中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后心得
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后心得 “著小史者,意在通俗,不易展其學(xué)。”---馮友蘭,1947,6于賓夕法尼亞大學(xué) 這本書(shū)是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學(xué)期間所著,意在向美國(guó)介紹中國(guó)博大精深的哲學(xué)思想,所以其風(fēng)格便是通俗易懂,作為中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)書(shū)籍是再好不過(guò)的了。此書(shū)與很多哲學(xué)書(shū)籍若不是太專(zhuān)業(yè),就是通俗到了乏味,沒(méi)有價(jià)值的地步不同,它堪稱(chēng)是第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué),從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。 讀這本書(shū)的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔子和老子,或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個(gè)漫長(zhǎng)的世紀(jì)里,凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問(wèn)題,中國(guó)的思想家們無(wú)不思考過(guò)。還應(yīng)看到的是:在多少世紀(jì)里,哲學(xué)家們所屬的學(xué)派,盡管還繼承了自古以來(lái)的名稱(chēng),其思想內(nèi)容卻隨時(shí)代的變遷而十分不同了。舉例來(lái)說(shuō),如果孔子像佛家輪回理論所說(shuō)的那樣,轉(zhuǎn)世到十二世紀(jì)朱熹的同一時(shí)代,他大概很難想到,朱熹的思想竟成為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的儒家思想。 人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的,但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。曾經(jīng)與一位很敬佩的長(zhǎng)者討論人的信仰問(wèn)題,他說(shuō):“人要是沒(méi)有信仰便是衣冠禽獸,有權(quán)有勢(shì)者是衣冠禽,無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)者便是衣冠獸!辈⒔忉屨f(shuō):“有些人在傷害了別人后不會(huì)內(nèi)疚,沒(méi)有負(fù)罪感便是因?yàn)闆](méi)有信仰”。他所指的沒(méi)有信仰便是沒(méi)有加入宗教。他的這句話(huà)久久以來(lái)縈繞在我的耳旁,使我的內(nèi)心難以平靜。然而這本書(shū)的第一章便解決了我的這一問(wèn)題。隨著科學(xué)的發(fā)展,宗教的權(quán)威逐步降低,很多人變得不信宗教了,維護(hù)傳統(tǒng)的人為此感到悲傷,為那些不信宗教的人們感到惋惜,認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教,別無(wú)獲得更高價(jià)值的途徑,的確應(yīng)該惋惜他們。放棄了宗教的人,若沒(méi)有代替宗教的東西,他們也就喪失了更高的價(jià)值,只能把自己陷身于塵世事務(wù),而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔(dān)心害怕的。然而我們不能忘記哲學(xué)的存在,它為人類(lèi)提供了獲得更高價(jià)值的途徑—一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因?yàn)樵谡軐W(xué)里,為了獲得更高的價(jià)值,無(wú)需采取祈禱,禮拜之類(lèi)的迂回的道路。通過(guò)哲學(xué)而獲得的更高價(jià)值,比通過(guò)宗教而獲得更高價(jià)值,甚至要純粹的多,因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來(lái)的世界,人類(lèi)將要以哲學(xué)代替宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的,但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的,便能夠正視宗教的洪福,最重要的是通過(guò)哲學(xué)能夠獲得更高的價(jià)值。 其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之厄困。墨子篇是我印象最深的一篇,墨者也是我很羨慕,很欽佩的一群人。墨者來(lái)自于周代天子,諸侯,奴隸主手下的軍事專(zhuān)家,因?yàn)橹艽笃谂`制度的解體,他們喪失了爵位,流散各地,誰(shuí)雇用他們就為誰(shuí)服務(wù),所以也被稱(chēng)為“游俠”,《史記》說(shuō)他們“其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之厄困”(《游俠列傳》)。這是游俠的職業(yè)道德,大部分的墨學(xué)便是這些道德的發(fā)揮。然而墨子及其門(mén)徒卻與普通的游俠不同,普通的游俠只要得到報(bào)酬,或是受到主人的恩惠,那就不論什么仗都打;墨子及其門(mén)徒則不然,他們強(qiáng)烈反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),所以他們只愿意參加嚴(yán)格限于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是他“非攻”思想的表現(xiàn)。墨子哲學(xué)中最重要的思想是“兼愛(ài)”,這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛(ài)便是仁,義,這也正是游俠職業(yè)道德的延伸,在墨者的團(tuán)體內(nèi)是真正的“有福同享,有難同當(dāng)”(這也是后來(lái)的俠客們常常說(shuō)的話(huà))。令我羨慕的這一點(diǎn)不光表現(xiàn)在墨者團(tuán)體中,更表現(xiàn)在他們對(duì)待朋友的時(shí)候,他們“必為其友之身若為其身,為其友之親若為其親”,他們?cè)敢鉃榕笥炎龅剿麄兡茏龅降囊磺小_@能不讓生活在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)的人們羨慕嗎。當(dāng)然墨家兼愛(ài)的思想不止對(duì)個(gè)人為人處世方面有利,對(duì)全天下也是很有利的,特別是對(duì)構(gòu)建我們朝思暮想的和諧社會(huì),和諧世界更是意義非凡,用墨子的話(huà)說(shuō),“夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之!保ā都鎼(ài)中》)試想要是墨家思想夠在全中國(guó)甚至全世界得到推廣,那哪來(lái)的世界大戰(zhàn),哪來(lái)的朝核,伊核問(wèn)題,哪來(lái)的基地組織,那樣的話(huà)哥本哈根大會(huì)也不會(huì)那么尷尬的閉幕了,解決全球氣候問(wèn)題那還不是很隨意的事情。 心態(tài)決定一切很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)“心態(tài)決定成敗”這句話(huà),但我今天要說(shuō)的是心態(tài)不光能夠決定一件事情的成敗,甚至能夠決定你這個(gè)人的一切。俗話(huà)說(shuō):“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)”。人生一世煩惱,憂(yōu)愁真的是不可計(jì)數(shù),這些煩惱,憂(yōu)愁來(lái)臨的時(shí)候正是考驗(yàn)我們心態(tài)的時(shí)候,心態(tài)好了,一切都會(huì)風(fēng)平浪靜,心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“11.27”北京特大殺人案為例,如果李磊的心態(tài)足夠的好,他就不會(huì)因?yàn)閺男「改腹芙虈?yán)厲,妻子爭(zhēng)強(qiáng)好勝而長(zhǎng)期積怨,最終殺妻滅子,刺死雙親,釀成震驚全國(guó)的殺人案。由此本應(yīng)該幸福美滿(mǎn),令人羨慕的家庭一去不復(fù)返了。如果李磊能夠懂得佛學(xué)的思想,用“有”和“無(wú)”去泯滅心中罪惡的火焰,用“業(yè)”的結(jié)果去督促放下手中的屠刀,這一慘絕人寰的血案便不會(huì)發(fā)生了。 以上我提到的這些僅是看過(guò)這本書(shū)后所思所想的一小部分,由于篇幅的原因,暫且寫(xiě)到這里。但不可否認(rèn),通過(guò)這本書(shū),我不僅了解了中國(guó)博大精深的哲學(xué)思想,也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了一定的興趣,更重要的是通過(guò)這些哲學(xué)思想,引起了我更多的對(duì)于人生,對(duì)于名利,對(duì)于情感的思考,而所有的這些都會(huì)使我受益匪淺。
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