第一篇：樹立社會主義榮辱觀宣講稿
201*年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組會的委員時，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風氣，是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求，在我們社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限，絕對不能混淆。堅
持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。總書記提出的社會主義榮辱觀，對我們提高道德認識，樹立正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。
一、什么是榮辱觀
1、榮辱觀屬于道德范疇
道德這個概念，在中國古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個概念。
道：最初的含義是道路，后來引伸為規(guī)律，做人治國的原則。所謂天道，是指自然規(guī)律；人道，是指人類社會的規(guī)律、原則。德：最初指內(nèi)心的情感或信念，后來引伸為實行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個概念使用，始于戰(zhàn)國時期的荀況。兩字合為一個概念，是指人的行為應(yīng)合于理，利于人。
道德范疇，是指存在于每一個人的意識和感情中的，反映人們道德關(guān)系和行為調(diào)節(jié)方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務(wù)與良心、榮譽與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說是道德觀的組成部分。
榮辱觀，古已有之。是人們在社會實踐中，對什么是榮譽、什么是恥辱問題，形成的看法。
榮譽是社會對個人或團體的過去的行為所做的一種肯定性評價。其表現(xiàn)就是社會輿論的贊揚。例如最近市委市政府對市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚。
榮譽感，有兩方面含義：一方面，它是個人在履行道德義務(wù)后所表現(xiàn)出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個人在得到社會所給予的榮譽之后，對自身價值的意識，表現(xiàn)為個人的自豪感和自尊的意識。榮譽是客觀的，而榮譽感是個人主觀的感受。
榮譽的反面是恥辱。它是社會對人們行為所做的一種否定性的評價。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。
知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴。是社會正義的心理基礎(chǔ)。
禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把有沒有羞恥感，看成是人與禽獸相區(qū)別的標志之一。知恥對于人來說，是極其重要的�？涤袨樵f過：“人之有所不為，皆賴有恥心�！辈粣u，則無所不為。
榮辱觀的本質(zhì)內(nèi)容，是對何為榮譽、何為恥辱的理解。此外，還包括對待榮譽與恥辱的態(tài)度等等。
在現(xiàn)實生活中，人們不僅對榮譽和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對它們有所認識，并在此基礎(chǔ)上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會對自己的行為產(chǎn)生直接的影響。不僅個人的文明生活與人的榮辱觀聯(lián)系在一起，一個社會的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯(lián)系在一起的。
古人說過：人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。說明了榮辱觀的重要作用。
2、不同的社會歷史階段有著不同的榮辱觀
什么是榮，什么是恥，不同的歷史時期，不同的人，有不同的看法。道德是社會歷史現(xiàn)象，是隨著人類歷史不斷發(fā)展的一種特殊意識形態(tài)。
原始社會是人類歷史上第一個社會形態(tài)。由于當時生產(chǎn)力水平十分低下，人們的勞動所得僅能維持人們?nèi)粘Ｉ钭畹托枨�，沒有剩余。因此，當時，共同勞動，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內(nèi)，互助、平等、正義（集體內(nèi)部自我保存），血親報仇，以打還打，以傷還傷。
在奴隸社會，要求對奴隸主的忠誠，鄙視勞動，只有奴隸才勞動。
中國幾千年的封建社會，形成了豐富的道德規(guī)范。如忠君孝父。如“萬般皆下品，唯有讀書高”；“勞心者治人，勞力者治于人”。孔子有個著名的論點：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不完全否認利，這里的君子與小人，其實也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
春秋時期齊國著名政治家管仲，曾經(jīng)輔佐齊桓公，使齊國盛極一時，成為春秋時第一個霸主。正是這樣一位十分成功的政治家，提出了
“禮義廉恥，國之四維”的思想。認為“四維不張，國乃滅亡”。一般認為恥感只不過是個人的一種羞恥之心，關(guān)聯(lián)的只是一個人的行為和品質(zhì)而已。為什么管仲如此看重知恥之心在國家治理中的作用，把恥提高到關(guān)系國家生死存亡的高度？這不能不令人深思。
在個別人沒有羞恥感的情況下，國家生死存亡不會因此而受到影響。但如果無恥之行不受到譴責，無恥之人
不受到唾棄反而扶搖直上，無恥之風就會像瘟疫一樣蔓延開來。如果這種情況發(fā)生，那時的社會，必然是一個人性墮落的社會。一個沒有天理，缺乏仁義，禽獸橫行的社會，國家豈有不亡之理。
明清之際思想家顧炎武說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂已，亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎�！保ā度罩�.廉恥》）
不廉潔的人，把什么都想據(jù)為己有，不知恥的人什么事都干得出來。當不廉潔、不知恥的人成為國家要員時，什么都想據(jù)為已有，什么事都干得出來，國家如何能長治久安呢？
戰(zhàn)國時代的荀子，把榮譽同履行社會義務(wù)聯(lián)系起來考察，他說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱�！闭J為履行義務(wù)是獲得榮譽的必要條件。
封建社會的榮辱觀，有許多在現(xiàn)代看來是錯誤的。比如婦女要“三從四德”：在家從父，出嫁從夫，夫死從子；四德為德、容、言、功。婦德貞順，婦容婉娩，婦言辭令，婦功絲麻。對丈夫要從一而終。男的可以三妻四妾。祥林嫂嫁了賀老六，后來賀老六又死了，說她死后要劈成兩半去侍候兩個男人等等。
資本主義社會，主要是利已主義，一切為了發(fā)財致富�！叭瞬粸榧海煺D地滅”。它的人道主義，強調(diào)人的價值和尊嚴，歌頌人的偉大，提倡意志自由，個性解放，自由、平等、博愛。
二、為什么要強調(diào)樹立社會主義榮辱觀
社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統(tǒng)美德的提練和升華，是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的具體體現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)指出：“每個社會集團都有自己的榮辱觀�！蔽覀兯v的榮辱觀，與中國傳統(tǒng)文化中的榮辱觀念既有聯(lián)系、繼承的一面，又有區(qū)別、發(fā)展的一面。社會主義榮辱觀，批判地吸收了人類社會榮辱觀念的積極因素，是建立在對人民、對集體、對祖國盡義務(wù)的基礎(chǔ)上，同社會主義事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益基礎(chǔ)上的價值觀和個人人生觀。它應(yīng)當成為我們這個社會的共識，成為每個人做人的準則。
1、樹立社會主義榮辱觀，是確立公民行為準則的需要。
人有一種動物的本能，如果沒有嚴格的監(jiān)督制約，一般的人會放棄自律，追隨無恥。如果一個人靠無恥的行為得到了好處，而付出的成本很低，或者根本沒有得到任何懲處和社會輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)，一些道德水平不高，自律意識差的人，就會去仿效他。如果后來的仿效者也同樣獲得了實惠而得不到制裁的話，就必然會有更多的仿效者出現(xiàn)。這就是壞榜樣的力量。俗話說，學壞容易學好難。
在日常生活中，此類事是經(jīng)�？梢钥吹降�。一個人走路抄近路，踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去。一個人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一個人把垃圾扔到不該扔的地方，后面就會有很多人也把垃圾扔往那里。一人闖紅燈，后面就會幾個人跟上去。那些后來踐踏草坪的人，不排隊加塞的人，亂扔垃圾的人，闖紅燈的人，未必不知道這樣做有損自己的文明形象，但前面的人做了，他們也就追隨著做了。
在政治領(lǐng)域中，類似的現(xiàn)象也同樣普遍。一個人搞虛報浮夸沒有受到懲罰，反而獲得了贊揚，后面的人就會跟著搞浮夸、虛報。“千斤棉花萬斤稻”、“放衛(wèi)星”、“形象工程”等等就出來了。同樣，一個人給單位領(lǐng)導拍馬屁得到了好處，這個單位就會很快出現(xiàn)一批馬屁精。這種上行下效的現(xiàn)象如果大面積地發(fā)生，就必然導致社會羞恥感的普遍下降，從而使社會風氣迅速變壞。
當前，我們社會精神風貌的主流是好的，但也要看到：不明是非，不知榮辱，不辨善惡，不分美丑的現(xiàn)象還大量存在。不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經(jīng)濟社會的發(fā)展。
強調(diào)榮辱觀，是因為榮辱觀關(guān)系到一個國家的生滅，關(guān)系到一個民族的存亡。舉國之人皆知有恥，中華民族才會避免蒙受恥辱。
2、樹立社會主義榮辱觀，是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的需要。
在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，人們的生活水平有了極大提高，在開放的過程中，西方的生活方式和觀念傳入國內(nèi)，觀念的多樣化，必然會有榮辱觀的多樣化。比如，文革以前過來的人都知道，以前對于“窮”、“不識字”這兩件事，并不會有多少難為情，張鐵生考試零分，還成了上大學、管大學、改造大學的典型，當上了農(nóng)學院的院長�，F(xiàn)在我們對“窮”、“不識字”就沒有人會覺得這是光榮的事。
榮辱觀隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，是正常的。但我們要看到，由于市場經(jīng)濟本性驅(qū)使人對于利益的追逐以及西方價值多元化思想的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。社會上出現(xiàn)了一些錯誤的榮辱觀。
比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”。等等。
具體地說：有人只以金錢多少作為榮辱標準。在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)營得法，勤勞致富，自主創(chuàng)新致富，科學管理致富，這些都是光榮的。但是，如果把金錢作為確定人們榮譽的唯一標準，誰的錢最多，誰就最值得尊重，誰就最光榮。相反，誰窮，就有自卑感，就抬不起頭。因此認為“名聲好壞無所謂，物質(zhì)利益最實惠”。在這種錯誤的榮辱觀的支配下，中飽私囊，甘當“碩鼠”和“蛀蟲”的人就產(chǎn)生了。為什么近些年來揭發(fā)出來的經(jīng)濟案件中，幾個人共同犯罪的串案、窩案有不小的比例？為什么會串通一氣？說到底有一個榮辱觀的問題，對貪污受賄，不以為恥反以為榮。
3、樹立社會主義榮辱觀，是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。
和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會必須遠離違法亂紀、見利忘義、損人利己等行為。很難想象，坑蒙拐騙盛行，人與人缺乏起碼的信任，人們普遍缺乏安全感，能夠建立起和諧社會。一個社會是否和諧，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，沒有正確的榮辱觀，社會和諧不起來，經(jīng)濟發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。即使一個國家的經(jīng)濟得到了發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。
任何事物的產(chǎn)生，都有其一定的條件，我們處在一個改革的時代，某些既有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，適合新要求的觀念和規(guī)則尚未建立健全，一時難以發(fā)揮全部的效力。在這種情況下，出現(xiàn)一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，都對人們榮辱觀念產(chǎn)生巨大而深刻的影響。在這種情況下，我們應(yīng)該特別重視社會風氣方面存在的問題，重視社會主義榮辱觀的樹立，重視知恥感的培養(yǎng)，從而提高廣大干部和人民群眾的道德水平，改善黨風和社會風氣。
三、全面把握社會主義榮辱觀的內(nèi)涵和要求
根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，胡錦濤總書記深刻闡明了社會主義榮辱觀的內(nèi)涵和要求。他強調(diào)，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“八個為榮，八個為恥”。
熱愛祖國，服務(wù)人民，崇尚科學，辛勤勞動，團結(jié)互助，誠實守信，遵紀守法，艱苦奮斗。這八個方面相互聯(lián)系，相互促進，完整地體現(xiàn)了社會主義榮辱觀所倡導的道德規(guī)范。
（一）以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥
祖國就是我們每一個人自己的國家。列寧說：愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。
1、中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。
愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，是我們國家生存和發(fā)展的重要精神支柱，是我們建設(shè)獨立、繁榮、富強的社會主義國家的強大動力。
愛國主義表現(xiàn)為人們對自己祖國的大好河山、科學文化、廣大人民以及歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛。這是人類最早已存在的一種道德感情，是和人們的共同生活、共同利益密切聯(lián)系的，具有深厚的社會歷史根源。北宋著名民族英雄岳飛，在母親剌字“精忠報國”的激勵下，堅持抗金，反對投降。他的英雄氣概和愛國之情，千百年來激勵和鞭策著人們。
南宋愛國英雄文天祥，竭盡全力率兵抗元，被俘后在被押解途中，感慨山河破碎，寫下了悲壯的詩篇《過零丁洋》，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！背蔀榍Ч艂髡b的愛國名言。
2、當代愛國主義的基本內(nèi)容和要求
愛國主義的意識和情感，最一般的內(nèi)容是民族自尊心、自信心、自豪感和對自己祖國命運的關(guān)心。具體表現(xiàn)為：一是不能容忍外國侵略者的歧視和壓迫，反對一切形式的掠奪和奴役，堅決維護自己祖國的尊嚴，保衛(wèi)祖國的獨立、領(lǐng)土完整。為保衛(wèi)祖國不怕流血犧牲。二是為爭取祖國的繁榮富強而積極發(fā)展物質(zhì)文明、精神文明，振興科學以及社會事業(yè)，以祖國大局為重，以祖國利益至上。三是對各族人民的友好團結(jié)和兄弟情誼，維護祖國的團結(jié)和統(tǒng)一。
愛祖國，要認識祖國的歷史，了解祖國幾千年來創(chuàng)造的燦爛文化和遭受的屈辱苦難，樹立起振興中華、報效祖國的志向和信念。
以熱愛祖國為榮，要注意克服兩種錯誤傾向：
一是民族排外主義。它表現(xiàn)為只看到本國和本民族的長處，并無限地加以夸大，把本國同其他國家對立起來，隔離開來，采取民族閉關(guān)自守的態(tài)度。它藐視和抹煞其他國家和民族（特別是小國）的長處，采取大國沙文主義的態(tài)度，拒絕向其他國家和民族學習先進的東西。結(jié)果只能是坐井觀天，固步自封，使本國成為一個落后的夜朗式的國家。
二是民族虛無主義。它沒有絲毫的民族自尊心和自信心，認為本國的一切東西都是落后的，外國的一切東西都是先進的，甚至認為“哪里好，哪里就是祖國”。
應(yīng)該承認，由于歷史的、地理環(huán)境等原因，各國之間會有差別。但即使是落后國家，也會有一些值得先進國家學習的東西，并不是月亮都是外國的圓。
當前，確有一些人，認為外國的東西都是好的。比如今年3.15中央電視臺曝光的“歐典”地板，明明只值幾十元/平方米,但由于掛了“德國生產(chǎn)”的牌子，就賣到達201*多元/平方米,而且銷售量還很大。
說明一種現(xiàn)象：盲目崇洋，給不法經(jīng)營者鉆了空子。
再如水果市場上，有些進口水果的口味也不怎么樣，但價格就高出許多，有些人就是認為吃外國進口水果有面子。其實是崇洋媚外的心理。
3、要把熱愛祖國的深厚感情和信念轉(zhuǎn)化為愛國主義的行動。
祖國是一個大概念，我們每一個人又是生活在一個具體的環(huán)境之中，愛祖國，首先要表現(xiàn)為愛集體、愛家鄉(xiāng)。
落實到現(xiàn)實生活之中，就是要以熱愛集體、熱愛家鄉(xiāng)為榮，樹立慈溪榮我榮的觀念，樹立以危害集體利益、危害家鄉(xiāng)利益為恥的觀念。
（二）以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥
為人民服務(wù)，是共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是人民政府的宗旨。我們的黨員、政府工作人員，就是為人民服務(wù)的。不為人民服務(wù)，該做的事沒有去做，沒有做好，沒有完成自己的工作職責，或責任心不強，做工作得過且過，是一種可恥的行為。
作為黨和政府來講，為人民服務(wù)就是要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。作為黨員干部來說，為人民服務(wù)的具體表現(xiàn)和要求，是對工作極端負責任，對同志對人民極端熱忱，對技術(shù)精益求精。決不能把自己凌駕于群眾之上，當官做老爺，騎在人民頭上作威作福。有的人掌了一點小權(quán)，就覺得了不起，官氣熏天，盛氣凌人，動不動就訓人，把自己放到群眾的對立面上，其實是很可恥的。
服務(wù)人民，就要以人民“擁護不擁護”，“贊成不贊成”，“高興不高興”，“答應(yīng)不答應(yīng)”作為我們各項工作的標準，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
作為一個機關(guān)公務(wù)人員，本職工作就是服務(wù)人民。但我們對本職工作做得怎樣？是不是盡了我最大努力？不認真完成領(lǐng)導交辦的任務(wù)，是一種可恥的行為。這個觀念必須樹立起來。
（三）以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥
崇尚科學，就是要提高我們的科學文化水平。掌握科學方法，科學思想。崇尚科學要體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活和勞動實踐中。要努力完成和掌握科學技術(shù)知識，自覺將科學知識運用到為人類造福、推動社會進步的實踐之中。
要樹立求實創(chuàng)新的精神，在全社會形成尊重知識，尊重人才，使拔尖人才能夠脫穎而出的良好環(huán)境。崇尚科學，必須反對愚昧無知的行為。黨員干部，特別是領(lǐng)導干部，都必須學習科學知識，貫徹科學精神，講求科學方法，為群眾作出表率。有的黨員、干部，不學習科學知識，反而熱衷于封建迷信活動，這樣的人，不配當共產(chǎn)黨員。
貪官與佛教應(yīng)該是風馬牛不相及的事，因為佛教講求的是降低人生欲求，通過修行來超拔人生苦痛，獲得人生覺悟。而貪官則是利欲熏心，鋌而走險，以身試法。但現(xiàn)在貪官信佛絕不是少數(shù)，更有假借佛的名義行貪贓枉法之徒，原河北省常務(wù)副省長叢�？褪且粋�典型，愚昧無知的典型。叢福奎信佛，遍訪名山，周游名剎，大把銀子捐給寺廟，平時私下聊天也多講佛事，儼然是一虔誠信徒。在與商界人士交往中，則以佛的名義，公開索要大量錢物，說是給你一個做善事的機會。就在東窗事發(fā)，與專案組人員周旋時，還以念咒、盼佛祖保佑、侃侃而談以佛治國等手段，希圖躲過查辦。
（四）以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥
勞動是人運用體力、智力改造勞動對象，使之適合自己需要的有目的的活動，是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動創(chuàng)造了人本身，勞動推動了由猿到人的進化。辛勤勞動是人類賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)品質(zhì)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
勞動不但創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會。人們只有從事勞動，才能改變自己同自然界的關(guān)系。辛勤勞動作為社會主義榮辱觀所倡導的道德規(guī)范，其內(nèi)容和要求有以下幾點：
第一，為造福社會而誠實地勞動。不論從事何種勞動，都應(yīng)該以主人翁的態(tài)度對待自己的勞動和工作，表現(xiàn)出最大的誠實態(tài)度。所謂誠實的勞動態(tài)度，就是實實在在的生產(chǎn)、勞動和工作，不偷工減料，不弄虛作假。至少要“憑良心”干活，生產(chǎn)的產(chǎn)品、完成的工作能夠?qū)Φ闷鹑嗣瘢瑢Φ闷饑�，對得起勞動報酬，對得起自己的良心�?/p>
第二，要把握現(xiàn)代科學技術(shù)，進行創(chuàng)造性的勞動，自覺地為提高勞動生產(chǎn)率而努力。無論從事何種勞動，都有一個節(jié)約成本、提高效益的問題。為此，每一個勞動者都應(yīng)該努力學習科學文化知識，提高勞動的技術(shù)水平和熟練程度，以便增加勞動產(chǎn)品的數(shù)量，改進產(chǎn)品的質(zhì)量，降低成本，節(jié)約原料，為社會創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。
第三，遵守勞動紀律，樂于吃苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。勞動者要按照本單位本部門規(guī)定的勞動程序和操作規(guī)范進行工作，遵守工作時間，文明生產(chǎn)。反對貪圖享受，揮霍浪費。
第四，愛惜勞動成果，維護公共財物。一切勞動成果，一切公共財產(chǎn)都是勞動者辛勤勞動的產(chǎn)物，熱愛勞動的邏輯結(jié)論，必然是愛惜勞動成果，維護公共財產(chǎn)。
侵犯公共財產(chǎn)，就是強占勞動人民的成果，剝奪勞動人民的利益，是違背道德原則的，是觸犯法律的，必須受到無情的指責和懲罰。
辛勤勞動是社會主義榮辱觀所倡導的道德規(guī)范，也是社會主義社會的價值準則。與此相反，好逸惡勞則體現(xiàn)了剝削階級沒落的人生觀和價值取向。喜歡安逸，厭惡勞動者，必然想不勞而獲，否則他怎么生活？所以好逸惡勞是他自己不想勞動，而是希望別人多勞動，別人替他勞動，這種品質(zhì)，自然是可恥的。
有一個順口溜：說的是老實農(nóng)民最怕“三生”。一怕亂收費的先生，二怕收紅包的醫(yī)生，三怕高消費的后生。這里的后生，就是好逸惡勞的年青人（俗話叫貪吃懶做的敗家子），家長都難看他，可恥不可恥？
年輕人喜歡用高檔用品、時髦用品、愛面子，這是社會正�，F(xiàn)象，本無可厚非。但超出經(jīng)濟承受能力范圍的高消費、愛時髦，那就有害了。對于家庭，就是不堪重負的索取；如果走向社會，難填的欲壑有可能成為罪惡的導火索。
“一年土，二年洋，三年不認爹和娘”是上世紀五六十年代送給部分農(nóng)村大學生的諷刺寫照。少數(shù)年青人不以揮霍父母血汗錢為恥，不以勤儉節(jié)約為榮，榮辱顛倒、是非不分，是因為沒有學會做人，缺乏應(yīng)有的良知和感恩之心。
機關(guān)事業(yè)單位也有這種現(xiàn)象，個別人只想拿工資，最好獎金多一點，福利好一點，就是不想工作好一點。這種人，跟上面說的“第三怕”的人是一樣的。
（五）以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥
團結(jié)互助是團結(jié)和互助的總稱。團結(jié)，是強調(diào)人群的凝聚力，包括家庭的團結(jié)、集體的團結(jié)、各個組織的團結(jié)、軍民團結(jié)、民族團結(jié)、各民族團結(jié)、所有中國人的團結(jié)。
團結(jié)是在為某個共同的目標而奮斗時形成的緊密聯(lián)系，團結(jié)就是力量。一只筷子容易折斷，一把筷子折不斷，就是這個道理。
互助就是互相幫助，無論對自己的家人，親友鄰居，同事，還是素不相識的人，無論老少、貧富，都要一視同仁地伸出友善之手給予幫助，這體現(xiàn)了人際關(guān)系的一種美德。
團結(jié)互助與損人利己作為對立的兩個方面，這里著重是要正確處理個人利益與他人利益的關(guān)系，包括個人利益與國家、集體利益的關(guān)系。要求我們絕不能為了個人利益而去損害他人利益。
社會主義市場經(jīng)濟尊重價值規(guī)律、等價交換，因此，不否認個人正當合法的利益，但不能為了個人私利而去損害別人的利益。對企業(yè)來說，誠實勞動，合法經(jīng)營，所得利益，受到法律保護；對黨員干部來說，政策和法律允許范圍內(nèi)的正當合法收益，也是受到保護的。但當自身利益與國家利益、集體利益、人民利益發(fā)生矛盾時，要把國家、集體、人民利益放在第一位。
《慈溪日報》3月30日刊登的周巷一個企業(yè)家把自己得到的十萬元創(chuàng)新獎全部交給吳耕民教育基金會，就是一個互助的好典型。
以損人利己為恥，就要求我們守住道德底線，獲取自身利益而不能以損害他人利益為代價，更不能以損害集體的、國家的利益為代價。
損人利己的例子很多。比如小偷的行為不但違法，還是典型的損人利己的行為；企業(yè)超過標準排放廢水、廢氣，自己獲得利潤，給環(huán)境、給群眾造成損失；等等。
（五）以誠實守信為榮，以見利忘義為恥
誠實守信是做人的基本準則，也是社會主義榮辱觀所倡導的一個基本規(guī)范。
誠實，從字面上看，就是忠誠老實的意思，表里如一，說老實話，辦老實事，做老實人，不隱瞞，不欺騙，開誠布公。守信就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔的義務(wù)。誠實和守信是統(tǒng)一的，守信以誠實為基礎(chǔ)，離開誠實就無所謂守信。
要做到誠實守信，必須把握以下三個方面：
第一點，要求站在振興中華的高度來充分認識誠實守信的深遠意義。沒有誠實守信，就不會有一個良好的經(jīng)濟秩序和社會環(huán)境。市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，合同、證券、期貨等市場工具，無不體現(xiàn)信用關(guān)系，離開了信用，市場就無法運轉(zhuǎn)，國民經(jīng)濟就不可能持續(xù)快速健康發(fā)展，振興中華也就難以實現(xiàn)。
第二點，要求誠實勞動。在各自的工作崗位上，有一分力出一分力，不消極，不怠工。出勤不出力，也是不誠實的一種表現(xiàn)。在經(jīng)濟交往中，不坑蒙拐騙，不偷工減料，不制假售假，不缺斤少兩，自覺維護良好的商業(yè)運行環(huán)境。
第三點，要求實事求是，不講假話。不文過飾非，對工作中的成績和缺點，有一說一，有二說二。
誠實守信是各行各業(yè)的行為準則。對于黨政干部來說，就要忠誠老實，平易近人，廉潔奉公，不謀私利，不惟上，不惟書，反對虛報浮夸，弄虛作假。
（七）以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥
法是由國家制定或認可，以國家強制力保證實施的行為規(guī)范的總和。紀律是政黨、機關(guān)、團體、企事業(yè)單位等組織為了維護集體利益并保證工作的正常進行而制定的要求每個成員遵守的規(guī)章、條文。
制定紀律和法律，對違反紀律和法律的行為進行懲罰，目的是為了引導人們不要違反，懲罰不是目的，懲罰的目的是為了減少、避免出現(xiàn)違紀違法行為。如果社會上的每一個成員都能做到以遵紀守法為榮，自覺地按紀律規(guī)范行事，這個社會就不需要懲罰了。
比如闖紅燈，違反交通法規(guī)，是可恥的行為，人人都感到這是可恥的行為，就不去闖紅燈了，交通秩序就好了。再如，企業(yè)違法排放污水，故意拖欠職工工資，如果企業(yè)主意識到這些都是可恥的行為，就會自覺改正這種違法行為。
對這些違法行為，社會成員中樹立起統(tǒng)一的觀念，有這種可恥行為的人受到社會輿論的強烈譴責，使這些人抬不起頭，有知恥之心的人就不敢再違反了，這也是一種懲罰，或預防性的、軟性的懲罰。
知恥之心，是一種自我意識，這種意識強的人，可恥的事不會去做。（不知恥的人不在此例）。
比如干部受賄，從揭發(fā)出來的案例看，有些人有僥幸心理，明知是違法的事，但僥幸心理告訴他“你知我知，天知地知�！奔o委不知，反貪局不知，就受賄了。如果有知恥之心，我知，就是可恥的，不管有沒有被發(fā)現(xiàn)，都是可恥的，可恥之事不可為，就不敢受賄了。由此可見，樹立知恥之心，是反腐敗關(guān)口前移的重要手段之一。
（八）以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥
中華民族歷來以勤勞勇敢，不畏艱苦著稱于世。我們的古人早就講過：生于憂患，死于安樂。人類歷史上，一切事業(yè)上有偉大成就的人們，都同他們的勤奮勇敢、艱苦努力是分不開的。大發(fā)明家愛迪生，經(jīng)過五萬多次的試驗，才發(fā)明了電池。
我們黨八十多年的歷程中，艱苦奮斗作為強大的精神動力，始終激勵著我們頑強進取，百折不撓，戰(zhàn)勝各種困難。井岡山精神、長征精神、延安精神，都是艱苦奮斗的精神。沒有艱苦奮斗，就沒有我們黨今天的局面。
堅持艱苦奮斗，才能永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。在革命戰(zhàn)爭年代，面對艱苦險惡的戰(zhàn)爭環(huán)境，我們黨發(fā)揚艱苦奮斗精神，團結(jié)和率領(lǐng)廣大人民，克服各種艱難險阻，使革命力量由小到大，由弱到強，最終戰(zhàn)勝敵人，取得了革命的勝利。新中國成立后，繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗精神，迅速醫(yī)治了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復和發(fā)展了國民經(jīng)濟。從現(xiàn)實生活來看也是一樣，慈溪民營企業(yè)的發(fā)展，都與企業(yè)家千山萬水、千言萬語、千難萬險、千辛萬苦的努力聯(lián)系在一起。沒有慈溪人民的艱苦奮斗，就沒有今天慈溪的發(fā)展。
改革開放以后，經(jīng)濟迅速發(fā)展，還要不要發(fā)揚艱苦奮斗精神？201*年12月，胡錦濤總書記在西柏坡學習考察時，強調(diào)要堅持“兩個務(wù)必”，今年3月提出社會主義榮辱觀時，再次要求我們以艱苦奮斗為榮。說明發(fā)揚艱苦奮斗精神，仍然有十分重要的現(xiàn)實意義。
雖然改革開放使經(jīng)濟得到了很好的發(fā)展，但總體上我們?nèi)蕴幱诓㈤L期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力不發(fā)達，人民還不富裕，部分群眾生活仍比較困難。把我們這樣一個有13億多人的發(fā)展中國家建設(shè)成社會主義現(xiàn)代化強國，是一項長期而艱苦的任務(wù)。即使將來國家富強了，人民富裕了，也不能丟掉艱苦奮斗的作風。我們各級機關(guān)和廣大干部，都必須自覺地發(fā)揚黨的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的光榮傳統(tǒng)，保持清醒的頭腦，才能使黨的事業(yè)不斷從勝利走向勝利。發(fā)揚艱苦奮斗精神，物質(zhì)層面上，要求人們的消費節(jié)制在合理的限度內(nèi)；在精神層面上，要求我們不畏艱險，勵精圖治，自強不息，開拓創(chuàng)新。
艱苦奮斗的對立面是驕奢淫逸，就是作風驕傲專橫，生活糜爛奢侈荒淫無度。古人說：成由勤儉敗由奢。當前，我們要重點反對那種脫離國情、脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平的高消費和奢侈浪費，機關(guān)特別要抑制會議費、招待費、考察費過快增長的趨勢。
大力弘揚艱苦奮斗精神，關(guān)鍵是領(lǐng)導干部要以身作則，率先垂范。始終保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，堅決反對浮躁浮夸、急功近利、鋪張浪費、大手大腳。要不畏艱難，奮力拼搏，勇于開拓，善于創(chuàng)新，在帶領(lǐng)群眾戰(zhàn)勝困難的過程中，切實落實黨的方針政策，全面做好改革發(fā)展穩(wěn)定的各項工作。
四、努力踐行社會主義榮辱觀
知榮明恥，重在實踐。道德品質(zhì)是通過道德行為表現(xiàn)出來的。好的榮辱觀如果只停留在認知階段而不付諸行動，只知道什么是榮辱而不在行動上切實地為榮拒辱，那就不會有實際效果。知榮明恥的目的不是坐而論道，而是起而踐行。
樹立社會主義榮辱觀，需要全社會共同參與。機關(guān)、企事業(yè)單位及個人要按照知行統(tǒng)一、教育和實踐相結(jié)合的要求，廣泛開展以“知榮辱、樹新風”為主題的道德實踐活動。
1、機關(guān)干部要作出表率
同一般群眾相比，機關(guān)干部在榮辱觀方面的具體表現(xiàn)和實際行動，對于人民群眾具有很強的示范作用。
在評價歷史得失時，人們往往把官員道德水平的高低作為衡量一個時代政治文明程度的重要標準。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無德而亡時寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人�！睂︻I(lǐng)導干部來說，有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品。危險品是不能用的。
建設(shè)現(xiàn)代化的國家，有賴于一支榮辱分明、德才兼?zhèn)涞母刹筷犖�；中華民族的偉大復興，也必然是全體社會成員道德精神的躍升。廣大干部，特別是領(lǐng)導干部，要為人民群眾做出榜樣，樹立社會主義榮辱觀，從我做起，從點滴小事做起，從現(xiàn)在做起。號召群眾做的事，自己首先做到；要求群眾抵制的事，自己決不染指。領(lǐng)導干部受黨和人民委托，管理公共事務(wù)，提供公共服務(wù)，領(lǐng)導干部如何行使手中權(quán)力，事關(guān)人民群眾福祉，牽涉社會公平正義。干部對是非、善惡、美丑的判斷，在內(nèi)化為個人道德修養(yǎng)后，不僅左右著個人行為，也決定著他在履行社會職責時，如何進退，如何取舍。在一定意義上說，官德引導著民風，甚至決定著民風。“八榮八恥”能否蔚然成風，能否在全社會得到廣泛的認同和實踐，關(guān)鍵取決于各級領(lǐng)導干部能否身體力行，作出榜樣。干部不能臺上講一套，臺下做一套，嘴上反腐敗，行動搞腐敗�！肮�，廉生威”，樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，將行政職權(quán)與高尚的道德修養(yǎng)、人格魅力結(jié)合起來，才能達到良好的執(zhí)政境界和施政效果。
（1）干部要像焦裕祿、孔繁森、鄭培民那樣，常修為政之德、常思貪欲之害、常持律己之心。結(jié)合保持共產(chǎn)黨員先進性教育，在踐行社會主義榮辱觀方面自我立志、自我約束、自我修煉、自我管理，切實作出表率。并管好自己的親屬和部下。
（2）干部要常懷為民之情，強化“服務(wù)人民為榮”的觀念。要以建設(shè)學習型組織、服務(wù)型機關(guān)、創(chuàng)新型機關(guān)、實干型機關(guān)、節(jié)約型機關(guān)為目標，以提高學習能力、執(zhí)行能力、服務(wù)能力、創(chuàng)新能力為“抓手”，廣泛開展“爭創(chuàng)文明機關(guān)、爭做人民滿意公務(wù)員”活動，做“八榮八恥”的積極實踐者，著力解決人們?nèi)罕娮铌P(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。用自己的模范言行和人格力量為全社會作出表率。
2、學校
有什么樣的孩子，就有什么樣的未來。我們今天所做的一切，說到底都是為了我們的孩子；我們的事業(yè)，最后也都要交給孩子。學會了做人才能學會做事，因此在青少年中進行社會主義榮辱觀教育有著特別深刻的含義�？梢哉f社會主義榮辱觀教育是一項面對未來的希望工程。對此，學校擔負著更大的責任。學校要把樹立社會主義榮辱觀作為加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，滲透到課堂教學、學校管理、課外活動等各個環(huán)節(jié)，引導學生養(yǎng)成良好的道德品格和行為習慣。
（1）組織廣大教師加強學習并開展廣泛討論，篩選典型師德行為，提煉形成師德標準。言傳身教，以自己的人格魅力吸引、教育學生，真正做到為人師表。
（2）在中小學中開展形式多樣、知行結(jié)合的“八講八做”主題道德實踐活動，各校根據(jù)實際，結(jié)合人文教育、童謠、兒歌創(chuàng)編等活動開設(shè)主題班會、團日活動等形式加強社會主義榮辱觀宣傳、學習、討論，將“八榮八恥”作為評估學生思想政治表現(xiàn)的重要內(nèi)容，并進行科學操作，引導學生真正做到“行榮拒恥”。讓社會主義榮辱觀教育進宿舍、進教室，進學生頭腦。
從我做起，從小事做起，從細節(jié)做起。不斷提高師生的思想政治素質(zhì)和道德水平，使社會主義榮辱觀成為師生的自覺行動。
3、企業(yè)
“八榮八恥”榮辱觀與企業(yè)的生存發(fā)展密不可分。企業(yè)員工如果牢固樹立起“八榮八恥”的榮辱觀，在工作中就會時時處處以大局為重，不再斤斤計較個人得失，勤奮工作，勇于創(chuàng)新，企業(yè)就具有了強大的發(fā)展動力和精神支柱。
（1）把踐行社會主義榮辱觀與弘揚職業(yè)道德結(jié)合起來，開展多種主題活動，促進愛崗敬業(yè)。要以創(chuàng)建文明行業(yè)、文明單位為龍頭，以“新慈溪、新職工”為主題，開展以職業(yè)理念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責任、職業(yè)紀律、職業(yè)作風為內(nèi)容的職工職業(yè)道德建設(shè)和實踐活動，逐步樹立職工道德新觀念、新規(guī)范；以“重合同守信用”、“消費者信得過”等誠信主題活動為抓手，深入開展“創(chuàng)建文明行業(yè)，建設(shè)誠信慈溪”活動。
（2）企業(yè)主及時清算職工工資，善待職工，誠信立業(yè)；
（3）企業(yè)生產(chǎn)不以犧牲周邊環(huán)境為代價，以以法納稅為榮、偷稅漏稅為恥，妥善處理好私利與公利的關(guān)系，自覺守法；
（4）更高層次的可捐款捐物、回報社會等等，不斷增強企業(yè)的誠信意識，推動社會信用體系建設(shè)。
4、農(nóng)村要結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)，深入開展創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)、文明家庭活動，鞏固環(huán)境整治成果，深入開展新環(huán)境百村改造和庭院整治，創(chuàng)建學習型農(nóng)村，培養(yǎng)新型農(nóng)民，開展人文教育、人文關(guān)懷，倡導健康文明新風尚。
5、社區(qū)要深入開展創(chuàng)建文明社區(qū)、節(jié)約型社區(qū)、學習型社區(qū)、無毒社區(qū)活動和“四進社區(qū)”、“送溫暖、獻愛心”等活動。要努力架起人與人之間相互關(guān)愛的橋梁，積極營造溫馨和諧的生活環(huán)境。一方面，社區(qū)要積極探索搭建諸如“愛心熱線”、“愛心呼叫”、“愛心托管”、“傾訴角”之類的平臺，為社區(qū)居民解決生活上碰到的困難，暢通反映問題，發(fā)泄牢騷的渠道；另一方面，要積極引導居民熱心加入志愿者隊伍，共同遵守居民小區(qū)公約，自覺抵制損害他人的不良行為，促進鄰里和睦，生活健康，人際和諧，共建美好家園。
社會主義榮辱觀與人民群眾生活息息相連。要通過我們的不斷努力，弘揚真善美，摒棄假惡丑，真正形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，促進整個民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)。
讓我們共同努力，從我做起，從身邊做起，從小事做起，從細節(jié)做起，知榮棄恥。用自己的實際行動迎來更加美好的明天！
第二篇：樹立社會主義榮辱觀宣講稿
201*年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組會的委員時，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風氣，是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求，在我們社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限，絕對不能混淆。堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。
總書記提出的社會主義榮辱觀，對我們提高道德認識，樹立正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。
一、什么是榮辱觀
1、榮辱觀屬于道德范疇
道德這個概念，在中國古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個概念。
道：最初的含義是道路，后來引伸為規(guī)律，做人治國的原則。所謂天道，是指自然規(guī)律；人道，是指人類社會的規(guī)律、原則。德：最初指內(nèi)心的情感或信念，后來引伸為實行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個概念使用，始于戰(zhàn)國時期的荀況。兩字合為一個概念，是指人的行為應(yīng)合于理，利于人。
道德范疇，是指存在于每一個人的意識和感情中的，反映人們道德關(guān)系和行為調(diào)節(jié)方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務(wù)與良心、榮譽與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說是道德觀的組成部分。
榮辱觀，古已有之。是人們在社會實踐中，對什么是榮譽、什么是恥辱問題，形成的看法。
榮譽是社會對個人或團體的過去的行為所做的一種肯定性評價。其表現(xiàn)就是社會輿論的贊揚。例如最近市委市政府對市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚。
榮譽感，有兩方面含義：一方面，它是個人在履行道德義務(wù)后所表現(xiàn)出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個人在得到社會所給予的榮譽之后，對自身價值的意識，表現(xiàn)為個人的自豪感和自尊的意識。榮譽是客觀的，而榮譽感是個人主觀的感受。
榮譽的反面是恥辱。它是社會對人們行為所做的一種否定性的評價。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。
知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴。是社會正義的心理基礎(chǔ)。
禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把有沒有羞恥感，看成是人與禽獸相區(qū)別的標志之一。知恥對于人來說，是極其重要的�？涤袨樵f過：“人之有所不為，皆賴有恥心�！辈粣u，則無所不為。
榮辱觀的本質(zhì)內(nèi)容，是對何為榮譽、何為恥辱的理解。此外，還包括對待榮譽與恥辱的態(tài)度等等。
在現(xiàn)實生活中，人們不僅對榮譽和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對它們有所認識，并在此基礎(chǔ)上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會對自己的行為產(chǎn)生直接的影響。不僅個人的文明生活與人的榮辱觀聯(lián)系在一起，一個社會(請繼續(xù) 關(guān)注公文素材庫www.seogis.com]
三、以實際行動踐行社會主義榮辱觀，努力做明榮辱揚正氣的楷模
能否在全社會樹立社會主義榮辱觀，關(guān)鍵在于黨員干部。“官氣正則民風清”。黨員干部的思想境界、道德情操、行為修養(yǎng)直接影響著一個地區(qū)、一個單位風氣的形成，是社會行為的風向標。人民群眾對黨員干部不僅聽其言，更要觀其行。從一定意義上說，黨員干部的“德行”引導著民風，甚至決定著民風。因此，廣大黨員干部不僅要在思想上重視，更要身體力行弘揚“八榮”，克己修身杜絕“八恥”，做到知行合一，努力做明榮辱、揚正氣的楷模。
一要堅持認真學習，不斷提高自身的思想素質(zhì)和精神境界。樹立社會主義榮辱觀，不僅是加強社會主義思想道德建設(shè)的一個重大問題，同時也是提高個人思想素質(zhì)和精神境界的重要途徑。廣大黨員干部必須在不斷加強政治理論學習的基礎(chǔ)上，認真學習、深刻理解和準確把握社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵、核心內(nèi)容和基本要求，進一步加強對樹立社會主義榮辱觀必要性、重要性和緊迫性的認識，真正從思想上明確堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，明辨是非，區(qū)分善惡，分清美丑，努力提高自身的思想素質(zhì)和精神境界，并付諸工作和生活的實際行動，把堅持“八榮八恥”作為從政的行為準則，自覺做到明是非、知廉恥、曉榮辱，做一個心地清凈、品行端正的人。
二要堅定理想信念，自覺提高執(zhí)政能力，更好地履行職責。堅定的理想信念、高尚的道德操守是共產(chǎn)黨人的立身之本，也是推動事業(yè)發(fā)展的強大精神力量。理想信念是一個思想認識問題，更是一個實踐問題。黨員干部要把牢固樹立社會主義榮辱觀，作為提高執(zhí)政能力、更好履行職責的一項重要內(nèi)容，時刻做到艱苦奮斗、求真務(wù)實，清正廉潔、無私奉獻，以高尚的道德修養(yǎng)和人格魅力，促進優(yōu)良的黨風政風和社會風氣的形成，推動事業(yè)的發(fā)展。
三要忠誠實踐黨的宗旨，始終不渝做到立黨為公、執(zhí)政為民。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。衡量黨員干部是否真正踐行了社會主義榮辱觀，最關(guān)鍵的一條就是看他是否把實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為想問題、辦事情的出發(fā)點和落腳點。黨員干部要強化公仆意識，切實把立黨為公、執(zhí)政為民的要求，具體、深入地落實到各項工作中去。要誠心誠意為人民群眾謀利益，堅持同人民群眾同甘共苦，切實做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。要自覺接受黨內(nèi)外群眾的監(jiān)督，嚴格規(guī)范自己的行為，決不做損害人民群眾利益的事，竭盡全力當好人民的公仆。
四要嚴格遵守黨的紀律，進一步增強自律意識，筑牢思想道德防線。牢固樹立社會主義榮辱觀，是廣大黨員干部加強黨性修養(yǎng)、堅持廉潔從政的基本要求。黨員干部要嚴格遵守黨的紀律和廉潔從政的各項規(guī)定，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，樹立科學發(fā)展觀和正確政績觀，不斷增強自律意識，筑牢思想道德防線。要努力做到不以“榮”小而不為，不以“恥”小而為之。要求別人不能做的事，自己堅決不做；要求別人做到的事，自己首先做到。同時，堅決同各種有悖于社會主義榮辱觀的不良現(xiàn)象做斗爭，以良好的表率作用，引導和鼓勵廣大人民群眾自覺踐行社會主義榮辱觀，共同維護社會主義榮辱觀。(作者系天津音樂學院紀委書記)
《社會主義榮辱觀黨課講稿材料》來源于文秘114網(wǎng)，歡迎閱讀社會主義榮辱觀黨課講稿材料。
本文章共2頁，當前在第2頁 上一頁 [1] [2]第五篇：樹立社會主義榮辱觀
如何理解樹立社會主義榮辱觀的重要意義？
作為一名大學生，我們要先知道榮辱觀，它是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度。它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀，是形成良好社會風氣的重要基礎(chǔ)。在社會主義社會中，樹立榮辱觀是社會主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，是對社會主義榮辱觀的系統(tǒng)闡述。它概括精辟、內(nèi)涵深刻，把與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德觀念有機地融合在一起，為人們在社會主義市場經(jīng)濟條件下判斷行為得失、確定價值取向、作出道德選擇，提供了基本規(guī)范。社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統(tǒng)美德的自覺弘揚，是對我們黨優(yōu)秀革命道德傳統(tǒng)和社會主義道德建設(shè)思想的繼承發(fā)展，也是對改革開放以來形成的時代精神的集中體現(xiàn)。因此它對于我們有著十分重要的意義。
樹立社會主義榮辱觀，是全面落實科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求。發(fā)展以人為本，立德以人為先�？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本，而作為推動科學發(fā)展主體的人，應(yīng)該是具有高尚的精神境界和道德情操的人，是具有正確的價值取向和行為準則的人。以人為本與以德立人是相輔相成的有機整體。落實科學發(fā)展觀，必然要求樹立社會主義榮辱觀，推進思想道德建設(shè)；而樹立社會主義榮辱觀，通過提高人的思想道德素質(zhì)，提升全民族的道德情操，又可以推動經(jīng)濟社會發(fā)展進入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。
樹立社會主義榮辱觀，為構(gòu)建和諧社會確立了一個共同遵守的價值尺度。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，在很大程度上取決于社會共同遵循的道德規(guī)范。沒有良好的道德規(guī)范，沒有共同的理想信念，是無法實現(xiàn)社會和諧的。樹立社會主義榮辱觀，以共同的價值尺度，引導和幫助人們自我約束、提升境界、寬容諒解，來協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，化解各種社會矛盾，可以為構(gòu)建社會主義和諧社會打下良好的道德基礎(chǔ)。
樹立社會主義榮辱觀，反映了廣大人民群眾對于樹立良好社會風氣的迫切要求。在我們的社會中，由于改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，各種文化相互激蕩對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生著深刻影響。總的看，熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結(jié)友愛，是當代社會精神風貌的主流。但同時也要看到，社會上也確實有些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當神奇，把庸俗當高尚把謬誤當真理，與社會主義道德要求格格不入，與文明社會風氣極不協(xié)調(diào)。這些錯誤思想和行為產(chǎn)生的原因是多方面的，但從根源上來說，缺乏正確榮辱觀的引導無疑是一個重要原因。“八榮八恥”明確地告訴我們，在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。因此，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，具有強烈的現(xiàn)實緊迫性。
可以說，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，吸收、繼承和發(fā)展了人類歷史上各種榮辱思想的精華，有著豐富的內(nèi)涵和鮮明的時代特征，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。體現(xiàn)了新形勢下黨和國家事業(yè)發(fā)展的必然要求，是實現(xiàn)以人為本、科學發(fā)展的道德基石，是凝聚人心、促進社會和諧的堅強紐帶，是當前全體人民的共同心愿因而得到了全社會的廣泛認同和衷心擁護。
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