第一篇：孔夫子倫理思想的現(xiàn)代文化品格

文章標題：孔夫子倫理思想的現(xiàn)代文化品格

孔子的倫理思想，集中地體現(xiàn)在他的“仁學(xué)”上。在“仁”的統(tǒng)領(lǐng)下，又提出了一系列的道德規(guī)范要求。對其中的精華部分，我們應(yīng)該自覺地承繼下來，古為今用�？鬃拥膫惱硭枷胙由斓浆F(xiàn)代商業(yè)方面，也有許多可供借鑒的價值，這主要體現(xiàn)在四點上：一是以人為本，以人為貴；二誠信經(jīng)營，童叟無欺；三是義利并取，

以義取利；四是富而好禮，仗義施財。這四個方面，集中回答了怎樣經(jīng)商和經(jīng)商的目的問題。

孔子的以人為本、以人為貴的思想，體現(xiàn)在貴民、養(yǎng)民、教民、民利、節(jié)用、均無貧、使民以時、富民等多方面�！缎⒔�(jīng)．圣治章第九》記孔子的話說：“天地之性，人為貴�！薄墩撜Z.鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”說的是一次孔子家馬圈失大火，他知道后，第一句話問的是傷人沒有。這在當時4個人才能頂?shù)蒙?匹馬價格的春秋時代，足見他對人的重視，是他“民貴物賤”思想的具體表現(xiàn)�，F(xiàn)代社會的商業(yè)管理理論無論如何發(fā)展，都離不開以人為本，管理更趨人性化和科學(xué)化。實施以人為本的管理一是取決于企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，二是取決于對消費者的高度負責(zé)。

孔子的誠信思想，是儒家的“五常（仁、義、禮、智、信）”之一，《論語》、《中庸》等儒家經(jīng)典，多處見有孔子論誠信思想的記載。做人講信用，被孔子強調(diào)到了無以復(fù)加的程度。一部《論語》，光“信”字就談及38次，其中24次集中體現(xiàn)了“誠信不欺”的意思�？鬃诱f，“人而無信,不知其可也”。在《論語.顏淵》篇里他甚至說：“自古皆有死，民無信不立”，把講信用看得高過生命。商業(yè)文明有兩個重要標志，一是完備的法制，以法行事，二是誠信經(jīng)商，童叟無欺。近些年來，由于信用的嚴重缺失，禮義之邦的大國遇到了前所未有的尷尬。中國企業(yè)聯(lián)合會在“201*年誠信興商宣傳月”新聞發(fā)布會上說，中國企業(yè)每年因為信用缺失而導(dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟損失高達6000億人民幣。中國企業(yè)聯(lián)合會完成的《中國企業(yè)誠信狀況調(diào)查報告》顯示，目前中國國內(nèi)企業(yè)每年因為逃廢債務(wù)造成的直接損失約為1800億元，企業(yè)“三角債”達上萬億元，由于合同欺詐造成的損失約55億元，由于產(chǎn)品質(zhì)量低劣或制假售假造成的損失約201*億元。面對這樣一個無序的經(jīng)濟環(huán)境，把孔子的誠信思想引入商業(yè)活動的全過程，這對于恢復(fù)中國商業(yè)環(huán)境在國際上的形象有著極其重要的意義。

從商是為了賺錢，以最小的投入，獲取最大利潤，是商人天經(jīng)地義的行為。但是怎樣賺錢，道不同，所折射出的人格也不同。孔子雖然“罕利”，有重義輕利的傾向，但他并不反對利，反對的只是“見利忘義”。他說“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也�！保ā墩撜Z.里仁》），面對物欲，要做到“欲而不貪”（《論語.堯曰》）。他認為“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語.述而》）�？鬃犹岢�要“見利思義”，“義然后取”（《論語.憲問》）。孔子義利并取，以義取利的思想，是我們商業(yè)活動應(yīng)當遵循的基本原則。

道德踐履的表現(xiàn)在于自己富了后要慷慨解囊施人，這正是孔子所大力提倡的�！抖Y記.儒行》記孔子的話說：“分散者，仁之施也�！币馑际欠稚⑺截�，是仁的施予。他還說：“獨富獨貴，君子恥也”，“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達而能達人者，欲窮而不可得也�！币馑际钦f，如果自己富裕、顯貴之后，能盡心接濟他人，幫助別人擺脫貧窮，那么就不會使自己變窮變賤的。這就是孔子“貧而樂道，富而好禮”的仗義施財?shù)乃枷�。因此，“�?jīng)世濟民”、“樂善好施”、“為富而仁”、“仗義疏財”，理所當然地應(yīng)當成為現(xiàn)代商人重要的文化品格

《孔夫子倫理思想的現(xiàn)代文化品格》來源于公文素材庫，歡迎閱讀孔夫子倫理思想的現(xiàn)代文化品格。

第二篇：以傳統(tǒng)文化的視角審視中國現(xiàn)代企業(yè)倫理

文章標題：以傳統(tǒng)文化的視角審視中國現(xiàn)代企業(yè)倫理

中國正面臨著全面改革開放，創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)濟時期。企業(yè)轉(zhuǎn)型是其生存發(fā)展的唯一出路，特別是國有企業(yè)�！懊魑�產(chǎn)權(quán)”，“國有股減持”“股權(quán)分治”“股份全流通”等一系列措施不斷推出；考核指標也不斷翻新：規(guī)模利潤股東報酬率eva等等。在企業(yè)中從總經(jīng)理到普通員工都經(jīng)歷前所未有的磨

練，特別是思想觀念上的沖擊尤為激烈。從而就產(chǎn)生了意識形態(tài)的過渡期，傳統(tǒng)的觀念，價值標準都發(fā)生了改變，新的體系又沒有形成，于是就出現(xiàn)了許許多多的“怪現(xiàn)象”，如在企業(yè)中衡量會計人員的標準是，做假賬水平的高低；企業(yè)的目標就是“利潤最大化”；企業(yè)原始積累可以不擇手段等等。在社會評價體系中也有了重大變化，男人只分富和窮，女人只分美和丑。為什么會這樣？這就是生產(chǎn)力的高速發(fā)展與意識形態(tài)的緩慢滲透而形成的“斷層”。我們要解決這個問題，無非兩條路，一是方面生產(chǎn)力的發(fā)展速度；二是加快意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。歷史經(jīng)驗告訴我們，單獨選擇以上兩條路的任何一條，都會出現(xiàn)社會大的變革。只有二者同時兼顧，相互協(xié)調(diào)才會有出路。這也就是黨中央提出的“物質(zhì)和精神”建設(shè)，兩手都要抓，兩手都要硬。然而，要想真正做到二者的協(xié)調(diào)發(fā)展是非常困難的，僅僅靠批評教育，自我約束，道德規(guī)范是遠遠不夠的。必須立法，依法治理，用法律手段規(guī)范。所以有很多人就提出了要建立全新的企業(yè)制度，為了簡單就照搬西方的企業(yè)管理制度，粗暴推行，把中國的傳統(tǒng)文化拋得一干二凈，好像只有這樣才是改革，才與國際接軌，才是現(xiàn)代化了。我們現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的認識是很不夠的，還有很大的局限性。一說起傳統(tǒng)，似乎就必然與現(xiàn)代對立，其實不是這樣簡單化和絕對化的。

我國傳統(tǒng)文化中許多道理對于現(xiàn)在仍然是適用的。比如說，我國古代儒家和法家關(guān)于治理社會的總主張，一個是“德”，一個是“法”。與外國比，我們中國還多了一個“禮”，孔子強調(diào)“克己復(fù)禮”。“德”著重于自律，“法”強調(diào)他律。“德”、“法”、“禮”這三個中國傳統(tǒng)文化中的重要概念，仍然是今天治理社會的通則。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，進行企業(yè)文化創(chuàng)新時，應(yīng)該以這三個概念作為坐標�！暗隆本褪悄氵@個企業(yè)的理念和價值觀，“法”就是你這個企業(yè)的制度。還有一個應(yīng)該強調(diào)的就是“禮”。今天的一些企業(yè)注意了制度，卻沒有注意讓企業(yè)的員工形成一種很好的習(xí)慣，“禮”就是習(xí)慣性的制度，不是硬性的制度�！岸Y”是目前我們一些企業(yè)進行企業(yè)文化建設(shè)時所缺乏的一個層面。

從表面上看，“禮”不是一種硬約束，實際上，它對人們行為方式的影響是很深遠的。傳統(tǒng)文化不可能很具體地告訴我們現(xiàn)代企業(yè)怎樣進行企業(yè)文化建設(shè)，但是，我們可以從傳統(tǒng)文化中找到進行企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新的基本思路。從“德”、“法”、“禮”這三個概念看，這三個字很簡單，但是，如果把它們的深刻內(nèi)涵和精神理解透徹了，就可以用它們作為坐標來查找我這個企業(yè)缺什么，是缺少“德”？是缺少“法”？還是缺少“禮”？

比如海爾集團從一個虧空１４７萬元的集體小廠，２０年來以年均增長６８％的速度，發(fā)展到２００４年全球營業(yè)額預(yù)計突破１０００億元。其在企業(yè)經(jīng)營管理諸方面不斷吸收中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，逐步培育形成具有海爾特色的管理模式和價值觀文化體系。但對海爾文化的形成作用最大的還是中國傳統(tǒng)文化。如，老子的《道德經(jīng)》有助于企業(yè)樹立經(jīng)營發(fā)展的大局觀；《論語》有助于提高和完善經(jīng)營者的人格修養(yǎng)；《孫子兵法》有助于企業(yè)豐富市場競爭謀略。其中海爾堅持走創(chuàng)世界品牌的道路，就源于中國傳統(tǒng)文化中的“有生于無”。在《道德經(jīng)》中，無形就是靈魂�！疤煜氯f物生于有，有生于無”。

關(guān)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的關(guān)系，還可以用傳統(tǒng)文化中那些偉大的理念去審視現(xiàn)代社會的問題。比如說，我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念就是強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這對于我們現(xiàn)代社會，不論是搞經(jīng)濟，還是搞企業(yè)，都是很有指導(dǎo)意義的。西方國家以前搞工業(yè)化時，沒有考慮對自然環(huán)境的保護，就走了彎路，工業(yè)發(fā)展很快，自然環(huán)境卻遭到了破壞。這種惡果人們不能承受，現(xiàn)在特別強調(diào)保護環(huán)境，回歸自然。從這個角度說，我國傳統(tǒng)文化中的一些理念具有現(xiàn)代意義，關(guān)鍵在于我們怎樣把它落實到現(xiàn)代社會的實踐中，落實到企業(yè)文化的操作層面。

中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有消極的一面。因此，在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中，既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢，實施組織化、科學(xué)化的管理，又要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。需要強調(diào)的是，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀和行為取向。沒有文化底蘊的管理是不成功的管理，照搬西方的現(xiàn)代管理理論會因國人心理抵觸，其效果大打折扣。但要完全用中國傳統(tǒng)式家庭管理方式管理企業(yè)，可能在創(chuàng)業(yè)時期有積極的作用，但當企業(yè)

第三篇：孝文化與現(xiàn)代企業(yè)倫理

淺析傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)代企業(yè)倫理（文化）

摘要：“孝為百行之本，百善之先�！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)主流文化體系中間，孝文化占了極其重要一席之地。無論是儒、 釋還是道哪一思想體系中，孝都是一個重要范疇。要建立有效的現(xiàn)代企業(yè)倫理，借鑒民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是不可或缺的。

忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物。

孝文化的人格反映，一方面能促使中國人仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順愛好和平，個人價值服從社會；愛國、重視集體、愛崗敬業(yè)。

孝本義源于家庭，最初是一種保持家庭平衡的行為規(guī)范�！翱酥C以孝”《尚書·堯典》，以后內(nèi)化成某種美德，集中表現(xiàn)為集體主義精神，即為了家庭的利益，家庭成員可以犧牲個人利益。正因此如此，中國家庭成員之間更相互依賴，比西方的家庭更具凝聚力。而這種以家族為本位，強調(diào)集體主義的倫理觀念在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的體現(xiàn)，便是企業(yè)內(nèi)部倫理秩序的形成。

關(guān)鍵字：孝文化 企業(yè)倫理 忠誠 責(zé)任 凝聚力

任何一個民族和國家都擁有自己的文化烙印和精神家園。張岱年先生曾經(jīng)說:“一個民族立足于世界,必須具有民族的自尊心與自信心,才能具有獨立的意識。而民族的自尊心與自信心的基礎(chǔ)是對于本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有一定的理解。”中國人歷來把孝視為：人立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本，同時也是人類延續(xù)之本。“中國不僅以農(nóng)立國，而且以孝立國”，西方文化、印度文化、埃及文化雖然不能說沒有養(yǎng)、敬、愛父母的倫理觀念, 但世界還沒有哪個民族文化像中國文化這樣把孝道提到如此重要的地位上, 也沒有哪個民族像中國人這樣如此的重視孝道。

文化是檢驗一個企業(yè)的最高標準。企業(yè)做大可以通過種種營銷、傳播手段實現(xiàn)，但要做強，還得回歸至文化建設(shè)。要提高員工的向心力，加強員工對企業(yè)忠誠度，有賴于企業(yè)文化建設(shè)。而弘揚孝文化，則有利于喚醒員工的積極性，維護企業(yè)利益，并將企業(yè)視為(本文 來自公文素材庫www.seogis.coment www.seogis.com].北京 中國青年出版社.1996年版.第89頁

②李宗紅朱誅著. 企業(yè)文化---勝敵于無形[m]. 北京： 中國紡織出版社. 201*年1月第1版 .

第7頁

③李澤厚. 論語今讀 [m].安徽：安徽文藝出版社. 1998年10月第1版. 第41頁

④湯一介. 儒家思想與中國企業(yè)家精神[j]. 江蘇：徐州師范大學(xué)學(xué)報.201*年第3期

⑤包曉聞. 宋聯(lián)可編著企業(yè)文化[m]. 北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社. 201*年7月第1版第347頁

⑥李澤厚. 論語今讀 [m].安徽：安徽文藝出版社.1998年10月第1版.第166頁

⑦劉小華.向孔子學(xué)管理 [j].網(wǎng)易商業(yè)報道.201*年9月29日

⑧澀澤榮一（日）.論語與算盤 [m].北京：中國青年出版社.1996年版.第76頁

參考資料：

［1］賀綏世 .論語新識 [m].湖北：武漢出版社.201*年5月第1版

［2］孔健.孔子的經(jīng)營之道 [m].北京：中國國際廣播出版社. 1995年9月第1版

［3］潘乃樾. 孔子與現(xiàn)代管理[m]. 北京：中國經(jīng)濟出版社. 1994年4月第1版

［4］蔡希勤. 半部論語治天下[m]. 北京：中國城市出版社. 1996年3月第1版

［5］于丹.于丹〈論語〉心得[m].北京：中華書局.201*年11月北京第1版

［6］李澤厚. 論語今讀 [m]. 安徽：安徽文藝出版社.1998年10月第1版

［7］揚先舉. 孔子管理學(xué)[m].北京：中國人民大學(xué)出版社. 201*年10月第1版

［8］侯憲林. 孔子經(jīng)濟思想初探[j].寧夏：寧夏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.1985年第3期

［9］毛鋼.孔子的經(jīng)濟思想與市場經(jīng)濟的社會實踐[j]. 湖北：華中理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).

1994年第4期總第21期

［10］劉小華. 向孔子學(xué)管理 [j]. 網(wǎng)易商業(yè)報道. 201*年9月29日

［11］余秀江 張光輝.管理學(xué)原理[m].北京：中國人民大學(xué)出版社. 201*年版

［12］劉林平等譯. 領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)[m]. 云南：云南人民出版社. 1987年版

［13］李澤厚. 論語今讀[m]. 安徽：安徽文藝出版社 . 1998年10月第1版

［14］王恩來. 人性的尋找[m]. 北京： 中華書局 . 201*年4月北京第1版

［15］孔健. 孔子的管理之道[m].北京：中國國際廣播出版社.1995年9月第1版

［16］崇尚思. 孔子思想體系[m].上海：上海人民出版社.1982年6月第1版

［17］楊伯峻.論語譯注[m].北京：中華書局. 1980年12月第1版

［18］鐘肇鵬. 孔子研究[m].北京：中國社會科學(xué)出版社. 1990年2月增訂第2版

［19］澀澤榮一（日）. 論語與算盤［m］ .北京： 中國青年出版社 .1996年版

［20］lyons，j．semantics[m] ．cambridge： cambridge university press，1977．

［21］ f．de．saussure．course in general linguistics[m]．beijing ：foreign language teaching

and research press，1982．

來源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時刪除。

《孔夫子倫理思想的現(xiàn)代文化品格(精選多篇)》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.seogis.com/gongwen/302898.html

• 上一篇：學(xué)習(xí)十六屆六中全會如何構(gòu)建和諧企業(yè)(精選多篇)
• 下一篇：安全政策聲明(精選多篇)