成功的四大天敵

自暴自棄是成功的頭號(hào)天敵

　　孟子說(shuō)：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也
；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。”這幾年我認(rèn)識(shí)了七位自暴自棄的人，分別代表
七種常見的典型。
　　為免涉及當(dāng)事人的隱私，我以“典型”為例說(shuō)明。
　　●第一種典型：為財(cái)務(wù)問(wèn)題而自暴自棄者。
　　財(cái)務(wù)危機(jī)是二十、二十一世紀(jì)想成功的人的頭號(hào)殺手。
　　這個(gè)世界的權(quán)力和自由，似乎仍屬于那些財(cái)務(wù)管理良好的人。這類型的人的普遍
特征為“以債養(yǎng)債”、“生產(chǎn)力永遠(yuǎn)趕不上借債及欠債能力”、“偏差的金錢觀”、
“不知道錢怎么花光的”、“逃避債務(wù)”、“人際關(guān)系緊張、甚至破裂”、“身心狀
況普遍欠佳”。
　　●第二種典型：為感情問(wèn)題而自暴自棄者。
　　多愁善感，鉆牛角尖，愛之欲其生，惡之欲其死是這類人的普遍特征。
　　現(xiàn)代人的感情觀普遍受到媒介的影響：文學(xué)作品、平面媒體、電視、電影，加上
耳濡目染親朋好友的故事，一般人對(duì)感情的評(píng)價(jià)和衡量，本來(lái)就很難找到平衡點(diǎn)。而
這類人通常又視感情為生命的惟一或全部，一旦發(fā)生嚴(yán)重的感情事件，便一發(fā)不可收
拾，心情跌至谷底，生活中的一切也跟著到谷底、深淵，無(wú)法自拔。
　　●第三種典型：為學(xué)業(yè)、工作及學(xué)習(xí)能力問(wèn)題而自暴自棄者。
　　為學(xué)業(yè)問(wèn)題考試、升學(xué)而自暴自棄，幾乎是臺(tái)灣特有的現(xiàn)象；為工作問(wèn)題找不到
工作、常常換工作而自暴自棄，則是資訊爆炸競(jìng)爭(zhēng)激烈時(shí)代來(lái)臨的衍生性問(wèn)題。兩者
均涉及“學(xué)習(xí)態(tài)度與能力”的問(wèn)題，這類型的人，長(zhǎng)期累積的負(fù)面自我評(píng)估、自我定
罪、自我設(shè)限充滿自卑，也欠缺關(guān)愛鼓勵(lì)，是其共同特征。
　　●第四種典型：為健康問(wèn)題而自暴自棄者。
　　為身體痼疾而痛不欲生者亦為二十世紀(jì)的大宗。這兩年來(lái)，我在各大醫(yī)院重大病
癥樓層間探訪病患者及其家屬，發(fā)現(xiàn)“生死大事”確實(shí)頗折磨人，垂死者經(jīng)常經(jīng)歷的
主要情緒包括孤獨(dú)、焦慮、恐懼、否認(rèn)、急怒、挫折、疏離、沮喪等，病人看待死亡
的態(tài)度，與生理病痛所引發(fā)的多種痛苦，求生與求死，也深刻地影響病人家屬的情感
起伏。
　　畢竟，自暴自棄并非最好的死亡方式；如何死得其所，是對(duì)生者亦是將逝者的挑
戰(zhàn)。
　　●第五種典型：為家庭問(wèn)題而自暴自棄者。
　　在我的核心價(jià)值中，一直將家庭問(wèn)題看得和財(cái)務(wù)問(wèn)題一樣重要，也確信二十一世
紀(jì)在家庭問(wèn)題上會(huì)有更劇烈的變動(dòng)。愈來(lái)愈多的家庭不論是傳統(tǒng)的大家庭與現(xiàn)代新組
成的小家庭將在無(wú)法適應(yīng)“相處之道”及“家庭倫理”上付出極大的代價(jià)，也會(huì)有愈
來(lái)愈多人不愿去面對(duì)復(fù)雜的家庭問(wèn)題，如婚姻暴力、倫理破碎含亂倫等而自暴自棄、
不知所措。
　　●第六種典型：為信仰問(wèn)題而自暴自棄者。
　　宗教信仰中的諸多重大根本問(wèn)題：如愛、輪回、永生、地獄、天堂，生死的價(jià)值
等，到了二十一世紀(jì)，一定會(huì)有更多找不到“出路”的信仰者，在內(nèi)心中掙扎困頓的
同時(shí)，會(huì)以各種不同的“形式”，表現(xiàn)出他們的氣餒之處，這幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)“集體自
殺”的模式，在我看來(lái)，便是為了信仰中終極的核心價(jià)值或基本教義找不到出路，而
以肉體的自戕來(lái)代表靈魂解脫的法門，終究是自暴自棄，不僅于靈魂無(wú)益，更讓神秘
的信仰問(wèn)題浮上臺(tái)面接受公眾評(píng)論。
　　●第七種典型：為人格問(wèn)題而自暴自棄者。
　　人格，代表一個(gè)人性情的品質(zhì)。
　　許多人基于童年成長(zhǎng)挫折或不愉快的經(jīng)驗(yàn)，及性格中諸多解不開的煩惱，在追尋
自我或自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，不斷地質(zhì)疑自己的人格是否出了問(wèn)題，也不斷地對(duì)自己“
輸入”“負(fù)面的訊息”，如：我不配、我笨、我做不到、我不能、我記性不好、我就
是掃把星等。強(qiáng)烈自我控告加上自我定罪的結(jié)果——自我否定、自暴自棄。
　　我不想在這兒大言不慚地告訴你：你有資格自暴自棄嗎？因?yàn)槲乙矝](méi)資格告訴你
，雖然我也曾自暴自棄，也走出來(lái)了。
　我只想告訴你，或請(qǐng)你轉(zhuǎn)告那些想自我放棄的親人、朋友，我真的親眼目睹許多因
家庭、信仰、財(cái)務(wù)、感情、人格、身體、工作等問(wèn)題，一度沮喪到想自我放棄的人，
又如何從自暴自棄中走出來(lái)。
　　海倫·凱勒，一個(gè)耳朵不能聽、眼睛不能看、嘴巴不能說(shuō)的女子，卻成就了非凡
的教育事業(yè)，在全世界有太多先天或后天失去雙手、雙腳的人士，卻成為激勵(lì)人心的
演說(shuō)家（像ＺｉｇＺｉｇｌａｒ機(jī)構(gòu)的ＪｏｈｎＦｏｐｐｙ）或成為一代典范的政治
家（像美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福）。
　　他們是如何培養(yǎng)出克服障礙、脫離自我放棄的能力？
　　我發(fā)現(xiàn)他們第一個(gè)共同點(diǎn)是：“終于”接受“失去一些什么”的事實(shí)，并且，往
前走。他們從前也會(huì)“怨天尤人”，但如今，“不再”花一分一秒的時(shí)間在責(zé)怪別人
，埋怨上帝、父母或自我控告上，所以他們第二個(gè)共同點(diǎn)就是讓自己身上僅存的優(yōu)點(diǎn)
變成優(yōu)勢(shì)，并且發(fā)揮得淋漓盡致。有些人為了修正缺點(diǎn)、改變壞習(xí)慣，不知花了多少
精力、時(shí)間、金錢，仍徒勞無(wú)功；有些人明知自己有先天的缺陷和后天的缺點(diǎn)，卻寧
愿在優(yōu)點(diǎn)上全心全力以赴，直至優(yōu)點(diǎn)變成優(yōu)勢(shì)，并且?guī)椭�更多的人。海�?middot;凱勒以觸
覺(jué)聽音，也聆聽別人喉結(jié)中的音樂(lè)，真令人拍案叫絕，贊嘆造物主的奇妙。
　　第三個(gè)共同點(diǎn)，也是最重要的特點(diǎn)，他們?cè)?ldquo;改變”以后，都極虔誠(chéng)地?zé)釔凵��?
、了解生命的本質(zhì)，換言之，是生命的光熱和上帝的恩典幫助他們走出自暴自棄的陰
影，克服障礙，跨越世俗的成功。

第二號(hào)天敵：虛榮心

　　我很喜歡英國(guó)哲學(xué)家培根和德國(guó)哲學(xué)家叔本華的兩句格言：“虛榮的人被智者所
輕視，愚者所傾服，阿諛者所崇拜，而為自己的虛榮所奴役。”“虛榮心使人多嘴多
舌；自尊心使人沉默。”這幾年我下了不少工夫研究人類的虛榮心，得到一個(gè)簡(jiǎn)單的
結(jié)論：
　　虛榮心是二十世紀(jì)末過(guò)渡到下一個(gè)世紀(jì)間，最頑強(qiáng)也最類似愛滋病的痼疾。我自
己也曾被這個(gè)頑強(qiáng)的痼疾糾纏了近十二年才算根治，因?yàn)橐�邁向成功，必須遠(yuǎn)離虛榮
；不想成功，就會(huì)愛慕虛榮；要事事踏實(shí)，便會(huì)遠(yuǎn)離虛榮；想獲得不實(shí)在的榮譽(yù)，就
會(huì)滿足虛榮。唐代詩(shī)人柳宗元有詩(shī)云：“為農(nóng)信可樂(lè)，居寵真虛榮。”便是最好的對(duì)
比。
　　我們的社會(huì)似乎不太譴責(zé)虛榮，仿佛人人愛慕，無(wú)需譴責(zé)，事實(shí)上，許多悲劇和
社會(huì)問(wèn)題皆源于此。
　　日本人福富太郎在《智慧賺錢法》一書中提到獲得財(cái)運(yùn)的第四十八種方法“勿一
味追求時(shí)尚”：
　　前人認(rèn)為吸引女性的要素有下列五項(xiàng)，一、膽量，二、金錢，三、面貌，四、才
干，五、幽默感，可是現(xiàn)在的年輕人卻本末倒置，覺(jué)得能言善道、儀表堂堂最為重要
，因此鼻子較塌的人便趕快去整形動(dòng)手術(shù)，如此愛慕虛榮的人，怎么可能節(jié)儉致富呢
？這類人在公司雖抱怨薪水太低太少，但卻不知如何爭(zhēng)取合理的薪水，瞻前顧后，亦
沒(méi)魄力脫離公司，獨(dú)立經(jīng)營(yíng)事業(yè)，他們能否受到女性歡迎，也是頗令人懷疑的。
　　若除了外表，其他一無(wú)可取的人，大概也不會(huì)有財(cái)運(yùn)了。
　　觀察目前社會(huì)上，那些口口聲聲談裝扮、標(biāo)榜個(gè)性風(fēng)格的年輕人卻多半也穿著路
邊攤上的衣服，每個(gè)人都像穿制服似的，并無(wú)什么特色可言，就好像打著宣傳廣告說(shuō)
：“我崇尚流行”，而實(shí)際上卻沒(méi)有自我一般，如此的流行，便意味著是盲目，更是
種浪費(fèi)。
　　毫無(wú)疑問(wèn)的，創(chuàng)造流行，使之蔚為風(fēng)尚，可引入財(cái)源，但是追隨流行者，花錢必
形同流水，因流行如巨輪不斷向前轉(zhuǎn)，追隨者必須不斷跟進(jìn)才行，我之所以推斷追求
流行者不能存錢，道理即在此。
　　披頭發(fā)型曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，我認(rèn)為披頭士可能是因沒(méi)錢上理發(fā)廳而蓄長(zhǎng)發(fā)，本意不
在模仿，他們所企盼的是搖滾樂(lè)能成為曠世之音，而無(wú)心插柳柳成蔭，其披肩的長(zhǎng)發(fā)
竟也成為注目的焦點(diǎn)，甚至為英國(guó)賺進(jìn)大量的外匯。使其成為樂(lè)壇巨匠，是因?yàn)閷?duì)音
樂(lè)的狂熱和不同流俗的膽量，他們的流行是走在時(shí)代前端的，不同于一味地模仿，故
能致富。
　　不久之前，以八十四歲高齡謝世的西班牙畫家達(dá)利·薩爾巴托有許多特別的舉止
，據(jù)說(shuō)留著八字胡的他，常帶著心愛的狗四處蹓跶，告別時(shí)會(huì)與人道“午安”，他有
一幅畫作“鐘像”，即是一種從樹上垂下來(lái)的軟體動(dòng)物，我認(rèn)為這些都是搶眼之處。

　　達(dá)利的裝扮的確不同凡響，但如果他和龐克族一樣，則無(wú)啥意義，因流行重在能
表達(dá)個(gè)性，盲目跟從他人，未免是東施效顰了，我猜測(cè)達(dá)利是有心裝扮成別人都無(wú)法
模仿的樣子，做強(qiáng)烈的自我宣傳，他的策略果真奏效，所以其作品在繪畫市場(chǎng)能久居
高價(jià)位，并被評(píng)為本世紀(jì)中足以和畢加索媲美的偉大畫家。
　　虛榮心重的人，所欲求的東西，莫過(guò)于名不副實(shí)的榮譽(yù)，所畏懼的東西，莫過(guò)于
突如其來(lái)的羞辱。
　　虛榮心最大的后遺癥之一是促使一個(gè)人失去免于恐懼、免于匱乏的自由；因?yàn)楹?
怕羞辱，所以不定時(shí)地活在恐懼中，經(jīng)常沒(méi)有安全感，不滿足；而虛榮心強(qiáng)的人，與
其說(shuō)是為了脫穎而出，鶴立雞群，不如說(shuō)是自以為出類拔萃，所以不惜玩弄欺騙、詭
詐的手段，使虛榮心得到最大的滿足。問(wèn)題是——
　　虛榮心是一股強(qiáng)烈的欲望，欲望是不會(huì)滿足的。
　　虛榮心所引起的后遺癥，幾乎都是圍繞在其周遭的惡行及不當(dāng)?shù)氖侄�，所以�?yán)格
說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的虛榮心應(yīng)該都是和他的愚蠢等高。
　　真正的成功，是不會(huì)因某些成就而沾沾自喜的；若為所成就的人事物感到驕傲，
也應(yīng)該是心存感恩、健康的驕傲，而非不當(dāng)?shù)枚�得�?ldquo;虛榮”！
　　我之所以在此誠(chéng)懇地與你溝通這個(gè)主題，乃是因?yàn)樘摌s心一旦形成（成熟）后，
它所結(jié)合的諸多不良的心態(tài)、習(xí)慣和行為，會(huì)讓你只看得到眼前，離成功卻愈來(lái)愈遠(yuǎn)
。
　　既然本書一再?gòu)?qiáng)調(diào)“按部就班”、“腳踏實(shí)地”是成功的不二法門，我要進(jìn)一步
告訴你，“按部就班”不只是“正確的優(yōu)先順序”而已，它還包含“層次分明”——
沮喪和快樂(lè)、積極和消極、感傷和喜悅，層次分明才能幫助心靈儲(chǔ)藏記憶——除非我
的意識(shí)同意，否則任何事物都無(wú)法影響我（安東尼·羅賓）——你的極限，不管是生
理上和精神上的，都是根據(jù)你和外在世界對(duì)你的潛意識(shí)心靈設(shè)定的程式而決定的。當(dāng)
你負(fù)起責(zé)任，并且決定那些事物會(huì)或不會(huì)影響到你時(shí)，你就能重新獲得力量，開始開
發(fā)你真實(shí)的潛能（馬修·史維）。
　　“腳踏實(shí)地”不只是“務(wù)實(shí)”，它還包含培養(yǎng)正確、健康的人生觀，這也是人生
最大的資產(chǎn)。返回

謹(jǐn)慎第三號(hào)天敵：掉以輕心

　　對(duì)一個(gè)老練的人而言，最有可能讓他跌倒受挫折的就是掉以輕心。
　　我曾看見一位自認(rèn)為是商場(chǎng)老將的前輩，轉(zhuǎn)換事業(yè)經(jīng)營(yíng)后，以為用同樣的經(jīng)營(yíng)策
略、方法、手段一樣能成功，很少采納部屬不同的意見，一意孤行，結(jié)果自然不妙，
新的事業(yè)在一年內(nèi)就宣布關(guān)門。
　　掉以輕心的好友就是一意孤行，一副眾人皆醉我獨(dú)醒的樣子。
　　我也曾目睹臺(tái)灣一位風(fēng)度翩翩的政務(wù)官下臺(tái)后，偶爾客串主持新聞性節(jié)目，錄影
作業(yè)照理說(shuō)不應(yīng)不熟悉，時(shí)間掌控都不甚良好的狀況下，窘態(tài)屢現(xiàn)，連節(jié)目結(jié)束了都
還說(shuō)要“進(jìn)廣告，休息一下”呢！
　　這就是最常見的兩種掉以輕心。前者以為成功一次，就保證次次成功，后者太相
信個(gè)人魅力，缺乏成功人士該有的戒慎恐懼心態(tài)，缺乏預(yù)備和征詢作業(yè)，盡管犯錯(cuò)后
從容不迫、臨危不亂，但在公信力上被大打折扣。
　　掉以輕心，其實(shí)也代表自信過(guò)度、姿態(tài)過(guò)高，以為“該注意的”都注意了，事實(shí)
上正因?yàn)槿狈�孔�?ldquo;入太廟，每事問(wèn)”的精神，你不主動(dòng)請(qǐng)教別人，別人自然也不主
動(dòng)協(xié)助你了。
　　開車、做事熟練的人，想要維系平安與成功的狀態(tài)，愈是要有“每一次仿佛都是
第一次”的心態(tài)，切忌掉以輕心！人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅，正是此意。
　　熟悉之余，就要立刻加上虛心和細(xì)心，絕對(duì)不要是掉以輕心。
　　想要保有你的成就和平安，萬(wàn)萬(wàn)不可掉以輕心。
　　想想，你能輸?shù)闷饚状蔚粢暂p心。

第四號(hào)天敵：驕傲

　　我經(jīng)常用八個(gè)字形容“驕傲”：心中無(wú)神，目中無(wú)人。
　　驕傲的態(tài)度，起源于“不知自己從哪里來(lái)”；人哪，飛，飛不過(guò)鳥（基本上，人
不會(huì)飛）；游，游不過(guò)魚；跑，跑不贏豹；力，爭(zhēng)不過(guò)熊……就一個(gè)“萬(wàn)物之靈”，
以及莫名的“優(yōu)越感”，驕傲的國(guó)度于是誕生。
　　驕傲的人“一定”覺(jué)得自己比別人優(yōu)越，有些是憑“外貌身材”，有些是靠“才
華”，有些是比“思想”，有些是比“物質(zhì)”、比“財(cái)產(chǎn)”、比“勢(shì)力”，總之，言
行舉止，就是己長(zhǎng)人短。
驕傲比掉以輕心還要麻煩，既然心中無(wú)信仰，表示輕視一切；既然目中無(wú)人，表示尊
己為大。古人以馬高六尺為驕（不甚馴服），以輕視為傲；就當(dāng)代日常生活而言，除
了“我以我的孩子為傲”、“你真是我們的驕傲”（領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)用語(yǔ)），還有一點(diǎn)正面的
意義外，其余皆厚黑有余，厚道不足。
　　學(xué)習(xí)任何技藝、觀念，就是有人機(jī)靈些，有人笨拙些；天生的長(zhǎng)相、出身，很少
有人能改變；學(xué)成，自喜之余，多用一點(diǎn)憐憫看人；長(zhǎng)得好，比較有錢，若表里不一
，徒留話柄與笑柄。
　　《圣經(jīng)》中提及驕傲的壞處至少有五十段經(jīng)文，以下僅列舉具代表性者：
　�。保�驕傲來(lái)，羞恥也來(lái)，謙遜人卻有智慧（箴言，十一章，第二節(jié)）。
　�。玻�驕傲只啟爭(zhēng)競(jìng)，聽勸言的，卻有智慧（箴言，十三章，第十節(jié)）。
　�。常�愚妄人口中驕傲，如杖責(zé)打己身，智慧人的嘴，必保守自己（箴言，十四章
，第三節(jié)。）
　�。矗�驕傲在敗壞之先，狂心在跌倒之前（箴言，十六章，第十八節(jié)）。
　�。担�這事臨到他們，是因他們驕傲，自夸自大（西番雅書，二章，第十節(jié)）。
　�。叮�使驕傲的人受應(yīng)得的報(bào)應(yīng)（詩(shī)篇，九十四篇，第二節(jié)）。
　�。罚�眼目高傲，心里驕縱的，我必不容他（詩(shī)篇，一○一篇，第五節(jié)）。
　�。福�愿驕傲的人蒙羞，因?yàn)樗麄儫o(wú)理地傾覆我（詩(shī)篇，一一九篇，第七十八節(jié)）
。
　�。梗�存心忍耐的，勝過(guò)居心驕傲的（傳道書，七章，第八節(jié)）。
　�。保埃�上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（雅各書，四章，第六節(jié)：彼得前書
，五章，第五節(jié)）。
　　雖然驕傲是成功的天敵，我要誠(chéng)懇地告訴你，驕傲不僅會(huì)帶來(lái)羞辱，更重要的是
　　——成功，阻擋驕傲的人。
　　故事快到尾聲了，請(qǐng)你背背十字架。

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