第一篇：從意向說(shuō)到通幽詩(shī)

從意向說(shuō)到通幽詩(shī)

從意象說(shuō)到通幽詩(shī)

策劃許華三葉草

編劇三葉草

主持人陳莎

攝像田軍

制片詹浩

編審楊云清

(0)

[工作臺(tái)。

[微笑的主持人。

主持人：觀(guān)眾朋友，大家好！《開(kāi)卷有益》又與大家見(jiàn)面了，我是主持人陳莎。很高

興與大家在節(jié)目中討論讀書(shū)。有許多成語(yǔ)，如：懸梁刺股，聞雞起舞，鑿壁偷光，挑燈夜讀，都說(shuō)的是讀書(shū)。那么，人們?yōu)槭裁匆�讀書(shū)呢？讀書(shū)與一個(gè)人的事業(yè)有些什么樣的關(guān)聯(lián)呢？帶著這些問(wèn)題，我們采訪(fǎng)了一些學(xué)業(yè)有成的專(zhuān)家學(xué)者，看看他們是如何回答這些問(wèn)題的。

(1)

[舒緩的古典器樂(lè)。

[曲陽(yáng)路與西大路交界處，寬闊的街道一側(cè)，是一個(gè)帶有柵欄的院落，公寓四樓，居住著段友工先生。

畫(huà)外音：在金色的讀書(shū)季節(jié)，我們攜帶著冬天的溫暖，尋訪(fǎng)著夢(mèng)澤讀書(shū)人。

(2)

[低矮的書(shū)桌上雜亂地堆放著書(shū)籍。

[一本打開(kāi)著的書(shū)，主題是有關(guān)意象論說(shuō)的文章。

[一個(gè)人的背影，他幾乎匍匐在書(shū)桌上。隨著空間的緩緩移動(dòng)，可以看到，段友工正在書(shū)上作著閱讀記痕。

畫(huà)外音：這是段友工先生的家。段友工以其文藝評(píng)論蜚聲海外，因其無(wú)人替代的藝術(shù)修養(yǎng)，故而與左德承、王前民一起，被我縣文化界稱(chēng)為“云城三怪”。

(3)

[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。

[《創(chuàng)世紀(jì)》文章的署名。

[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》。

[《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》文章的署名。

[極具特色的《滴水大千》系列哲理小品。

[《滴水大千》文章的署名。

畫(huà)外音：段友工先生有許多筆名，如：淡遠(yuǎn)、余鳴、云淡、恒河一沙等。

(4)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之一：段友工先生談筆名。

主持人：您的這些筆名都很有意思，能向觀(guān)眾朋友簡(jiǎn)單地介紹一下嗎？

段友工先生解釋自己的筆名。

(5)

[過(guò)渡采訪(fǎng)。

主持人：我覺(jué)得“云淡”就是一種宇宙的美景。

段友工：這很正常，因?yàn)檫@涉及到一個(gè)美學(xué)概念，一個(gè)關(guān)于意象的學(xué)說(shuō)。

(6)

[打開(kāi)著的第110期《創(chuàng)世紀(jì)》雜志封二，左側(cè)引人注目地刊印著一大批臺(tái)灣、大陸、美國(guó)、菲律賓、荷蘭、新加坡、韓國(guó)著名作家。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第110期第73頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國(guó)古代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第114期第98頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第115期第97頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。

[疊加文字：“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象——明·王廷相”

畫(huà)外音：意象說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。明代王廷相說(shuō)：“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象�！边@就是說(shuō)，藝術(shù)不能直白地說(shuō)，不能寡然無(wú)味地說(shuō)，而只能將要說(shuō)的話(huà)附麗于意象。這樣，意象就成為構(gòu)成藝術(shù)本體的基本單位。

(7)

[圖片資料：左德承作品《大道如天》。

[段友工側(cè)影。

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之二：段友工先生談“意象”(1)。

段友工：“意象”可以說(shuō)是在某物象中寄蘊(yùn)著某一個(gè)或某幾個(gè)特定的含義，人們看到的是“象”，想到的卻是其“意”。左德承先生的《大道如天》給我們的是一幅老鷹的畫(huà)圖，但不同的讀者卻從這幅《大道如天》中讀出了不同的內(nèi)蘊(yùn)。

段友工：為了講清楚“意象”的內(nèi)涵，我們必須追溯到老子的哲學(xué)。因?yàn)椤耙庀蟆闭f(shuō)的思想根源是老子的哲學(xué)。

(8)

[圖片資料：老子。

畫(huà)外音：段友工先生認(rèn)為：老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)“意象”說(shuō)的發(fā)展影響很大：第一，道是宇宙萬(wàn)物的本體和生命。第二，道是無(wú)和有、虛和實(shí)的統(tǒng)一，道包含象，產(chǎn)生象。

(9)

[圖片資料：左德承的美術(shù)作品。

[圖片資料：楊克勤的書(shū)法作品。

[圖片資料：王前民的排局作品。

段友工畫(huà)外音：在老子這兩種思想影響下，中國(guó)藝術(shù)家一般都不太重視對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象的逼真的刻劃，他們所追求的是把握和體現(xiàn)那個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命的道。

(10)

[圖片資料：顧愷之。

[疊加文字：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也——南朝·謝赫”

畫(huà)外音：東晉大畫(huà)家顧愷之提出“傳神寫(xiě)照”。南朝畫(huà)論家謝赫也說(shuō)過(guò)：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也�！彼麄兌紡�(qiáng)調(diào)說(shuō)畫(huà)家要追求的是“妙”。

(11)

[現(xiàn)

場(chǎng)采訪(fǎng)之三：段友工先生談“意象”(2)。

段友工解釋“妙”字。

主持人：您能形象地講一講什么是“意象”，好嗎？

段友工：我省著名工藝美術(shù)大師左德承先生有一幅作品，一個(gè)羅漢半躺在一只老虎身上。

(12)

[圖片資料：左德承先生美術(shù)作品：《制心》。

段友工以《制心》為例講述“意象”

。

段友工：所以說(shuō)，“意象”是指藝術(shù)作品中那些藝術(shù)素材經(jīng)藝術(shù)家重新組合到特定的藝術(shù)環(huán)境里，使藝術(shù)作品獲得多重意義后所顯現(xiàn)出來(lái)的新形象。

(13)

[圖片資料：王夫之。

[圖片資料：顧炎武。

[圖片資料：黃宗羲。

畫(huà)外音：意象說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。這個(gè)理論的集大成者是王夫之，王夫之又名王船山，與顧炎武、黃宗羲被人們尊為清初三大家。他建立了一個(gè)以審美意象為中心的美學(xué)體系。

(14)

[圖片資料：王前民先生排局作品：《恒河一沙》。

畫(huà)外音：段友工先生認(rèn)為，意象的意蘊(yùn)具有某種寬泛性，某種不確定性，某種無(wú)限性。也就是我們今天所說(shuō)的多義性。從讀者和觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，這就是美感的差異性或是豐富性。王前民先生排局作品《恒河一沙》就帶有這種藝術(shù)的寬泛性、不確定性和無(wú)限性。

(15)

[楊克勤先生手書(shū)《春江曲》。

段友工畫(huà)外音：這是晉代詩(shī)人司馬昱的一首小詩(shī)《春江曲》：“客行只念路，相爭(zhēng)渡京口，誰(shuí)知堤上人，試淚空搖手。”這是描(好 范文網(wǎng)：www.seogis.com)寫(xiě)渡口的一幅小景，但對(duì)于那些在名利場(chǎng)中迷戀忘返的人，這首小詩(shī)好像清夜鐘聲，可以使他驚覺(jué)，人生中有許多比名利更根本、更有價(jià)值東西，正在被人們淡忘和忽略。

(16)

[一本詩(shī)集由遠(yuǎn)而近。

[引人注目的書(shū)名：《心雨》。

畫(huà)外音：這是大家熟悉的詩(shī)人趙俊鵬先生的詩(shī)集。

(17)

[圖片資料：1997年3月14日《孝感日?qǐng)?bào)》第4版趙金禾文章：《“通幽詩(shī)”通向海峽兩岸》局部特寫(xiě)：臺(tái)灣詩(shī)評(píng)家評(píng)趙俊鵬的詩(shī)為“通幽詩(shī)”，一是意象的思考，二是曲徑的暗示，三是詞語(yǔ)的新生。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第105期第93頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《試論通幽詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征》與文章。

[臺(tái)灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。

(18)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之四：段友工先生談“通幽詩(shī)”(1)。

段友工：我不可能是也不必要是臺(tái)灣的詩(shī)評(píng)家。之所以把趙俊鵬先生的作品介紹到臺(tái)灣，是當(dāng)時(shí)覺(jué)得俊鵬先生的詩(shī)，在較大程度上體現(xiàn)了藝術(shù)的本體即意象。同時(shí)接到臺(tái)灣著名詩(shī)人洛夫的信件，他希望我介紹一下中國(guó)的“通幽詩(shī)”。

主持人請(qǐng)段友工先生介紹“通幽詩(shī)”。

(19)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之五：段友工先生談“通幽詩(shī)”(2)。

[洛夫肖像。

[洛夫詩(shī)集。

段友工談洛夫詩(shī)的“通幽”和“意象”。

[插畫(huà)：臺(tái)灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。

(20)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之六：段友工先生談“通幽詩(shī)”(3)。

[趙俊鵬詩(shī)集《心雨》。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

段友工談趙俊鵬詩(shī)的“通幽”和“意象”。

(21)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之七：段友工先生談中西文化。

主持人請(qǐng)段友工先生介紹“通幽詩(shī)”與中西文化的關(guān)系。

[圖片資料：古希臘雕塑。

[圖片資料：米開(kāi)朗琪羅。

段友工：西方藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象。比如古希臘雕塑家，他們搞人體雕塑，他們要把一個(gè)人體刻畫(huà)得非常逼真，非常完美。所以他們要研究人體解剖。一直到文藝復(fù)興都是如此，米開(kāi)朗琪羅晚上就偷偷去醫(yī)院解剖尸體。所以古希臘哲學(xué)家特別重視“具象”這個(gè)概念。

[圖片資料：釋迦牟尼佛。

[圖片資料：慧能大師。

[圖片資料：《六祖壇經(jīng)》。

段友工：從中國(guó)來(lái)說(shuō)，佛教傳入中國(guó)，把“心”所游履攀緣者稱(chēng)為“境”�！熬场庇形宸N，即色、聲、臭、味、觸五境,佛教認(rèn)為五境都是虛幻的。但六祖慧能改變了從印度傳來(lái)的這種思想,認(rèn)為一切眾生都有佛性，他說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)�！痹谄胀ǖ娜粘Ｉ�活中，無(wú)論是吃飯，走路，還是擔(dān)水，砍柴，通過(guò)剎那間的內(nèi)心覺(jué)悟，都可以體驗(yàn)到那宇宙本體。所以在禪宗那里，“境”這個(gè)概念意味著在普通日常生活和生命現(xiàn)象中可以直接呈現(xiàn)宇宙本體，形而下的東西可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。

(22)

[書(shū)桌上的《滴水大千》系列哲理小品。

[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。

[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》。

畫(huà)外音：正是中西方文化的陶冶，使得段友工先生在比較文化的氛圍中成就了自己的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作，我們熱望觀(guān)眾朋友多讀書(shū)，讀好書(shū)，與書(shū)籍共人生。

第二篇：從意向說(shuō)到通幽詩(shī)

文章標(biāo)題：從意向說(shuō)到通幽詩(shī)

從意象說(shuō)到通幽詩(shī)

策劃許華三葉草

編劇三葉草

主持人陳莎

攝像田軍

制片詹浩

編審楊云清

(0)

[工作臺(tái)。

[微笑的主持人。

主持人：觀(guān)眾朋友，大家好！《開(kāi)卷有益》又與大家見(jiàn)面

了，我是主持人陳莎。很高興與大家在節(jié)目中討論讀書(shū)。有許多成語(yǔ)，如：懸梁刺股，聞雞起舞，鑿壁偷光，挑燈夜讀，都說(shuō)的是讀書(shū)。那么，人們?yōu)槭裁匆�讀書(shū)呢？讀書(shū)與一個(gè)人的事業(yè)有些什么樣的關(guān)聯(lián)呢？帶著這些問(wèn)題，我們采訪(fǎng)了一些學(xué)業(yè)有成的專(zhuān)家學(xué)者，看看他們是如何回答這些問(wèn)題的。

(1)

[舒緩的古典器樂(lè)。

[曲陽(yáng)路與西大路交界處，寬闊的街道一側(cè)，是一個(gè)帶有柵欄的院落，公寓四樓，居住著段友工先生。

畫(huà)外音：在金色的讀書(shū)季節(jié)，我們攜帶著冬天的溫暖，尋訪(fǎng)著夢(mèng)澤讀書(shū)人。

(2)

[低矮的書(shū)桌上雜亂地堆放著書(shū)籍。

[一本打開(kāi)著的書(shū)，主題是有關(guān)意象論說(shuō)的文章。

[一個(gè)人的背影，他幾乎匍匐在書(shū)桌上。隨著空間的緩緩移動(dòng)，可以看到，段友工正在書(shū)上作著閱讀記痕。

畫(huà)外音：這是段友工先生的家。段友工以其文藝評(píng)論蜚聲海外，因其無(wú)人替代的藝術(shù)修養(yǎng)，故而與左德承、王前民一起，被我縣文化界稱(chēng)為“云城三怪”。

(3)

[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。

[《創(chuàng)世紀(jì)》文章的署名。

[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》。

[《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》文章的署名。

[極具特色的《滴水大千》系列哲理小品。

[《滴水大千》文章的署名。

畫(huà)外音：段友工先生有許多筆名，如：淡遠(yuǎn)、余鳴、云淡、恒河一沙等。

(4)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之一：段友工先生談筆名。

主持人：您的這些筆名都很有意思，能向觀(guān)眾朋友簡(jiǎn)單地介紹一下嗎？

段友工先生解釋自己的筆名。

(5)

[過(guò)渡采訪(fǎng)。

主持人：我覺(jué)得“云淡”就是一種宇宙的美景。

段友工：這很正常，因?yàn)檫@涉及到一個(gè)美學(xué)概念，一個(gè)關(guān)于意象的學(xué)說(shuō)。

(6)

[打開(kāi)著的第110期《創(chuàng)世紀(jì)》雜志封二，左側(cè)引人注目地刊印著一大批臺(tái)灣、大陸、美國(guó)、菲律賓、荷蘭、新加坡、韓國(guó)著名作家。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第110期第73頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國(guó)古代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第114期第98頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第115期第97頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。

[疊加文字：“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象——明·王廷相”

畫(huà)外音：意象說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。明代王廷相說(shuō)：“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象�！边@就是說(shuō)，藝術(shù)不能直白地說(shuō)，不能寡然無(wú)味地說(shuō)，而只能將要說(shuō)的話(huà)附麗于意象。這樣，意象就成為構(gòu)成藝術(shù)本體的基本單位。

(7)

[圖片資料：左德承作品《大道如天》。

[段友工側(cè)影。

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之二：段友工先生談“意象”(1)。

段友工：“意象”可以說(shuō)是在某物象中寄蘊(yùn)著某一個(gè)或某幾個(gè)特定的含義，人們看到的是“象”，想到的卻是其“意”。左德承先生的《大道如天》給我們的是一幅老鷹的畫(huà)圖，但不同的讀者卻從這幅《大道如天》中讀出了不同的內(nèi)蘊(yùn)。

段友工：為了講清楚“意象”的內(nèi)涵，我們必須追溯到老子的哲學(xué)。因?yàn)椤耙庀蟆闭f(shuō)的思想根源是老子的哲學(xué)。

(8)

[圖片資料：老子。

畫(huà)外音：段友工先生認(rèn)為：老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)“意象”說(shuō)的發(fā)展影響很大：第一，道是宇宙萬(wàn)物的本體和生命。第二，道是無(wú)和有、虛和實(shí)的統(tǒng)一，道包含象，產(chǎn)生象。

(9)

[圖片資料：左德承的美術(shù)作品。

[圖片資料：楊克勤的書(shū)法作品。

[圖片資料：王前民的排局作品。

段友工畫(huà)外音：在老子這兩種思想影響下，中國(guó)藝術(shù)家一般都不太重視對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象的逼真的刻劃，他們所追求的是把握和體現(xiàn)那個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命的道。

(10)

[圖片資料：顧愷之。

[疊加文字：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也——南朝·謝赫”

畫(huà)外音：東晉大畫(huà)家顧愷之提出“傳神寫(xiě)照”。南朝畫(huà)論家謝赫也說(shuō)過(guò)：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外

，方厭膏腴，可謂微妙也�！彼麄兌紡�(qiáng)調(diào)說(shuō)畫(huà)家要追求的是“妙”。

(11)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之三：段友工先生談“意象”(2)。

段友工解釋“妙”字。

主持人：您能形象地講一講什么是“意象”，好嗎？

段友工：我省著名工藝美術(shù)大師左德承先生有一幅作品，一個(gè)羅漢半躺在一只老虎身上。

(12)

[圖

片資料：左德承先生美術(shù)作品：《制心》。

段友工以《制心》為例講述“意象”。

段友工：所以說(shuō)，“意象”是指藝術(shù)作品中那些藝術(shù)素材經(jīng)藝術(shù)家重新組合到特定的藝術(shù)環(huán)境里，使藝術(shù)作品獲得多重意義后所顯現(xiàn)出來(lái)的新形象。

(13)

[圖片資料：王夫之。

[圖片資料：顧炎武。

[圖片資料：黃宗羲。

畫(huà)外音：意象說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。這個(gè)理論的集大成者是王夫之，王夫之又名王船山，與顧炎武、黃宗羲被人們尊為清初三大家。他建立了一個(gè)以審美意象為中心的美學(xué)體系。

(14)

[圖片資料：王前民先生排局作品：《恒河一沙》。

畫(huà)外音：段友工先生認(rèn)為，意象的意蘊(yùn)具有某種寬泛性，某種不確定性，某種無(wú)限性。也就是我們今天所說(shuō)的多義性。從讀者和觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，這就是美感的差異性或是豐富性。王前民先生排局作品《恒河一沙》就帶有這種藝術(shù)的寬泛性、不確定性和無(wú)限性。

(15)

[楊克勤先生手書(shū)《春江曲》。

段友工畫(huà)外音：這是晉代詩(shī)人司馬昱的一首小詩(shī)《春江曲》：“客行只念路，相爭(zhēng)渡京口，誰(shuí)知堤上人，試淚空搖手�！边@是描寫(xiě)渡口的一幅小景，但對(duì)于那些在名利場(chǎng)中迷戀忘返的人，這首小詩(shī)好像清夜鐘聲，可以使他驚覺(jué)，人生中有許多比名利更根本、更有價(jià)值東西，正在被人們淡忘和忽略。

(16)

[一本詩(shī)集由遠(yuǎn)而近。

[引人注目的書(shū)名：《心雨》。

畫(huà)外音：這是大家熟悉的詩(shī)人趙俊鵬先生的詩(shī)集。

(17)

[圖片資料：1997年3月14日《孝感日?qǐng)?bào)》第4版趙金禾文章：《“通幽詩(shī)”通向海峽兩岸》局部特寫(xiě)：臺(tái)灣詩(shī)評(píng)家評(píng)趙俊鵬的詩(shī)為“通幽詩(shī)”，一是意象的思考，二是曲徑的暗示，三是詞語(yǔ)的新生。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第105期第93頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《試論通幽詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征》與文章。

[臺(tái)灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。

(18)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之四：段友工先生談“通幽詩(shī)”(1)。

段友工：我不可能是也不必要是臺(tái)灣的詩(shī)評(píng)家。之所以把趙俊鵬先生的作品介紹到臺(tái)灣，是當(dāng)時(shí)覺(jué)得俊鵬先生的詩(shī)，在較大程度上體現(xiàn)了藝術(shù)的本體即意象。同時(shí)接到臺(tái)灣著名詩(shī)人洛夫的信件，他希望我介紹一下中國(guó)的“通幽詩(shī)”。

主持人請(qǐng)段友工先生介紹“通幽詩(shī)”。

(19)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之五：段友工先生談“通幽詩(shī)”(2)。

[洛夫肖像。

[洛夫詩(shī)集。

段友工談洛夫詩(shī)的“通幽”和“意象”。

[插畫(huà)：臺(tái)灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。

(20)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之六：段友工先生談“通幽詩(shī)”(3)。

[趙俊鵬詩(shī)集《心雨》。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

段友工談趙俊鵬詩(shī)的“通幽”和“意象”。

(21)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之七：段友工先生談中西文化。

主持人請(qǐng)段友工先生介紹“通幽詩(shī)”與中西文化的關(guān)系。

[圖片資料：古希臘雕塑。

[圖片資料：米開(kāi)朗琪羅。

段友工：西方藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象。比如古希臘雕塑家，他們搞人體雕塑，他們要把一個(gè)人體刻畫(huà)得非常逼真，非常完美。所以他們要研究人體解剖。一直到文藝復(fù)興都是如此，米開(kāi)朗琪羅晚上就偷偷去醫(yī)院解剖尸體。所以古希臘哲學(xué)家特別重視“具象”這個(gè)概念。

[圖片資料：釋迦牟尼佛。

[圖片資料：慧能大師。

[圖片資料：《六祖壇經(jīng)》。

段友工：從中國(guó)來(lái)說(shuō)，佛教傳入中國(guó)，把“心”所游履攀緣者稱(chēng)為“境”�！熬场庇形宸N，即色、聲、臭、味、觸五境,佛教認(rèn)為五境都是虛幻的。但六祖慧能改變了從印度傳來(lái)的這種思想,認(rèn)為一切眾生都有佛性，他說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)�！痹谄胀ǖ娜粘Ｉ�活中，無(wú)論是吃飯，走路，還是擔(dān)水，砍柴，通過(guò)剎那間的內(nèi)心覺(jué)悟，都可以體驗(yàn)到那宇宙本體。所以在禪宗那里，“境”這個(gè)概念意味著在普通日常生活和生命現(xiàn)象中可以直接呈現(xiàn)宇宙本體，形而下的東西可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。

(22)

[書(shū)桌上的《滴水大千》系列哲理小品。

[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。

[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》。

畫(huà)外音：正是中西方文化的陶冶，使得段友工先生在比較文化的氛圍中成就了自己的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作，我們熱望觀(guān)眾朋友多讀書(shū)，讀好書(shū)，與書(shū)籍共人生。

《從意向說(shuō)到通幽詩(shī)》來(lái)源于公文素材庫(kù)，歡迎閱讀從意向說(shuō)到通幽詩(shī)。

第三篇：從意向說(shuō)到通幽詩(shī)

從意向說(shuō)到通幽詩(shī)

從意象說(shuō)到通幽詩(shī)

策劃許華三葉草

編劇三葉草

主持人陳莎

攝像田軍

制片詹浩

編審楊云清

(0)

[工作臺(tái)。

[微笑的主持人。

主持人：觀(guān)眾朋友，大家好！《開(kāi)卷有益》又與大家見(jiàn)面了，我是主持人陳莎。很高興與大家在節(jié)目中討論讀書(shū)。有許多成語(yǔ)，如：懸梁刺股，聞雞起舞，鑿壁偷光，挑燈夜讀，都說(shuō)的是讀書(shū)。那么，人們?yōu)槭裁匆�讀書(shū)呢？讀書(shū)與一個(gè)人的事業(yè)有些什么樣的關(guān)聯(lián)呢？帶著這些問(wèn)題，我們采訪(fǎng)了一些學(xué)業(yè)有成的專(zhuān)家學(xué)者，看看他們是如何回答這些問(wèn)題的。

(1)

[舒緩的古典器樂(lè)。

[曲陽(yáng)路與西大路交界處，寬闊的街道一側(cè)，是一個(gè)帶有柵欄的院落，公寓四樓，居住著段友工先生。

畫(huà)外音：在金色的讀書(shū)季節(jié)，我們攜帶著冬天的溫暖，尋訪(fǎng)著夢(mèng)澤讀書(shū)人。

(2)

[低矮的書(shū)桌上雜亂地堆放著書(shū)籍。

[一本打開(kāi)著的書(shū)，主題是有關(guān)意象論說(shuō)的文章。

[一個(gè)人的背影，他幾乎匍匐在書(shū)桌上。隨著空間的緩緩移動(dòng)，可以看到，段友工正在書(shū)上作著閱讀記痕。

畫(huà)外音：這是段友工先生的家。段友工以其文藝評(píng)論蜚聲海外，因其無(wú)人替代的藝術(shù)修養(yǎng)，故而與左德承、王前民一起，被我縣文化界稱(chēng)為“云城三怪”。

(3)

[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。

[《創(chuàng)世紀(jì)》文章的署名。

[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》。

[《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》文章的署名。

[極具特色的《滴水大千》系列哲理小品。

[《滴水大千》文章的署名。

畫(huà)外音：段友工先生有許多筆名，如：淡遠(yuǎn)、余鳴、云淡、恒河一沙等。

(4)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之一：段友工先生談筆名。

主持人：您的這些筆名都很有意思，能向觀(guān)眾朋友簡(jiǎn)單地介紹一下嗎？

段友工先生解釋自己的筆名。

(5)

[過(guò)渡采訪(fǎng)。

主持人：我覺(jué)得“云淡”就是一種宇宙的美景。

段友工：這很正常，因?yàn)檫@涉及到一個(gè)美學(xué)概念，一個(gè)關(guān)于意象的學(xué)說(shuō)。

(6)

[打開(kāi)著的第110期《創(chuàng)世紀(jì)》雜志封二，左側(cè)引人注目地刊印著一大批臺(tái)灣、大陸、美國(guó)、菲律賓、荷蘭、新加坡、韓國(guó)著名作家。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第110期第73頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國(guó)古代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第114期第98頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第115期第97頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。

[疊加文字：“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象——明·王廷相”

畫(huà)外音：意象說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。明代王廷相說(shuō)：“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象�！边@就是說(shuō)，藝術(shù)不能直白地說(shuō)，不能寡然無(wú)味地說(shuō)，而只能將要說(shuō)的話(huà)附麗于意象。這樣，意象就成為構(gòu)成藝術(shù)本體的基本單位。

(7)

[圖片資料：左德承作品《大道如天》。

[段友工側(cè)影。

[現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)之二：段友工先生談“意象”(1)。

段友工：“意象”可以說(shuō)是在某物象中寄蘊(yùn)著某一個(gè)或某幾個(gè)特定的含義，人們看到的是“象”，想到的卻是其“意”。左德承先生的《大道如天》給我們的是一幅老鷹的畫(huà)圖，但不同的讀者卻從這幅《大道如天》中讀出了不同的內(nèi)蘊(yùn)。

段友工：為了講清楚“意象”的內(nèi)涵，我們必須追溯到老子的哲學(xué)。因?yàn)椤耙庀蟆闭f(shuō)的思想根源是老子的哲學(xué)。

(8)

[圖片資料：老子。

畫(huà)外音：段友工先生認(rèn)為：老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)“意象”說(shuō)的發(fā)展影響很大：第一，道是宇宙萬(wàn)物的本體和生命。第二，道是無(wú)和有、虛和實(shí)的統(tǒng)一，道包含象，產(chǎn)生象。

(9)

[圖片資料：左德承的美術(shù)作品。

[圖片資料：楊克勤的書(shū)法作品。

[圖片資料：王前民的排局作品。

段友工畫(huà)外音：在老子這兩種思想影響下，中國(guó)藝術(shù)家一般都不太重視對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象的逼真的刻劃，他們所追求的是把握和體現(xiàn)那個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命的道。

(10)

[圖片資料：顧愷之。

[疊加文字：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也——南朝·謝赫”

畫(huà)外音：東晉大畫(huà)家顧愷之提出“傳神寫(xiě)照”。南朝畫(huà)論家謝赫也說(shuō)過(guò)：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也�！彼麄兌紡�(qiáng)調(diào)說(shuō)畫(huà)家要追求的是“妙”。

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第四篇：曲徑通幽話(huà)構(gòu)思

曲徑通幽話(huà)構(gòu)思

記敘文的構(gòu)思一定要講求新巧；只有新巧，才能引人品讀。新巧不是故弄玄虛，而是選用一種最恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)文章的立意。下面介紹八種記敘類(lèi)作文構(gòu)思的方法，希望能為同學(xué)們寫(xiě)作提供一些幫助和借鑒：

（1）倒敘法。倒敘是根據(jù)表達(dá)的需要，把事件的結(jié)局或某個(gè)最重要、最突出的片段提到文章的前邊，然后再?gòu)氖录�的開(kāi)頭按事情原來(lái)的發(fā)展順序進(jìn)行敘述的方法。

倒敘能增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，使文章產(chǎn)生懸念，更能引人入勝，吸引讀者，同時(shí)也可以避免敘述的平板和結(jié)構(gòu)的單調(diào)。

如《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》就是利用倒敘法，巧妙地為讀者設(shè)計(jì)了一個(gè)懸念。在開(kāi)頭，作者就讓北京特種藥品商店里那急促的電話(huà)鈴聲突兀而起，讓那焦灼的聲音揪住每一位讀者的心，吸引讀者關(guān)心六十一個(gè)階級(jí)弟兄的生命安危。

（2）巧設(shè)伏筆法。伏筆，指的就是文章前段為后段埋伏的線(xiàn)索。 伏筆不同于懸念，它的主要作用是對(duì)文章情節(jié)的發(fā)展，作事先的說(shuō)明、鋪墊，以使后來(lái)發(fā)生的事情不致于讓讀者感到突然或不理解，避免“前文沒(méi)有交代，后文冒出來(lái)”的現(xiàn)象。

怎樣設(shè)置伏筆呢？伏筆的位置主要有兩種形式：一是在篇首設(shè)置伏筆，二是在篇中設(shè)置伏筆。設(shè)置伏筆的方法靈活多樣，具體可以因文、因材料的特點(diǎn)而定。 可以通過(guò)描寫(xiě)環(huán)境、人物外貌、人物言行、人物心理等設(shè)置伏筆。

設(shè)置伏筆需要注意的是：設(shè)置的伏筆要與文章主要內(nèi)容有密切的聯(lián)系，是文章重要的組成部分——或推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，或埋設(shè)事情發(fā)展過(guò)程的“誘因”、“條件”，或暗示事件結(jié)局、為人物安排后路等等，總之不能節(jié)外生枝。莫泊桑的《項(xiàng)鏈》就巧設(shè)伏筆，首先是瑪?shù)贍柕陆桧?xiàng)鏈時(shí)，佛萊思節(jié)夫人答應(yīng)得很爽快，甚至沒(méi)有一句叮囑的話(huà)。其次是瑪?shù)贍柕逻�項(xiàng)鏈時(shí)，佛萊思節(jié)夫人連盒子都沒(méi)有打開(kāi)來(lái)看一下。最后是珠寶店的老板說(shuō)只賣(mài)出過(guò)盒子，在這三處暗示項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚摹?/p>

(3)設(shè)置懸念法。設(shè)置懸念就是在作品的某一部分故意設(shè)置疑團(tuán)，引起讀者對(duì)人物命運(yùn)、矛盾沖突的關(guān)注，使其產(chǎn)生急切期待，欲知后事的心理。

巧設(shè)懸念，可以使文章興波瀾，生變化。鋪陳得當(dāng)，釋?xiě)揖�妙，�?huì)產(chǎn)生一種雖峰回路轉(zhuǎn)，卻終于恍然大悟或釋然長(zhǎng)嘆的感覺(jué)。在寫(xiě)作中學(xué)生常犯的毛病是由于匆忙揭開(kāi)謎底而弄巧成拙，起不到設(shè)懸的效果，而且大部分學(xué)生運(yùn)用的只限于倒敘設(shè)懸，行文套路相似，如出一轍。

那么，問(wèn)題出在哪里呢？原來(lái)，這里有一個(gè)“巧設(shè)懸念”的“巧”字還沒(méi)有引起大家的注意。所謂“巧”，首先是敘寫(xiě)的結(jié)果要在意料之外，卻又在情理之中，即合乎情理；其次，“巧”體現(xiàn)在敘寫(xiě)的內(nèi)容要與懸念緊密相關(guān)，要能絲絲入扣，不枝不蔓；再次，在敘寫(xiě)的過(guò)程中，要把與懸念有關(guān)的內(nèi)容寫(xiě)充實(shí)，然后才接觸懸念點(diǎn)，即運(yùn)用蓄勢(shì)，最好能使結(jié)局突轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一種震撼人心的力量。此外，設(shè)懸方式要多樣，行文結(jié)構(gòu)，物件，情境，聲色等都可以設(shè)懸。在微型小說(shuō)中，懸念和誤會(huì)往往被疊加起來(lái)使用。作品的總體構(gòu)思框架是一個(gè)誤會(huì)，兩個(gè)人物在一個(gè)場(chǎng)面的單一事件里發(fā)生了誤會(huì)，這個(gè)誤會(huì)先形成懸念。在情節(jié)推進(jìn)的過(guò)程中，這個(gè)懸念不斷強(qiáng)化，往往到作品的最后才消釋這個(gè)懸念。讀者在瞬間頓悟：原來(lái)這是絕不相干的事發(fā)生了錯(cuò)位的連接！

(4)抑揚(yáng)法：“抑”是蓄勢(shì)，“揚(yáng)”是興波。抑揚(yáng)法分為欲揚(yáng)先抑和欲抑先揚(yáng)。 欲揚(yáng)先抑，兵書(shū)上講“欲將取之，必先予之”。文章也有此法，想要褒揚(yáng)，先從反面入手，層層鋪墊，然后找準(zhǔn)契機(jī)，陡然一轉(zhuǎn)，起到意想不到的效果，出

于意料之外，又在情理之中。

欲抑先揚(yáng)法是一種“抬高與跌重”的方法。本意在抑、在貶，卻先以揚(yáng)入手，竭力加以抬高。抬高是為了造成更大的陡勢(shì)和落差，使后面能夠跌得沉重，有力。這種手法多用于否定的人物。這種寫(xiě)法，使所記的人或物所體現(xiàn)的內(nèi)容深刻化，也使作品具有諷刺的藝術(shù)效果。

（5）出人意料法：意外結(jié)局是敘事性文章結(jié)尾常用的寫(xiě)法。所謂“意外”，就是出乎意料的意思。這種方法常常是在文章即將結(jié)束時(shí)，陡然出現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)折，出乎讀者意料，隨之又戛然而止；從而使讀者震驚，進(jìn)而回味、想象。成功的運(yùn)用意外結(jié)局的結(jié)尾技巧，其作用是不容低估的：首先使平淡無(wú)奇的作品陡然平步青云，異峰突起；其次是留下巨大的思維空間，促使讀者對(duì)作品的情節(jié)重新認(rèn)識(shí)，重新品味，明白作品前面情節(jié)的儲(chǔ)存積累、鋪張、渲染都是為了這最后一瞬的總爆發(fā)；最后是正是由于結(jié)尾這種一百八十度的急轉(zhuǎn)，讀者才體會(huì)到作品的意味深長(zhǎng)，由此得到美好的藝術(shù)享受。如歐亨利的《警察與贊美詩(shī)》《最后一片藤葉》等等。

（6）卒章顯志法：在文章結(jié)尾時(shí),用一兩句話(huà)點(diǎn)明中心、主題的手法就叫卒章顯志,也叫“篇末點(diǎn)題”。“志”就是指文章的主題、中心，“卒”為完畢。恰當(dāng)運(yùn)用這種手法可以增加文章的深刻性、感染力和結(jié)構(gòu)美,有“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的藝術(shù)效果。 也作“卒章見(jiàn)志”，很常見(jiàn)的一種寫(xiě)作方法，一般地說(shuō)，幾乎在所有文體中均有應(yīng)用。唐代杰出的現(xiàn)實(shí)主義大詩(shī)人白居易在《新樂(lè)府序》中說(shuō)：“首旬標(biāo)其目，卒章顯其志�！痹谖恼陆Y(jié)束時(shí)，作者將要表露的胸懷、志向很自然地說(shuō)出來(lái)，給人一種鼓舞和向上的力量。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》就是運(yùn)用這種手法的典范。

（7）前呼后應(yīng)法：在作文里叫虎頭豹尾，或者龍頭豹尾。前呼后應(yīng)凸顯文章的內(nèi)容，使文章有一種完整的感覺(jué)。余秋雨的《莫高窟》，開(kāi)頭說(shuō)到“莫高窟是祖國(guó)西北的一顆明珠”，結(jié)束語(yǔ)說(shuō)“莫高窟是舉世聞名的藝術(shù)寶庫(kù)”，寶庫(kù)中的每一件“都是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶”。這種前后呼應(yīng)的表達(dá)方式便于讀者從整體上把握課文，理解中心。此外，還有的前后呼應(yīng)，它是采用了開(kāi)頭設(shè)問(wèn)，結(jié)尾回應(yīng)了開(kāi)頭設(shè)問(wèn)的形式，如《海底世界》的開(kāi)頭是“你可知道，大海深處是怎樣的嗎”，結(jié)尾是“海底真是景色奇異、物產(chǎn)豐富的世界”，開(kāi)頭設(shè)置懸念，引人思考，而結(jié)尾則水到渠成地回應(yīng)了開(kāi)頭，整篇文章給人以渾然一體之感。

前后呼應(yīng)就是在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾點(diǎn)明談?wù)摰脑?huà)題，可以是明示，也可以是暗點(diǎn)。當(dāng)然，結(jié)尾呼應(yīng)開(kāi)頭不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，開(kāi)頭重在引出下文，結(jié)尾注重升華主題。

（8）發(fā)人深省法：發(fā)人深省的作文給讀者留下許多思考的空間，啟發(fā)人們思考，使人有所領(lǐng)悟。

第五篇：創(chuàng)新閱讀 曲徑通幽

創(chuàng)新閱讀 曲徑通幽

名著是人類(lèi)文化的精華。閱讀名著，如同與大師們促膝交談，可以?xún)艋�心靈，啟迪智慧，提高我們的語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)。閱讀名著一般以自讀為主，可以先讀前言、后記和目錄，也可以將精讀和略讀相結(jié)合，及時(shí)做一點(diǎn)讀書(shū)筆記。這些都是一些比較好的方法，但是名著

名著是人類(lèi)文化的精華。閱讀名著，如同與大師們促膝交談，可以?xún)艋�心靈，啟迪智慧，提高我們的語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)。閱讀名著一般以自讀為主，可以先讀前言、后記和目錄，也可以將精讀和略讀相結(jié)合，及時(shí)做一點(diǎn)讀書(shū)筆記。這些都是一些比較好的方法，但是名著博大精深，風(fēng)格各異，如果閱讀方法千篇一律，老生常談，勢(shì)必會(huì)禁錮學(xué)生的思想，也會(huì)影響閱讀的效果。筆者從事多年的語(yǔ)文教學(xué)工作，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀名著方面做了一些嘗試，提倡創(chuàng)新閱讀，曲徑通幽。發(fā)現(xiàn)有一些做法，在激發(fā)學(xué)生閱讀興趣和加深加強(qiáng)學(xué)生記憶等環(huán)節(jié)起到了積極的作用。

配樂(lè)法。音樂(lè)能渲染氛圍，創(chuàng)造心景。能影響人、感染人。古語(yǔ)有云：“聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義”。音樂(lè)和名著有很多相通之處。如果能在閱讀名著之時(shí)，能選取與之匹配協(xié)調(diào)、渾然一體的樂(lè)曲，一邊讀，一邊聽(tīng)，會(huì)起到事半功倍的效果。我在學(xué)生讀《駱駝祥子》的時(shí)候，選用的是阿炳的《二泉映月》；讀《鋼鐵是怎樣煉成的》之時(shí)，配以貝多芬的《命運(yùn)交響曲》；讀《水滸》之時(shí)，配以劉歡的《好漢歌》；讀《簡(jiǎn)·愛(ài)》之時(shí)，配以貝多芬的《獻(xiàn)給愛(ài)麗絲》??當(dāng)然，讀什么樣的名著，選什么樣的樂(lè)曲，需

要師生互動(dòng)，合作探究，靜心閱讀，潛心品味，方能感悟到“雙劍合璧”的魅力。

故事法。初中生喜歡讀故事性較強(qiáng)的名著。但大都“喜歡看而不敢講，希望講而講不好”。故事法能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口頭表達(dá)能力，能夠把一些關(guān)鍵的細(xì)節(jié)銘記于心。我在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《楊修之死》的時(shí)候，就用了“故事法”。事先布置任務(wù)，要學(xué)生務(wù)必講清故事的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、高潮、結(jié)局。男女生分組，一個(gè)故事講兩遍，比賽競(jìng)爭(zhēng)，然后由“評(píng)委”打分，評(píng)出“故事大王”。名著中的七個(gè)小故事：“雞肋事件”、“園門(mén)事件”、“分酥事件”、“夢(mèng)中殺人事件”、“告吳質(zhì)事件”、“試才干事件”、“偷答教事件”，被學(xué)生講得惟妙惟肖，精彩紛呈。

懸念法。“文似看山不喜平”，懸念魅力最誘人！我自己在閱讀名著的時(shí)候，經(jīng)常在最關(guān)鍵、最精彩的時(shí)候合上書(shū)本，然后把自己當(dāng)成故事中的主角，再想一想，此時(shí)此刻，此情此景，“我”該怎么做？想好后，再打開(kāi)書(shū)繼續(xù)閱讀，解決剛才的懸念。有時(shí)與作者的思路不謀而合，便心領(lǐng)神會(huì)；有時(shí)大相徑庭，便啞然失笑！我也把這種做法教給我的學(xué)生，也時(shí)常與他們分享其中的快樂(lè)！

角色法。角色法也叫“課本劇表演法”。它不同于簡(jiǎn)單的讓學(xué)生分角色朗讀。而是學(xué)生在初讀名著之后，對(duì)名著獨(dú)特的理解與再現(xiàn)，屬于深層的閱讀。主要方法是在教師指導(dǎo)點(diǎn)撥之下，學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演�？梢赃m當(dāng)加工，對(duì)名著進(jìn)行藝術(shù)的再現(xiàn)。我在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《曹劌論戰(zhàn)》的時(shí)候，采用的就是“角色法”。學(xué)生精心設(shè)計(jì)了許多細(xì)節(jié)，

由不同的角色來(lái)表現(xiàn)。畫(huà)外音深沉凝重；門(mén)吏機(jī)警靈活；曹劌深謀遠(yuǎn)慮；莊公庸而不昏。人物表演活靈活現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面激烈有序。角色法第一次指導(dǎo)，會(huì)有一定的難度，但是只要時(shí)間一長(zhǎng)，次數(shù)一多，學(xué)生爆發(fā)出的潛力會(huì)讓我們有“士別三日，刮目相看”的驚喜

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說(shuō)到做導(dǎo)游

與學(xué)生要說(shuō)到點(diǎn)上

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