chuàng)新為核心的知識經(jīng)濟的嚴峻挑戰(zhàn)，必須以科學的態(tài)度將傳統(tǒng)文化整合成與技術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動相適應的新的文化形態(tài)。當前，尤其以以下工作最為重要：培養(yǎng)公平競爭意識，建立創(chuàng)新激勵機制，完善市場經(jīng)濟制度；培育法治精神，建立公正的競爭環(huán)境；追求科學精神，提供創(chuàng)新的永恒動力。惟其如此，才能使建筑企業(yè)由大變強，立于不敗之地。

3．3 沿著先進文化的發(fā)展方向，改進企業(yè)管理，提高企業(yè)管理的效率、效果、效益

科學的管理能優(yōu)化整合資源，提高管理效率，取得良好的管理效果、創(chuàng)造良好的社會效益和經(jīng)濟效益。沿著先進文化的發(fā)展方向，通過建立并用優(yōu)秀的企業(yè)文化來促進企業(yè)管理，已成為眾多企業(yè)管理者的共識。建筑企業(yè)必須具有世界眼光，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀文化，充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)新精神，才能改進管理，提高“三效”。

3．3．1 追求和諧崇尚和美，提高管理效率

改進企業(yè)管理，就要謀求和諧的內(nèi)外部環(huán)境，只有這樣，才能有效整合各種資源，增強凝聚力，充分調(diào)動方方面面的積極性，達到提高管理效率的目的。在儒、法、道為代表的傳統(tǒng)文化中，和諧問題是核心和要義，體現(xiàn)了中華民族熱愛和平、追求和諧的精神。當前，建筑企業(yè)正處于圖強奮進的關(guān)鍵期，如何以“和”求效是值得重視的問題。

3．3．2 見利思義推己及人，提高管理效果

員工在市場經(jīng)濟中增強自立意識、競爭意識、效率意識的同時，市場經(jīng)濟的負面效應和消極因素，又孕育了拜金主義、享樂主義、見利忘義、損人利己、不講信用、坑蒙欺詐等現(xiàn)象。沿著先進文化的發(fā)展方向，就要在企業(yè)倡導見利思義的精神，以取得優(yōu)良的管理效果。湖南建工集團把培育質(zhì)量文化作為企業(yè)的一項重要工作來抓，嚴格質(zhì)量目標管理，每搞完一項工程，通過不斷總結(jié)、概括、宣傳和推廣，逐漸形成富有自己特色

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化1

中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

（一）中國企業(yè)文化中的傳統(tǒng)文化

中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。胡平在《企業(yè)文化》一書的序言中指出： “ 中國的企業(yè)文化在與國際交流中最有生命力的還是受中國傳統(tǒng)文化影響的那部分。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實現(xiàn)兩種文化的對接和超越。 ” 由于東西方文化背景不同，在企業(yè)的經(jīng)營管理哲學方面，存在一些差別。比如，英美國家的企業(yè)比較強調(diào) “ 理性 ” 管理，注重規(guī)章制度、管理組織結(jié)構(gòu)、契約、個人奮斗、競爭等的作用。而東方的企業(yè)則更強調(diào) “ 人性 ” 的管理，如強調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識、忠誠、合作等的作用。換句話說，在是以理性為本，還是以情感為本；以物為本，還是以人為本的問題上，英美企業(yè)管理和東亞企業(yè)管理形成了鮮明的對照，從而也形成了兩種不同的企業(yè)管理模式。這兩種管理模式雖然也互相借鑒，取長補短，但是由于母體文化不同，它們不可能完全趨同。這里需要特別強調(diào)的是，中國傳統(tǒng)文化對東亞企業(yè)管理模式的影響越來越大。日本的企業(yè)正是在堅持其固有的文化的基礎(chǔ)上，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造了一種嶄新的企業(yè)管理模式，引起了全世界的關(guān)注。

傳統(tǒng)的東西是一種永恒的東西。從經(jīng)濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。如果我們擴展一下就會發(fā)現(xiàn)，每一代人除了必然遇到前一代人留給他們的經(jīng)濟因素，而且還會遇到政治的、觀念的、行為的、生活的等各種因素，這些因素的綜合就是傳統(tǒng)。不管人們喜歡不喜歡、愿意不愿意承認，人們總是生活在傳統(tǒng)中。 “ 他們的所作所為、所思所想，除去其個體的特性的差異之外，都是對他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似的重復。 ” 希爾斯講： “ 無論一代人多么有才干，多么富有想象力和創(chuàng)造力，無論他們在多大的規(guī)模上表現(xiàn)得多么輕率冒失和反社會道德，他們也只是創(chuàng)造了他們所使用的和構(gòu)成的這一代的很小的一部分東西。 ” 雖然轉(zhuǎn)型時期和知識經(jīng)濟時代給人類的創(chuàng)造力提供了更廣闊的空間，個人的作用也因社會系統(tǒng)處于分叉階段而隨之增大，但是，我們還是要清醒地認識到，我們不能高估了包括我們在內(nèi)的任何一代人的創(chuàng)造力，不能低估了傳統(tǒng)在人們現(xiàn)實生活中的永恒性和慣性。

傳統(tǒng)是歷史長期的積淀，是一個民族寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，是一筆十分豐厚的資源，是轉(zhuǎn)型社會進一步發(fā)展和創(chuàng)造的基礎(chǔ)。任何發(fā)展都是在一定基礎(chǔ)上的發(fā)展，任何創(chuàng)造都是在特定前提下的創(chuàng)造。 “ 人的創(chuàng)造力很有限，而真正的創(chuàng)造又需要靠傳統(tǒng)的構(gòu)架才能進行，于是，當各種權(quán)威發(fā)生危機而解體時，個人所依據(jù)做決定與創(chuàng)造的資源就少了，因此，獨立判斷力便逐漸萎縮。 ” 轉(zhuǎn)型社會是需要巨大創(chuàng)造力的社會，傳統(tǒng)提供的創(chuàng)造資源，正是人們建設(shè)有民族特色的市場經(jīng)濟社會的寶貴財富。日本民族把他們傳統(tǒng)的東西融合進現(xiàn)代社會，建立了日本特色的市場經(jīng)濟社會的實例很好地說明了這一點。我們要建設(shè)有中國特色的市場經(jīng)濟社會，也應當充分利用自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源。對此，中國的學術(shù)界已有深刻的見解，認為中國思想家們的文化創(chuàng)造離不開自己的傳統(tǒng)。

文化學者龐樸早在八十年代末就談到過文化繼承問題，他說： “ 我們政府提了一個口號：實現(xiàn)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。所謂 ? 有中國特色 " ，是說不可能在一個空白的大地上建設(shè)一個抽象的現(xiàn)代化國家�，F(xiàn)代化是在中國的土地上，在中國 10 億人口中實行的，不管怎樣要具有中國特色，而且要一定具有中國特色。 ” 龐樸說的是，在中國傳統(tǒng)文化中，飽含著深厚的激勵我們?nèi)ソㄔO(shè)奮斗的精神力量與道德基礎(chǔ)。他舉了一個胡適的例子： “ 譬如說胡適， …… 他提倡全盤西化，認為中國傳統(tǒng)一概要不得，但是他卻做過一首非常有趣的詩，這首詩說， ? 知其不可而為之，亦不知老之將至，識得這個真孔丘，一部《論語》都可棄。 "? 知其不可而為主，亦不知老之將至 " ，這兩句都是孔子的話。第一句是強調(diào)一種道德力量，一種意志，這就是 ? 人文主義 " 中的優(yōu)點部分。第二句話 ? 亦不知老之將至 " ，是說為理想、目標去奮斗，奮斗到什么程度呢，不知道 ? 老之將至 " ，這是一種自強不息的奮斗精神。像胡適這樣一個主張全盤西化的人，也認為中國文化在解決人的理想世界、人的內(nèi)心世界上有很多好的東西。 …… 西方大機器的發(fā)展，使得人的內(nèi)心世界空虛。因此，西方就有人提出要來東方找尋些什么東西。東方、中國傳統(tǒng)文化里面所包含的關(guān)于人的理解、人的內(nèi)心世界的這樣一些東西，對于彌補西方，或者說對于我們未來還是很值得保留的。我們不要忘記傳統(tǒng)中不足的部分，但是也不要把傳統(tǒng)中的好的東西一概扔掉。 ” 歷史的過程實際上是一個全面的過程，既體現(xiàn)了學習西方對于我們有用的東西，又繼承了傳統(tǒng)里面對我們有用的東西。

韓國學者李文永也在《〈論語 ? 孟子〉和行政學》一書中，深刻地闡釋了對傳統(tǒng)的理解： “ 一個民族也是這樣，繼承了過去優(yōu)秀的東西的百姓要比不懂得繼承的百姓更成功。舉例說，日本把《論語》、《孟子》作為古訓保存下來，保持著溫和的官僚機構(gòu)文化，并將它運用于企業(yè)經(jīng)營，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展。 ”

現(xiàn)代管理學之父杜拉克認為：對于傳統(tǒng)文化，可以利用它而不要改變它。 20 世紀 90 年代以來，改變企業(yè)文化成為一種管理時尚。許多企業(yè)的確需要改變其根深蒂固的行為習慣。但是，杜拉克認為，改變企業(yè)的某些不良行為，似乎與改變一種傳統(tǒng)文化無直接關(guān)系。他的觀點是，傳統(tǒng)文化可以保持，而通過具體行為方式的改革，即可改變不良習慣。他以日本、德國為例說，(來源 公文素材庫www.seogis.com的文化則是24小時到位的服務文化。

總之,現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)是一項長期的艱巨而又細致的建設(shè)工程,要循序而進,因勢利導,根據(jù)企業(yè)的實際和可能開展企業(yè)文化建設(shè),不要急于求成地提出口號化、雷同化的“企業(yè)精神”、“企業(yè)理念”,要充分體現(xiàn)民族特色、現(xiàn)代文明成果和個性特征。

第五篇：析傳統(tǒng)文化與我國民營企業(yè)文化再造

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析傳統(tǒng)文化與我國民營企業(yè)文化再造

作者：汪 芹

來源：《科學與管理》201*年第05期

摘 要：我國的民營企業(yè)家缺少一種理性精神和文化底蘊，以致在發(fā)展過程中出現(xiàn)引艮多問題。筆者認為民營企業(yè)沖出敗局的關(guān)鍵還是在于擺脫傳統(tǒng)文化的負面影響，發(fā)揚傳統(tǒng)文化的理性光彩，對民營企業(yè)文化進行再造。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 企業(yè)文化再造

一、傳統(tǒng)文化對民營企業(yè)文化產(chǎn)生的負面影響

1、重人治、輕法治，影響組織的創(chuàng)新能力

民營企業(yè)中最常見的現(xiàn)象就是一切老板說了算，就連最簡單、重復性最強的事情也得由老板來決定。老板不可能通曉萬物，正確處理每件事情。此外，老板的決定有時不具有連貫性，讓下屬無所適從。這就是“人治”本身所缺乏的準確性。這種現(xiàn)象常見的原因在于：我國的民營企業(yè)大多是家族企業(yè)，實行家長式管理，又沒有相應的約束機制，經(jīng)營中的經(jīng)驗管理和盲目決策現(xiàn)象時有發(fā)生，且容易滋生獨斷專行和官僚主義經(jīng)營，使企業(yè)在不知不覺中失去競爭的活力。

據(jù)有關(guān)部門調(diào)查：我國的民營企業(yè)家有50％以上配偶在本企業(yè)擔任高層管理工作，已成年子女有20％在本企業(yè)工作。企業(yè)引入家族關(guān)系，使企業(yè)由原本比較簡單的人際關(guān)系復雜化了，家族關(guān)系又會壓迫和屏蔽工作關(guān)系。一個人在企業(yè)中，既是家族一員，又是企業(yè)的一員，會引起角色沖突。這一切都將導致企業(yè)目標多元化，企業(yè)效率自然下降。家族企業(yè)中的家族成員，至少有三個目標：利益收入、穩(wěn)定的家族生活及家庭關(guān)系、防范外人。企業(yè)家族網(wǎng)的形成，意味著企業(yè)中形成了小利益共同體，這個網(wǎng)阻礙其他人的創(chuàng)新，甚至阻礙他人能力的正常發(fā)揮，從而阻礙企業(yè)的發(fā)展。民營企業(yè)中的家長制還會影響決策的科學性。在競爭激烈的現(xiàn)代市場中，戰(zhàn)略決策如果失誤，后果不堪設(shè)想。例如，曾是韓國第十四大財團的“韓寶”集團，在沒有對世界鋼鐵的發(fā)展前景和世界鋼鐵市場進行科學論證的情況下，借巨款盲目興建“世界第五大鋼鐵企業(yè)”一一韓寶鋼鐵公司。當韓寶鋼鐵公司建成投產(chǎn)后，由于國內(nèi)市場需求飽和，造成產(chǎn)品積壓滯銷，并因此無力償還到期債務而導致公司破產(chǎn)，并連鎖導致韓寶財團破產(chǎn)。

2、企業(yè)文化具有過濃的個人意識

大部分民營企業(yè)實際上是老板家庭的擴大，企業(yè)的管理模式和企業(yè)文化就是老板個人愛好、個人志趣、個人行為方式、甚至個人生活習慣的擴大，是老板家族傳統(tǒng)、家庭文化的擴大，完全依附老板和家庭而存在，不是真正意義上的“企業(yè)”。

深圳一家民營企業(yè)，企業(yè)所有日常安排都是由老板和副總經(jīng)理關(guān)在辦公室里做出，一般部門主管難解其意、難以貫徹執(zhí)行，于是老板助理提出每周召開一次公司例會，公司所有問題擺在桌面上談，老板的所有工作主張和計劃在會上公開討論，讓大家理解后再執(zhí)行，以便提高執(zhí)行效率。老板勉強同意了。但例會堅持五次就被老板取消了，原因在于老板覺得很多決策要在會上與部門主管討論太麻煩，而且很多決策老板自己也提不出充分的依據(jù)，在公開會議上很難拿出有力的理由來回答各部門的詢問。其實原來，大多數(shù)民營企業(yè)內(nèi)部實際上是一種灰色、非理性的個人私下的游戲規(guī)則，無法用常規(guī)邏輯道理來解釋。久而久之，員工不是以“對”或“錯”作為判斷其價值的標準，而是以權(quán)力關(guān)系、交情作為價值判斷的標準。這必將導致企業(yè)文化的低劣。文化低劣的企業(yè)中一個最大的特點就是：個人之間的對立和部門之間的矛盾造成企業(yè)整體運作摩擦力增大、阻力增大，從而提高管理成本，影響企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)內(nèi)是否確立了一種尊重個人意志、激勵不同聲音、尊重員工個性，充分溝通的“政治氣氛”是企業(yè)是否迅速發(fā)展的關(guān)鍵。一個企業(yè)，只要確立了一種開明的企業(yè)文化，不同意見和要求能被充分尊重和認真對待，那么，技術(shù)改進、市場拓展、生產(chǎn)效率提升、新產(chǎn)品開發(fā)就是一件十分容易的事情。

二、消除負面影響的途徑——民營企業(yè)文化再造

“傳統(tǒng)文化是有魅力的，傳統(tǒng)文化又是蒼白的；她的魅力在于其理性認識的光彩，她的蒼白在于其感情思維的朦朧。弘揚傳統(tǒng)文化，用之于現(xiàn)代管理的關(guān)鍵，在于澄清她的朦朧，光大她的光彩�！边@段話突出了傳統(tǒng)文化理性認識的光彩一一(1)認識、承認人的行為能力是管理的基本依據(jù)；認識、承認人的行為能力的不同，應進行不同的管理(2)從人的生物屬性和社會屬性的關(guān)系中，認識人的行為能力發(fā)揮作用時所必需的社會關(guān)系性條件，進而形成科學的價值觀

(3)要使“義利觀”成為我們行為準則，必須形成保障性的秩序制度和反映這一行為準則的指導思想，因而產(chǎn)生了“禮”與“仁”的管理理念(4)人的行為能力、價值觀、管理制度、指導思想，是一種有著自己規(guī)定性的，處于客觀運動中有著變化可能的客觀存在，要使之在客觀運動中保持和發(fā)展自己的規(guī)定性而不至于消亡，就必須對其進行主動的主觀培養(yǎng)。其突顯了我國傳統(tǒng)文化的核心價值觀是互利協(xié)作取利的價值觀，要求人們在這一行為準則規(guī)范下，充分發(fā)揮人的專業(yè)性行為，充分發(fā)揮出人類最本質(zhì)的屬性“創(chuàng)造性行為能力”，也只有在互利協(xié)作條件下，人的專業(yè)性創(chuàng)造行為能力才能充分發(fā)揮和發(fā)展。

由于歷史原因，早期我國民營企業(yè)家大多數(shù)是當時無法進入主流社會層面的人士，所受教育有限、層次不高，這些先天不足造成了民營企業(yè)家們不能光大傳統(tǒng)文化理性的光彩，將“義利觀”這一普遍的價值觀與本企業(yè)的特殊行業(yè)性質(zhì)決定的行為準則統(tǒng)一起來，構(gòu)造出較完整的企業(yè)文化結(jié)構(gòu)，從而在發(fā)展人本質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展本企業(yè)。所有的優(yōu)質(zhì)企業(yè)文化，所有的優(yōu)質(zhì)企業(yè)基本價值觀，往往都從不同的側(cè)面表達了“以人為本”的基本內(nèi)容。因此，我國民營企業(yè)能否克服傳統(tǒng)文化的負面影響，關(guān)鍵在于能否對企業(yè)進行以人治為基礎(chǔ)的法治管理，以“以人為本”為基本價值觀即以對人的正確理解為前提，再造出反映企業(yè)特征的企業(yè)文化；消除或最大限度地減少“黑暗壓制力”，把企業(yè)內(nèi)部員工蘊藏的創(chuàng)造力和激情全部釋放出來，企業(yè)就能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

三、民營企業(yè)文化再造的主要內(nèi)容

目前，盡管國內(nèi)對“再造”本質(zhì)的理解有很多種，但根本內(nèi)容卻是指“重新創(chuàng)造”、“重新設(shè)計”、割舍舊的東西而重頭做起。根據(jù)民營企業(yè)文化存在的弊病，對其企業(yè)文化進行再造至少包括以下內(nèi)容：

1、從整體上對病態(tài)企業(yè)文化予以徹底舍棄，重新構(gòu)建起健康的、能長時間促進企業(yè)經(jīng)營業(yè)績增長、更高層級的企業(yè)文化。

2、對企業(yè)多元文化層次或結(jié)構(gòu)的位置重新設(shè)定，構(gòu)建新的核心層次，形成獨特的企業(yè)文化運行系統(tǒng)。

3、徹底改變傳統(tǒng)緩慢的企業(yè)文化傳播與擴散形式，大幅度減少企業(yè)文化生產(chǎn)的程序，明顯縮短其形成與滲透的過程和時間。

四、民營企業(yè)文化再造的步驟

1、以“以人為本”的基本價值觀為基礎(chǔ)，提煉企業(yè)的核心價值觀

由于企業(yè)價值觀是整個企業(yè)文化的核心和靈魂，因此選擇正確的價值觀是重塑民營企業(yè)文化的首要戰(zhàn)略問題，優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化，無論具有什么個性，都應該以人為本，把以人為本作為最基本的價值觀，并且把這種價值觀作為其他一切價值觀的基石，從而作為整個企業(yè)文化的基礎(chǔ)。提煉以人為本的價值觀就是塑造企業(yè)文化的精髓。企業(yè)以人為本包含了兩個方面的意思：以人為目的；以人為工具。以人為目的，就是要滿足人的根本需求；以人為工具，就是要發(fā)揮人的潛能以服務于企業(yè)。其充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的理性認識的主要內(nèi)容。無論是以人為目的，還是以人為手段，都必須以企業(yè)對人性的理解為基礎(chǔ)。以人為本的價值觀還體現(xiàn)了共性和個性的辨證統(tǒng)一。具有不同優(yōu)質(zhì)企業(yè)文化的企業(yè)，具有不同個性的企業(yè)文化的企業(yè)，在其具體要求中，以人為本的對象往往有不同的側(cè)重，例如有些企業(yè)更側(cè)重于以股東為本，有些企業(yè)更側(cè)重于以企業(yè)員工為本，有些企業(yè)更側(cè)重于以消費者為本，等等。而我國民營企業(yè)文化再造的首要戰(zhàn)略問題在于以員工為本的基礎(chǔ)上，提煉出具有本企業(yè)特色的價值觀，引領(lǐng)民營企業(yè)走出“灰色文化”的誤區(qū)。

2、創(chuàng)造條件建立學習型組織

進行企業(yè)文化再造是一種人際化的行為，必須有廣大員工的積極參與，才能使再造獲得成功，要想使廣大員工從被動參與轉(zhuǎn)到向往和追求，就應盡快建立先進的組織形式一學習型組織。在這一組織中，引導和要求廣大員工進行自我“修煉”，為進行企業(yè)文化再造奠定雄厚的思想基礎(chǔ)。

3、強化員工認同

一旦選擇和確立企業(yè)價值觀和企業(yè)文化模式，且員工具有一定的思想基礎(chǔ)，就應把基本認可的方案通過一定強化灌輸方法使其深入人心，具體做法包括：(1)充分利用一切宣傳工具和

手段，大張旗鼓地宣傳企業(yè)文化的內(nèi)容和要求，使之家喻戶曉，人人皆知，以創(chuàng)造濃厚的環(huán)境氛圍。(2)樹立英雄人物。典型榜樣和英雄人物是企業(yè)精神和企業(yè)文化的人格化身與形象縮影，能夠以其特有的感染力、影響力和號召力為企業(yè)員工提供可以效仿的具體榜樣，而企業(yè)員工正是從英雄人物和典型榜樣的精神風貌、價值追求、工作態(tài)度和言行表現(xiàn)之中深刻理解到企業(yè)文化的實質(zhì)和意義。(3)培訓教育。培訓教育的形式可以多種多樣，當前，在健康有益的娛樂活動中恰如其分地揉進企業(yè)文化的基本內(nèi)容和價值準則，往往不失為一種有效的方法。

4、鞏固落實，豐富發(fā)展

在企業(yè)文化演變?yōu)槿�體員工的習慣行為之前，要使每一位成員都能自覺主動地按照文化和企業(yè)精神的標準去行事，是幾乎不可能。因此，建立某種獎優(yōu)罰劣的規(guī)章制度還是具有一定的必要性。領(lǐng)導的率先垂范在塑造企業(yè)文化的過程中起著決定性的作用，他本人的模范行為就是一種無聲的號召和導向，對廣大員工會產(chǎn)生強大的示范效應。任何一種企業(yè)文化都是特定歷史的產(chǎn)物，當企業(yè)的內(nèi)外條件發(fā)生變化時，不失時機地調(diào)整、更新、豐富和發(fā)展企業(yè)文化的內(nèi)容和形式應當經(jīng)常地擺上議事日程。這是一個不斷淘汰舊文化性質(zhì)和不斷生成新文化特質(zhì)的過程，也是一個認識與實踐不斷深化的過程，企業(yè)文化由此循環(huán)往復以達到更高的層次。

今天，當中國社會開始步入市場經(jīng)濟、步入工業(yè)社會乃至后工業(yè)社會的時候，文化自身的傳承規(guī)律使我國傳統(tǒng)文化仍然具有不可替代的作用，同時，我國傳統(tǒng)文化中也有很多因素不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。因此我國民營企業(yè)在發(fā)展過程中，要批判地吸收傳統(tǒng)文化的精華，以獲得長足的發(fā)展。

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