——《世界是平的》讀后感
讀了弗里德曼《世界是平的》一書，深受啟發(fā)的就是我們應(yīng)該更新自己的世界觀，理清自己的生存觀，定位自己的價(jià)值觀。雖然地球是圓的，但世界是平的，那我們?cè)撜k？其實(shí)，早在幾千年前我們的圣人先賢已在《周易》中向我們闡明了變易、簡(jiǎn)易、不易的社會(huì)規(guī)律，從而提出了知變、適變、應(yīng)變的人生法則。
一、知變，更新自己的世界觀
人處身于千變?nèi)f化的大自然和人類社會(huì)中，首先應(yīng)該了解自然，了解社會(huì)。了解不斷變化著的自然和社會(huì)，才能夠做到“知變”。弗里德曼提醒我們“在我們睡大覺的時(shí)候，世界正在發(fā)生著驚人的變化。地球是圓的，但世界是平的。世界正在被快速的攤平或鏟平，全球化也正在進(jìn)入繼國(guó)家全球化、公司全球化之后的全球化3.0時(shí)代，即個(gè)人全球化時(shí)代。”這個(gè)世界在以驚人的速度變平。本書從印度班加羅爾開始講訴現(xiàn)代科技是如何改變這個(gè)世界，如何將這個(gè)世界上人與人，國(guó)與國(guó)，文化與文化之間連接起來(lái)。推動(dòng)人類歷史向前發(fā)展的決定因素是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力中最重要的因素是科學(xué)技術(shù)，而現(xiàn)實(shí)中形形色色的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象和生活方式均來(lái)源于和決定于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，是科技造就了過去、今天和未來(lái)。在原始社會(huì)，一切愚昧和文明均產(chǎn)生和決定于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，直到今天也是如此。盡管他的表現(xiàn)方式千差萬(wàn)別或者說(shuō)今非昔比，但人類社會(huì)向前發(fā)展的規(guī)律并沒有改變，經(jīng)濟(jì)全球化同樣如此。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使我們?nèi)伺c人之間的距離感和時(shí)空感消失了。我們甚至能常常感到，一條高速可以使遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水朝發(fā)夕至，一點(diǎn)鍵盤他鄉(xiāng)異國(guó)可以通話，一上網(wǎng)絡(luò)天下萬(wàn)事無(wú)所不知。這就是技術(shù)，把這個(gè)世界緊緊聯(lián)系在了一起。世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越千絲萬(wàn)縷，越來(lái)越榮辱與共。這就是現(xiàn)實(shí)中的世界觀、發(fā)展中的世界觀。
我們既要用發(fā)展的眼光認(rèn)知世界，還要有積極的心態(tài)去面對(duì)發(fā)展的規(guī)律�！吨芤住犯嬖V我們，變易、簡(jiǎn)易、不易是社會(huì)的必然規(guī)律。所謂變易，就是世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒有一樣是不變的。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，思想亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地都在變化中，非變不可，沒有不變的事物；所謂簡(jiǎn)易，就是大道至簡(jiǎn)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧知識(shí)夠了，了解它以后，知道事物發(fā)展變化過程中漸變及突變的動(dòng)向，因而就可以遵循和掌握其中的規(guī)律。盡管變的法則很復(fù)雜，萬(wàn)事萬(wàn)物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理，規(guī)律以后，就非常簡(jiǎn)單了；所謂不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。道家稱它為“道”，哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。
二、適變，理清自己的生存觀
適變，是明智的，實(shí)事求是的，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，這些道理，與人們通常所說(shuō)的“天時(shí)、地利、人和”是相吻合的，是生存應(yīng)具備的本能，也是為人處世的準(zhǔn)則�！斑m者生存，不適者淘汰”是生物進(jìn)化生存的基本規(guī)律，生物要適應(yīng)變化著的自然環(huán)境，否則就被環(huán)境所淘汰。人也要生存在一定的社會(huì)、自然環(huán)境之中，這種環(huán)境是不斷變化的，只有適應(yīng)變化了的環(huán)境，人才能生存得更美好，不然，就會(huì)被動(dòng)，就會(huì)困惑，就會(huì)失落，就會(huì)吃虧，甚至?xí)惶蕴�。社�?huì)和自然環(huán)境沒有對(duì)錯(cuò)之分，他是客觀存在的，只有少數(shù)人，可以說(shuō)只有偉人，才能按照自己的意愿，借助適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和力量，改變環(huán)境，大多數(shù)人只有被動(dòng)的適應(yīng)。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是不能選擇和改變自己生存的環(huán)境的，只有適應(yīng)、順從它。
我們生存的環(huán)境不斷地發(fā)生著變化，人要感知和適應(yīng)這些或微或大的變化。托馬斯·弗里德曼把全球化進(jìn)程劃分為3個(gè)偉大的時(shí)代：第一個(gè)時(shí)代（全球1.0版本），從哥倫布起航開啟世界貿(mào)易開始，這一時(shí)期全球化是由“國(guó)家”的力量在拓展，世界變圓了；第二個(gè)時(shí)代（全球2.0版本），這一時(shí)期“跨國(guó)公司”扮演著全球化的重要角色，世界變小了；第三個(gè)時(shí)代（全球3.0版本），這一時(shí)期的全球化將以個(gè)人為主，在全球范圍內(nèi)合作與競(jìng)爭(zhēng)以至將世界變?yōu)槠降�，世界變平了�?BR>
在全球化3.0時(shí)代，個(gè)人取代國(guó)家和公司成為全球化的主體，只要你有足夠的能力和想象力，世界上的所有資源都可以為你所用；世界變小了，從小型變成微型，“光纜把全世界都連結(jié)起來(lái)，在沒有刻意計(jì)劃下，班加羅爾成了波士頓的近郊”；競(jìng)爭(zhēng)在加劇，幾乎所有的生產(chǎn)乃至服務(wù)都可以外包，借助外包，企業(yè)與企業(yè)之間，人與人之間充滿了競(jìng)爭(zhēng)與合作，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)與合作帶來(lái)了整個(gè)世界的變化，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展和傳播。
世界是平的，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用使人與人之間距離縮短，無(wú)障礙溝通。平的另一個(gè)意思是沒有障礙物，由于互聯(lián)網(wǎng)和各種傳輸協(xié)議的出現(xiàn)，抹平了人們溝通之間的障礙，于是，世界變成一個(gè)沒有障礙物的平面。外包業(yè)務(wù)的出現(xiàn)，使得產(chǎn)業(yè)鏈向外延展，越來(lái)越成為線性平面。復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化。當(dāng)信息充分共享，沒有什么不可能。當(dāng)復(fù)雜的事物只用0和1的數(shù)字表達(dá)，所有的表達(dá)方式變得單一化和標(biāo)準(zhǔn)化之后，復(fù)雜的事物的傳遞都變成簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)流，正如阿拉伯?dāng)?shù)字世界通用一樣。（本文出自范文網(wǎng) ）統(tǒng)一的數(shù)據(jù)流也讓這些復(fù)雜的事物的魅力展現(xiàn)在眾人面前。
我國(guó)是最早研究變化規(guī)律的國(guó)家，“三圣”是研究變化規(guī)律的鼻祖，伏羲發(fā)現(xiàn)了“八卦”，文王發(fā)明了《周易》，孔子在實(shí)踐總結(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了注解。毛澤東結(jié)合當(dāng)代實(shí)際寫出了《矛盾論》，總之都是研究變化規(guī)律的學(xué)問�！耙捉�(jīng)”的“易”就是變化的意思，“經(jīng)”指的是經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，研究的目的就是讓人們知道、認(rèn)識(shí)變化規(guī)律，從而適應(yīng)變化了的環(huán)境。
三、應(yīng)變，定位自己的價(jià)值觀
應(yīng)變，就是知道了世界發(fā)生的變化，就要采取相應(yīng)的措施加以防范，或積極融入其中，主動(dòng)順應(yīng)，或避其鋒芒，趨利避害，這就是人生存的最基本能力。在《世界是平的》一書中，弗里德曼描述了當(dāng)代世界發(fā)生的重大變化。科技和通信領(lǐng)域如閃電般迅速的進(jìn)步，使全世界的人們可以空前地彼此接近。世界的平坦化趨勢(shì)對(duì)于國(guó)家、公司、社會(huì)和個(gè)人而言意味著什么？弗里德曼認(rèn)為，我們正處在全球化的3.0版，將我們帶入這個(gè)新時(shí)期的動(dòng)力既有地緣政治的因素，也有技術(shù)方面的進(jìn)步以及在此基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)創(chuàng)新模式。在這個(gè)時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)已經(jīng)被推平，這就是“世界是平的”的含義。試看今日之世界沒有哪個(gè)國(guó)家和個(gè)人可以免受競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的沖擊，可以不享受因?yàn)楹献魉鶐?lái)的極大豐厚回報(bào)。人與人之間充滿了競(jìng)爭(zhēng)與合作，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)與合作帶來(lái)了整個(gè)世界的變化，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)化和傳播�？梢哉f(shuō)缺少了競(jìng)爭(zhēng)就沒有創(chuàng)新，同樣缺少了合作是創(chuàng)新與發(fā)展的巨大障礙，為了我們這個(gè)世界的共同進(jìn)步和發(fā)展，為了我們這個(gè)民族的強(qiáng)大和繁榮我們都應(yīng)該加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)與合作的步伐。
我們極其平凡的工作和學(xué)習(xí)，也同樣不可缺少競(jìng)爭(zhēng)與合作的因子。我們每天從事簡(jiǎn)單而又繁重的工作，在這個(gè)看似簡(jiǎn)單平凡的工作中同樣蘊(yùn)含著競(jìng)爭(zhēng)，從各人的工作態(tài)度到責(zé)任心，從個(gè)人的學(xué)習(xí)能力到工作技能無(wú)不打上競(jìng)爭(zhēng)的烙印。社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所，任何時(shí)候誰(shuí)能從競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，誰(shuí)就能享受勝利者的喜悅，而事實(shí)就是，只有那些具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，工作勤勤懇懇，具備了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的人，才是最后的勝利者。而那些缺少責(zé)任心又不具備學(xué)習(xí)能力的人，將在競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，最終淹沒在前進(jìn)的滾滾洪流之中。同樣，這個(gè)世界不能只有競(jìng)爭(zhēng)而沒有合作，只有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)是一個(gè)殘缺的社會(huì)，是一個(gè)無(wú)序的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是完整世界這個(gè)硬幣的兩面，缺少了那一面都不行，只有通過合作加強(qiáng)各自的優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘自身的潛能，競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)充滿人性的光彩，才可能帶來(lái)人類文明的進(jìn)步與繁榮。我們的日常工作與學(xué)習(xí)同樣是如此�？v觀我們每個(gè)人的工作，哪一個(gè)不是生活在集體之中，又有誰(shuí)可以離開團(tuán)隊(duì)而獨(dú)自工作生活？因此我們就要具備與他人合作的態(tài)度和能力，一起去打造事業(yè)的輝煌。而這一點(diǎn)似乎是我們最為缺少的，我們習(xí)慣了“各人自掃門前雪，何管他人瓦上霜”，而這一陋習(xí)不知使得多少人變得鼠目寸光，看不到世界的廣闊無(wú)邊。我們習(xí)慣的“同行相忌”又使得多少人心中只有小我而無(wú)他人的存在，變得自私自利心胸狹窄。如此陋習(xí)必須革除，必須改變。這就是本書所要強(qiáng)調(diào)的其中一點(diǎn)。
面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，困難與問題同在的歷史關(guān)頭，我們只有沉下心來(lái)扎扎實(shí)實(shí)地做好本職工作，把自己融入到整個(gè)社會(huì)之中，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中提升自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這才是面對(duì)“平坦的世界”的惟一明智的選擇。正像作者在書中所述“平坦的世界的精神內(nèi)涵，是每一個(gè)勞動(dòng)者將逐漸對(duì)自己的飯碗、風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)安全負(fù)責(zé)，而政府和企業(yè)只是幫助人們形成這種能力。”因此，我們惟有不斷的學(xué)習(xí)，努力地工作才能在平坦的世界中有自己的立足之地，否則只能又一次被世界所拋棄，被國(guó)際規(guī)則所淘汰出局，這對(duì)民族、對(duì)自己只是一種悲劇，沒有人會(huì)因此對(duì)你憐憫和關(guān)心，這是歷史的必然選擇，是世界發(fā)展的規(guī)律。 讀后感》
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