第一篇：我在入黨積極分子培訓(xùn)中的收獲

為期一個(gè)月的入黨積極分子培訓(xùn)即將結(jié)束，在培訓(xùn)期間，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，有了不少新的認(rèn)識(shí)。如果說一年前在專業(yè)課上的學(xué)習(xí)，使我對(duì)共產(chǎn)主義的發(fā)展歷史、理論基礎(chǔ)有了深入的了解，那么作為國際共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，這次重讀《宣言》，讓我對(duì)共產(chǎn)黨本身、共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念有了進(jìn)一步的思考。

曾經(jīng)多次和友人談起過信仰，而話題的開始一般是這樣一個(gè)問題："你有信仰嗎？"我的答案是否定的。"信仰，是宗教的創(chuàng)造，是它的全部目的，全部的美。"一位巴基斯坦作家如是說。是的，信仰是屬于宗教的，人們相信它，仰望它，它高高在上，觸不可及�！�教實(shí)質(zhì)上所期待的只是天國，而不是地上的天堂。它在這里播種，是為了到那里去作永恒的收獲。而作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是一種信念，一種必勝的信心，當(dāng)我們站在巨人的肩頭，用各種語言同聲高喊"全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來"，我們看到了明天：資本主義必將滅亡，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)。

這就是信念--我們奮斗的目標(biāo)�？v觀歷史，共產(chǎn)主義信念從產(chǎn)生到今天已經(jīng)有近200年的歷史了。近200年來世界發(fā)生了翻天覆地的變化，各國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)而蓬勃發(fā)展，時(shí)而走進(jìn)低(推薦打開范文網(wǎng)：www.seogis.com)谷，但共產(chǎn)主義一定要代替資本主義，這是歷史的必然趨勢(shì)，是不可阻擋的歷史潮流！而與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相聯(lián)的就是共產(chǎn)主義信念，雖然也是時(shí)而廣泛傳播，時(shí)而受到冷遇，出現(xiàn)過一些波折，但資本主義必將滅亡的真理至今仍以頑強(qiáng)的生命力植根于世界各國人民心中。那是一盞明燈，照亮全世界被剝削的人民，在黑暗中尋找光明。而共產(chǎn)黨員要做的，就是創(chuàng)造一個(gè)"地上的天堂"！

這就是信念--閃爍著真理的光輝。《宣言》從分析奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)出發(fā)，分析了由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，"現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊?quot;。只不過"使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益～為兩大敵對(duì)陣營，～為兩大相互直接對(duì)立的：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)"。

由此，《宣言》得出結(jié)論："隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的"。這個(gè)理論是唯物的分析了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上得出的，閃耀著科學(xué)的光芒。

這就是信念--無論現(xiàn)實(shí)多么復(fù)雜，我們要一如既往的堅(jiān)持！作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義不是十全十美的。特別在我們這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建立起來的社會(huì)主義，掃除社會(huì)中的各種消極現(xiàn)象需要更長的時(shí)間。對(duì)目前我國社會(huì)上存在的消極現(xiàn)象要進(jìn)行具體分析，有的是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、制度不完善造成的，有的是舊的思想影響造成的，有的是特定條件包括將長期處于同資本主義既矛盾斗爭(zhēng)又借鑒合作的情況下滋生的，也有的是缺乏經(jīng)驗(yàn)和沒有正確貫徹黨的方針政策帶來的。絕不能把各種消極現(xiàn)象歸因于科學(xué)理論、歸因于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義而動(dòng)搖理想信念。而我認(rèn)為具有堅(jiān)定理想信念的共產(chǎn)黨人和一切先進(jìn)分子，應(yīng)該帶領(lǐng)群眾更加斗志昂揚(yáng)地為消除各種消極現(xiàn)象，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步而不懈地奮斗。在奮斗中不斷堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)理論，在奮斗中不斷認(rèn)識(shí)和調(diào)整主觀同客觀的關(guān)系，在奮斗中不斷建設(shè)和發(fā)展有中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，提高民族的素質(zhì)和人民的生活水平，在奮斗中不斷擴(kuò)大"群眾從事實(shí)上感到黨和社會(huì)主義好"的影響。

當(dāng)然，我們說共產(chǎn)黨和社會(huì)主義好，最根本的是因?yàn)�，我們黨始終忠實(shí)代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益；我們的社會(huì)主義能夠通過自身的改革和內(nèi)在的力量不斷發(fā)展先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。江澤民同志在二十世紀(jì)最后一年提出"三個(gè)代表"的重要論述，絕非偶然。正是站在世紀(jì)交替的歷史高度，著眼我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，繼承歷史，立足現(xiàn)實(shí)，前瞻未來的基礎(chǔ)上所作出的精辟論斷。是運(yùn)用馬克思主義的立嘗觀點(diǎn)和方法，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與必然趨勢(shì)所作的深刻洞見和精辟揭示，它在諸多方面繼承、豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》。

重讀《宣言》，感慨頗多。作為一個(gè)入黨積極分子，我知道自己離一個(gè)優(yōu)秀黨員的標(biāo)準(zhǔn)尚有差距，要在思想上先入黨，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念。中國共產(chǎn)黨始終忠實(shí)代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要求我更加刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，用科學(xué)文化武裝自己，保持清醒的頭腦。同時(shí)，我要關(guān)心朋友，關(guān)心社會(huì)，無論在�；�?qū)�來就業(yè)，都要牢記為人民服務(wù)，因?yàn)橹挥挟?dāng)共產(chǎn)黨始終忠實(shí)代表中國最廣大人民的根本利益，社會(huì)主義才能發(fā)展，共產(chǎn)主義才會(huì)取得最終勝利！

第二篇：我在入黨積極分子培訓(xùn)中的收獲

我在入黨積極分子培訓(xùn)中的收獲

為期一個(gè)月的入黨積極分子培訓(xùn)即將結(jié)束，在培訓(xùn)期間，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，有了不少新的認(rèn)識(shí)。如果說一年前在專業(yè)課上的學(xué)習(xí)，使我對(duì)共產(chǎn)主義的發(fā)展歷史、理論基礎(chǔ)有了深入的了解，那么作為國際共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，這次重讀《宣言》，讓我對(duì)共產(chǎn)黨本身、共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念有了進(jìn)一

步的思考。

曾經(jīng)多次和友人談起過信仰，而話題的開始一般是這樣一個(gè)問題："你有信仰嗎？"我的答案是否定的。"信仰，是宗教的創(chuàng)造，是它的全部目的，全部的美。"一位巴基斯坦作家如是說。是的，信仰是屬于宗教的，人們相信它，仰望它，它高高在上，觸不可及�；�督教實(shí)質(zhì)上所期待的只是天國，而不是地上的天堂。它在這里播種，是為了到那里去作永恒的收獲。而作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是一種信念，一種必勝的信心，當(dāng)我們站在巨人的肩頭，用各種語言同聲高喊"全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來"，我們看到了明天：資本主義必將滅亡，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)。

這就是信念--我們奮斗的目標(biāo)�？v觀歷史，共產(chǎn)主義信念從產(chǎn)生到今天已經(jīng)有近200年的歷史了。近200年來世界發(fā)生了翻天覆地的變化，各國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)而蓬勃發(fā)展，時(shí)而走進(jìn)低谷，但共產(chǎn)主義一定要代替資本主義，這是歷史的必然趨勢(shì)，是不可阻擋的歷史潮流！而與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相聯(lián)的就是共產(chǎn)主義信念，雖然也是時(shí)而廣泛傳播，時(shí)而受到冷遇，出現(xiàn)過一些波折，但資本主義必將滅亡的真理至今仍以頑強(qiáng)的生命力植根于世界各國人民心中。那是一盞明燈，照亮全世界被剝削的人民，在黑暗中尋找光明。而共產(chǎn)黨員要做的，就是創(chuàng)造一個(gè)"地上的天堂"！

這就是信念--閃爍著真理的光輝�！缎�言》從分析奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)出發(fā)，分析了由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，"現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊?quot;。只不過"使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)"。

由此，《宣言》得出結(jié)論："隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的"。這個(gè)理論是唯物的分析了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上得出的，閃耀著科學(xué)的光芒。

這就是信念--無論現(xiàn)實(shí)多么復(fù)雜，我們要一如既往的堅(jiān)持！作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義不是十全十美的。特別在我們這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建立起來的社會(huì)主義，掃除社會(huì)中的各種消極現(xiàn)象需要更長的時(shí)間。對(duì)目前我國社會(huì)上存在的消極現(xiàn)象要進(jìn)行具體分析，有的是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、制度不完善造成的，有的是舊的思想影響造成的，有的是特定條件包括將長期處于同資本主義既矛盾斗爭(zhēng)又借鑒合作的情況下滋生的，也有的是缺乏經(jīng)驗(yàn)和沒有正確貫徹黨的方針政策帶來的。絕不能把各種消極現(xiàn)象歸因于科學(xué)理論、歸因于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義而動(dòng)搖理想信念。而我認(rèn)為具有堅(jiān)定理想信念的共產(chǎn)黨人和一切先進(jìn)分子，應(yīng)該帶領(lǐng)群眾更加斗志昂揚(yáng)地為消除各種消極現(xiàn)象，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步而不懈地奮斗。在奮斗中不斷堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)理論，在奮斗中不斷認(rèn)識(shí)和調(diào)整主觀同客觀的關(guān)系，在奮斗中不斷建設(shè)和發(fā)展有中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，提高民族的素質(zhì)和人民的生活水平，在奮斗中不斷擴(kuò)大"群眾從事實(shí)上感到黨和社會(huì)主義好"的影響。

當(dāng)然，我們說共產(chǎn)黨和社會(huì)主義好，最根本的是因?yàn)�，我們黨始終忠實(shí)代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益；我們的社會(huì)主義能夠通過自身的改革和內(nèi)在的力量不斷發(fā)展先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。江澤民同志在二十世紀(jì)最后一年提出"三個(gè)代表"的重要論述，絕非偶然。正是站在世紀(jì)交替的歷史高度，著眼我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，繼承歷史，立足現(xiàn)實(shí)，前瞻未來的基礎(chǔ)上所作出的精辟論斷。是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與必然趨勢(shì)所作的深刻洞見和精辟揭示，它在諸多方面繼承、豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》。

有當(dāng)共產(chǎn)黨始終忠實(shí)代表中國最廣大人民的根本利益，社會(huì)主義才能發(fā)展，共產(chǎn)主義才會(huì)取得最終勝利！本文章共2頁，當(dāng)前在第2頁

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第三篇：201*年度入黨積極分子培訓(xùn)學(xué)習(xí)收獲

入黨積極分子培訓(xùn)學(xué)習(xí)收獲

我參加了入黨積極分子培訓(xùn)課程，本著端正入黨動(dòng)機(jī)、提高自身思想素質(zhì)、努力為入黨做好思想準(zhǔn)備、積極爭(zhēng)取加入中國共產(chǎn)黨的目的.在學(xué)習(xí)期間，我始終抱著認(rèn)真的態(tài)度參加學(xué)習(xí)，悉心聆聽了老師的講課，認(rèn)真學(xué)習(xí)了黨章、全面把握黨員條件；學(xué)習(xí)黨的歷史，繼承革命精神；科學(xué)發(fā)展觀等課程，使我對(duì)黨的感性認(rèn)識(shí)又上升到了一個(gè)新的層次,自己思想上得到了升華，對(duì)黨的先進(jìn)性有了深刻的體會(huì)，更加清楚的認(rèn)識(shí)了黨的本質(zhì)，堅(jiān)定了我為共產(chǎn)主義奮斗終身的信念。

通過黨課學(xué)習(xí)我意識(shí)到我之前對(duì)黨的了解是局限的、片面的，通過培訓(xùn)，我在思想上對(duì)中國共產(chǎn)黨有了比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)黨的性質(zhì)有了更深刻的了解。并在內(nèi)心樹立了共產(chǎn)主義信念。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)，我也清醒的認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)和不足，這使我也感覺到自己距離一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員還有著很大的差距，但我相信通過自己不斷學(xué)習(xí)、不斷努力從而使自己不斷提高，以實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取早日加入中國共產(chǎn)黨。首先，我談?wù)剬W(xué)習(xí)期間對(duì)黨的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

第一，新黨章中明確提出了我們黨是中國工人的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。她代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。

第二，通過培訓(xùn)，我還深刻的認(rèn)識(shí)到自己在思想和實(shí)際行動(dòng)中的許多不足。以前，我認(rèn)為加入共產(chǎn)黨只要做好本職工作就可以了，但現(xiàn)在我認(rèn)識(shí)了黨員的標(biāo)準(zhǔn)和黨員八項(xiàng)義務(wù)，才知道。在工作學(xué)習(xí)和生活中除了要認(rèn)真深入地學(xué)習(xí)馬列主義理論和做好本職工作以外，還要密切聯(lián)系群眾，要堅(jiān)持黨的利益和人民的利益高于一切，要自覺遵守黨的紀(jì)律和國家法律法規(guī)，堅(jiān)決地維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

通過培訓(xùn) ，我對(duì)黨有了比較深入的理解。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表中國最廣大人民的根本利益。這一性質(zhì)注定了中國共產(chǎn)黨是一支無私奉獻(xiàn)的偉大的黨，奠定了其全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，我們黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)中始終堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南，黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的根本原則是民主集中制，實(shí)行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。我們黨員嚴(yán)守黨的紀(jì)律，正確處理個(gè)人利益與黨的利益、人民的利益、集體的利益之間的關(guān)系。他們?cè)�以其�?yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)人民開拓社會(huì)主義新局面，弘揚(yáng)和展示了新時(shí)期共產(chǎn)黨員的風(fēng)范。我對(duì)我們黨表示崇高的敬意，并由衷的熱愛黨，擁護(hù)黨。

其次，為了使自己能夠更加向黨組織靠攏，我決心努力做好以下幾方面：

第一，樹立起正確的入黨動(dòng)機(jī)，堅(jiān)定自己的共產(chǎn)主義信念。成為一名入黨積極分子，并不意味著就一定能夠入黨。如果黨組織沒有批準(zhǔn)我的申請(qǐng)，那只能說明我肯定存在著不足，只有從根本上解決了問題，才能為黨組織認(rèn)可。必須牢記全心全意為人民服務(wù)的信念，不惜犧牲一切，樹立起正確的無產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能端正入黨動(dòng)機(jī)。

第二，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，同一切不良現(xiàn)象，錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，牢記黨的宗旨，為人民服務(wù)。其次，在生活、工作中，我要起先鋒模范作用。發(fā)揚(yáng)艱苦樸素，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德�？傊�，我要自覺用黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)持按照黨綱、黨章的規(guī)定行動(dòng)，處處服從組織的決定，積極完成組織交給的任務(wù)。在實(shí)踐中鍛煉自己、改造自己、完善自己，不斷提高自己的政治理論修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、政治法制修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、科學(xué)文化修養(yǎng)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，使自己更進(jìn)一步向黨組織靠攏。

第三，努力學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)知識(shí)。新世紀(jì)，新發(fā)展，要求我們不管在哪個(gè)戰(zhàn)線上的都要有新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。只有多掌握一些專業(yè)技術(shù)知識(shí)，才能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，才能不被時(shí)代所摒棄，做時(shí)代的主人，只 1

有這樣才能為祖國的強(qiáng)大盡一份力量。只有努力做到干一行，愛一行，精通一行，勤勤肯肯，踏踏實(shí)實(shí)，才能不愧于共產(chǎn)黨員的光榮稱號(hào)，才能更好地發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。

共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上最偉大、最光輝的事業(yè)。作為一名入黨積極分子，我一定要以黨員的要求嚴(yán)格要求自己。同時(shí)，不斷培養(yǎng)自己堅(jiān)韌不拔的意志，堅(jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念，堅(jiān)定對(duì)有中國特色社會(huì)主義和改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的信心，堅(jiān)持按照黨章的規(guī)定，堅(jiān)決服從組織的安排和決定，積極完成組織交給的任務(wù)，牢固樹立共產(chǎn)黨員的政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，積極從思想上爭(zhēng)取入黨，爭(zhēng)取早日成為新時(shí)期的合格共產(chǎn)黨員，同時(shí)為把我們國家建設(shè)成為有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化和諧社會(huì)而奉獻(xiàn)自己的力量。

第四篇：我在勞動(dòng)中收獲了快樂

勞動(dòng)收獲快樂

黃臺(tái)崗鎮(zhèn)高堂小學(xué)六年級(jí) 胡守平

爺爺家的院子里，有一棵可愛的枇杷樹，翠綠的葉子密密麻麻，像用綠漆漆過似的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像爺爺?shù)脑鹤永飺沃�一把綠絨大傘。那棵枇杷樹是我和爸爸一起種的，我可喜歡它了，一到爺爺家就會(huì)給它澆水。

一個(gè)夏天的午后，我來到院子里，想為枇杷樹澆水時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己精心種養(yǎng)的這棵枇杷樹越發(fā)高大，我心花怒放，圍著這棵枇杷樹轉(zhuǎn)著、跑著，還唱著自己編的一首兒歌：

“枇杷樹，長得快，

枇杷樹，真高大，

枇杷果子掛樹上，

摘下一咬你就笑哈哈!”

我唱著唱著，把爺爺吵醒了。爺爺從房子里走了出來，問：“什么事令我的孫子那么高興呢?”我連忙跑到爺爺前面，高興地對(duì)他說：“我種的枇杷種子終于長成一棵高大的枇杷樹了�！睜敔敇泛呛堑卣f：“這叫有付出，才有收獲。”

我抬頭看，這棵枇杷樹高度差不多有三米多，樹枝上長著茂密的樹葉，樹葉綠油油的，像一只只停在樹枝上的綠色的環(huán)保小飛機(jī)似的。飛機(jī)上長著許多個(gè)褐色的球球，“哦，原來那是枇杷果!”我興奮地說著，樹上的枇杷樣子特別多：有單個(gè)的，像寶石點(diǎn)綴在綠葉叢中;有兩個(gè)湊在一起的，還有

幾個(gè)湊在一起的，就像在說悄悄話的娃娃。這時(shí)，爺爺開口說：“枇杷是一種有用的東西，它不但甜，還可以做成枇杷干，當(dāng)成藥品�！蔽衣犃司团艿椒孔永�，用力地把梯子搬了出來。我放好了梯子后，就像一只猴子快速地往上爬。

過了一會(huì)兒，一棵棵枇杷果從樹上掉到了爺爺?shù)念^上，爺爺往上一看，發(fā)現(xiàn)是我往上扔枇杷下來。爺爺見了就拿出籃子，把枇杷撿了起來。

過了一會(huì)兒，一籃籃枇杷擺上了，我和爺爺、奶奶坐在旁邊吃著它那甜甜的果實(shí)。

今天，我收獲了枇杷，也收獲了勞動(dòng)的甜蜜。

輔導(dǎo)老師：袁燕

勞技小論文

勞動(dòng)收獲快樂

黃臺(tái)崗鎮(zhèn)高堂小學(xué)六年級(jí) 胡守平

輔導(dǎo)老師：袁燕

第五篇：我在培訓(xùn)中成長

我在培訓(xùn)中成長

——新課程培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

武漢大學(xué)幼兒園一分園劉蓉

這次有機(jī)會(huì)參加武漢市第三期幼兒教師新課程培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，聆聽了幾位專家從不同的切入點(diǎn)清楚的詮釋了主題探究課程的教育理念，非常全面地涉及到了目標(biāo)、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、教師指導(dǎo)策略、教育評(píng)價(jià)、家園互動(dòng)等不同的側(cè)面，讓我對(duì)主題探究課程有了更加深入的了解。專家們的講座引起了教師們的共鳴，也引發(fā)了我更多的思考。夏宇虹老師談到幼兒教育改革的核心是課程的改革。我就課程實(shí)施的問題談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)心得。

一、教師正確的教育觀、兒童觀是課程實(shí)施的靈魂

教育是否能夠真實(shí)地促進(jìn)每個(gè)幼兒發(fā)展，最關(guān)鍵的因素不在于使用何種課程模式，而是取決于教師，取決于教師是否具有正確的觀念和良好的專業(yè)素質(zhì)。無論在何種模式中，具有正確的價(jià)值觀的優(yōu)秀教師的教育行為都有高度的一致性，美國曾有一研究表明，幼教機(jī)構(gòu)中好與差的教師其明顯不同有八處：

（1）是否在課程中考慮到培養(yǎng)幼兒的自我認(rèn)識(shí)和自信心；

（2）是否善于互動(dòng)、課程中能針對(duì)幼兒的需求來設(shè)計(jì)；

（3）是否在計(jì)劃和安排上有彈性；

（4）是否在處理幼兒?jiǎn)栴}時(shí)有自然良好的判斷；

（5）對(duì)幼兒思維過程感興趣的程度是否高于要求反應(yīng)的準(zhǔn)確性；

（6）是否能個(gè)別觀察和與幼兒個(gè)別互動(dòng)能力；

（7）是否培養(yǎng)幼兒彼此互動(dòng)的能力；

（8）是否能協(xié)助幼兒對(duì)活動(dòng)進(jìn)行反思。

而其中最明顯的是教師對(duì)幼兒深入準(zhǔn)確的個(gè)別觀察能力、與幼兒個(gè)別互動(dòng)的能力。有意無意地融合多種課程模式，將教育目標(biāo)、課程目標(biāo)巧妙地變成幼兒的興趣和需要，按《規(guī)程》的要求“注重個(gè)別差異，因人施教，引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展”。相反，如果缺乏正確的教育觀、兒童觀和與此相應(yīng)的專業(yè)能力的話，即使采用過

程模式也難免不照葫蘆畫瓢，未必能把握其本質(zhì)的理念和精神，“生成”課程說不定會(huì)變?yōu)椤胺排！闭n程，因?yàn)椤皟和瘜W(xué)習(xí)過程中自由發(fā)揮的程度是由教師的媒介作用的質(zhì)量所決定的”。 美國幼教專家卡絡(luò)、科貝爾在《生成課程》一書的前言中很精辟地談到：“生成課程”這個(gè)詞匯的每個(gè)詞都是很重要的�！吧�成”，就是強(qiáng)調(diào)課程計(jì)劃必須是從孩子和成人的生活中，特別是從孩子自身的興趣中生長出來，它提醒我們孩子的自發(fā)性需要一個(gè)他們能夠自由游戲和學(xué)習(xí)的空間；而“課程”則表明教師的存在，計(jì)劃的存在。自發(fā)性和計(jì)劃性，這是生成課程的兩個(gè)側(cè)面。顯然，任何一個(gè)側(cè)面的缺失都會(huì)損害兒童，損害教育，損害課程本身。

二、課程實(shí)施中目標(biāo)與幼兒興趣需要的再認(rèn)識(shí)

幼兒園教育必須尊重幼兒的興趣和需要，這是沒有疑義的。但是，如果認(rèn)為“幼兒園教育就是滿足幼兒的興趣、需要，教師在活動(dòng)中再有什么目標(biāo)，就把幼兒框死了”的話，那就片面了。應(yīng)該“心懷教育大目標(biāo)，隨時(shí)調(diào)整小目標(biāo)，接納幼兒新目標(biāo)”。

首先，從教育的宏觀角度來看，幼兒的興趣、需要只是目標(biāo)的三個(gè)來源之一，社會(huì)的要求也是目標(biāo)最主要的制約因素之一。如同教育的社會(huì)制約性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一樣，教育目標(biāo)要擺脫社會(huì)的制約也是不可能的。忽視目標(biāo)中的任何一方都會(huì)破壞幼兒園教育目標(biāo)的可行性、科學(xué)性。因此，不能說幼兒園教育只是為了滿足幼兒的興趣、需要。當(dāng)然，僅僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)一方也不可能得以預(yù)期的滿足。忽視幼兒身心發(fā)展的性質(zhì)和規(guī)律，違反教育的科學(xué)規(guī)律，教訓(xùn)是深刻的。但是，這決不意味著教育可以完全不考慮社會(huì)的需求，僅僅追隨兒童的興趣和需要（而實(shí)際上，兒童的興趣和需要也不是超社會(huì)的）。認(rèn)清社會(huì)的需要，把幼兒培養(yǎng)成國家需要的人，對(duì)幼兒園教育來說是一個(gè)事關(guān)方向性的重要問題。從微觀層面來看，在幼兒園課程的具體教育活動(dòng)中，幼兒的興趣和需要作為個(gè)體態(tài)度的重要成分，作為其學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)的重要成分，則是教育必須首先考慮的。

其次，幼兒的需求和發(fā)展已經(jīng)成為課程的中心指向，這不僅因?yàn)橛變旱呐d趣能有利于教育活動(dòng)的有效進(jìn)行，更重要的是，這是對(duì)幼兒人格、權(quán)利的尊重，對(duì)

幼兒主體性、個(gè)性的尊重。興趣和需要的發(fā)展是幼兒自身發(fā)展的需要，是其現(xiàn)實(shí)發(fā)展的重要部分�？梢哉f，忽視幼兒興趣和需要的教育不是以人為本的教育，任何發(fā)展性教育都是建立在高度重視幼兒的興趣需要的基礎(chǔ)上的。但是，滿足幼兒的興趣和需要本身并不是幼兒園教育的終極目標(biāo)，而只是實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)所必需的。幼兒園教育的目標(biāo)是讓幼兒獲得體、智、德、美諸方面全面、和諧的發(fā)展，而不僅僅限于他們興趣、需要的滿足。另外還需要說明的是，幼兒的興趣和學(xué)習(xí)是互為因果的，不應(yīng)視興趣為活動(dòng)的絕對(duì)的先決條件。美國教育心理學(xué)家奧蘇貝爾指出，“動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系絕非一種單向性的關(guān)系”。這即是說，教育不僅要激活幼兒原有的興趣，也要不斷培養(yǎng)新的興趣，因?yàn)橛變寒吘共豢赡苷J(rèn)識(shí)到所有適合他發(fā)展的有價(jià)值的東西。在有些情況下，有效的教育能以富有吸引力的成果讓幼兒嘗到甜頭，從而產(chǎn)生對(duì)新對(duì)象的學(xué)習(xí)興趣，有了興趣之后來促進(jìn)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。因此，擴(kuò)展、引導(dǎo)幼兒興趣的發(fā)展同樣是重要的，一味地等待幼兒的興趣產(chǎn)生是消極的。教師則如蒙臺(tái)梭利所說的那樣，要指導(dǎo)幼兒，卻又不讓他們過多地感到教師的存在。在這樣的教育環(huán)境中，教育目標(biāo)將通過環(huán)境的潛移默化而得到實(shí)現(xiàn)。當(dāng)幼兒在按自己的興趣選擇，按自己的意志判斷、決定的時(shí)候，在獲得表現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)和條件的時(shí)候，在自由地游戲、表達(dá)、想像、創(chuàng)造的時(shí)候，課程就在實(shí)施，課程的目標(biāo)就在這一過程中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、課程實(shí)施中兒童的教育方式

長期以來，人們不是把兒童當(dāng)作植物，進(jìn)行園丁式的修剪，就是把兒童當(dāng)作動(dòng)物，進(jìn)行猴子樣的訓(xùn)練，或者干脆當(dāng)作物品，進(jìn)行工廠化的加工，而忽視了兒童是一個(gè)生命，是一個(gè)人的生命；或者是以成人的方式教育兒童，兒童的教育或者按成人的理性設(shè)計(jì)安排，或者以成人的認(rèn)識(shí)方式進(jìn)行，而忽視了兒童還是一個(gè)兒童，是一個(gè)正處在成長中的生命。這種非兒童化的教育方式，不僅泯滅了兒童的個(gè)性，扼殺了兒童的創(chuàng)新精神，而且還不同程度地造成了兒童智力與情感、好奇與好勝、動(dòng)手與動(dòng)腦等健全人格的分裂，進(jìn)而影響個(gè)體后繼個(gè)性的全面發(fā)展。因此，幼兒教育模式必須進(jìn)行革命性的轉(zhuǎn)變，以人的方式教育兒童，以兒童的方

式教育兒童。

（一）、由告訴式教育向探究式教育轉(zhuǎn)變

對(duì)兒童來說，外部世界是一個(gè)神秘的未知世界。根據(jù)皮亞杰的理論，兒童對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是以活動(dòng)，特別是以探究式活動(dòng)為中介的。通過探究性活動(dòng)，兒童原有的認(rèn)知圖式會(huì)發(fā)生同化或順應(yīng)作用，最終達(dá)到主體與客體之間的認(rèn)識(shí)平衡。這是幼兒認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特方式。然而，我們的幼兒教育為了“效率”的目的，經(jīng)常奉行一種簡(jiǎn)單化的教育方式——告訴，忽視兒童在教育過程中的主動(dòng)探究。實(shí)際上，告訴式的教育既不是經(jīng)濟(jì)的，也不是效率的。這正如皮亞杰所說的，兒童獨(dú)立摸索，看起來是“浪費(fèi)”了時(shí)間，實(shí)際上恰恰是贏得了時(shí)間。兒童對(duì)外部世界的探究是以自己的現(xiàn)實(shí)生活為中心的。凡是與兒童的現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的世界都能引起兒童的興趣。因此，在教育過程中一方面要關(guān)注兒童最關(guān)心或者與兒童有直接間接聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)生活，采用觀察、探究、試驗(yàn)和操作的方法，激發(fā)兒童知、情、意的全身心投入；另一方面要不斷地?cái)U(kuò)大兒童的生活空間與活動(dòng)范圍，激發(fā)兒童的廣泛興趣與求知欲望，保持與延展兒童的好奇心與求知欲，應(yīng)該說，兒童對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的探究，不只是一個(gè)求知的過程，更是一個(gè)心靈陶冶的過程。告訴式的教育能讓兒童求知，卻不一定能陶冶兒童的心靈。由告訴式教育向深究式教育轉(zhuǎn)變有利于兒童健全人格的形成。

（二）、由認(rèn)知性教育向交往性教育轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的幼兒教育更多地注重于利用認(rèn)知方式去把握實(shí)在物質(zhì)世界和符號(hào)文化世界，而忽視交往方式對(duì)兒童感悟世界的作用。兒童受教育，其目標(biāo)不僅是探究物質(zhì)世界，學(xué)習(xí)文化世界，除此之外直接感受人的精神世界也是十分重要的，因?yàn)榫�神世界里不僅蘊(yùn)含著人的智慧，同時(shí)還飽含著人的情感、心靈和人格。幼兒教育作為一種人的教育，因而也必須是一種交往的教育。r〃溫克爾的研究就認(rèn)為，任何交往都可以被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的手段和工具，任何交往活動(dòng)也必然會(huì)使人們有所收獲，諸如獲得知識(shí)、規(guī)范、情感和行為模式等。交往依托于一定的內(nèi)容，更依托于一定的關(guān)系。在幼兒教育中，補(bǔ)充性交往不只發(fā)生在師幼之間，平等性

交往也不只發(fā)生于幼兒之間，在許多情況下，即便是平等性交往也會(huì)產(chǎn)生信息的補(bǔ)充性流動(dòng)，至少幼兒在交往過程中會(huì)感到愉快、滿足。因此，對(duì)幼兒的教育應(yīng)多以角色扮演性的游戲?yàn)橹鳎�積極創(chuàng)設(shè)幼兒之間相互合作的情境，同時(shí)還要加強(qiáng)教育者與幼兒之間的共同活動(dòng)，使兒童在交往中觀察世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，感悟生命。

（三）、由抽象化教育向形象化教育轉(zhuǎn)變

在幼兒教育中，長期困擾人們的一個(gè)問題是幼兒抽象思維能力的可能性與認(rèn)識(shí)符號(hào)意義世界的必要性之間的矛盾。符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶，它既是意義的表征形式，又是文化的傳承工具，像語言、文字和圖形等等對(duì)兒童了解世界、了解文化是十分重要的，幼兒正是在同各種符號(hào)的接觸過程中逐步適應(yīng)特定文化，學(xué)會(huì)相應(yīng)行為的。然而對(duì)幼兒來說，有些符號(hào)是可以解讀的，有些是暫時(shí)無法解讀的，因?yàn)橛變旱某橄笏季S還處在較低的水平上，形象思維還占主導(dǎo)地位。因此選擇什么樣的符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)十分關(guān)鍵的問題。目前，人們把民族教育的未來和希望就寄托在幼兒身上了，以致于教育界一有什么風(fēng)吹草動(dòng)，幼兒教育都要身先士卒，什么“計(jì)算機(jī)要從娃娃抓起”、“外語要從娃娃抓起”，等等，不一而足。一切都從娃娃抓起的傾向，必然會(huì)造成把幼兒暫時(shí)不可解讀的符號(hào)強(qiáng)加于兒童的現(xiàn)象。我們?yōu)槭裁床粏枂枴坝變旱降啄軌虺袚?dān)起什么”的問題呢？幼兒與符號(hào)世界之間的相互作用不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的臨摹、攝入和記憶的過程，還是一個(gè)體驗(yàn)、感受、表達(dá)和創(chuàng)造的過程。超越幼兒認(rèn)識(shí)水平的教育內(nèi)容，不僅難以促進(jìn)幼兒的發(fā)展，反而會(huì)造成幼兒對(duì)內(nèi)容的難度知覺，進(jìn)而厭惡學(xué)習(xí)、逃避學(xué)習(xí)。實(shí)現(xiàn)幼兒教育內(nèi)容由抽象化向形象化的轉(zhuǎn)變，并不會(huì)妨礙幼兒抽象思維能力的提高，相反，它會(huì)因?yàn)榻逃齼?nèi)容的適恰性而起到積極的促進(jìn)作用。

培訓(xùn)是短暫的，專家所能在簡(jiǎn)短時(shí)間內(nèi)傳達(dá)的信息是有限的，但專家給我們的思維以啟迪，視野以拓寬，留給我們的思考卻是無限的，這就是我所指的在培訓(xùn)中成長的原因了。

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