“我將無(wú)我，不負(fù)人民”專題黨課 本文簡(jiǎn)介：

我將無(wú)我，不負(fù)人民，短短八個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅地道出了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神世界的辯證法，提綱挈領(lǐng)地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，鮮明體現(xiàn)了黨性和人民性的高度統(tǒng)一，成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人精神族譜的最新表達(dá)�！　�3月22日，習(xí)近平總書(shū)記在羅馬會(huì)見(jiàn)意大利眾議長(zhǎng)菲科時(shí)談到，我愿意做到一個(gè)無(wú)我的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展

“我將無(wú)我，不負(fù)人民”專題黨課 本文內(nèi)容：

　　我將無(wú)我，不負(fù)人民，短短八個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅地道出了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神世界的辯證法，提綱挈領(lǐng)地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，鮮明體現(xiàn)了黨性和人民性的高度統(tǒng)一，成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人精神族譜的最新表達(dá)。

　　3月22日，習(xí)近平總書(shū)記在羅馬會(huì)見(jiàn)意大利眾議長(zhǎng)菲科時(shí)談到，我愿意做到一個(gè)無(wú)我的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。我將無(wú)我，不負(fù)人民，八個(gè)字底蘊(yùn)深厚、意涵豐厚，值得深究。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下我與無(wú)我

　　王國(guó)維在《人間詞話》中提出有我之境和無(wú)我之境兩種境界：有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩;無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。有我與無(wú)我，可以用來(lái)品評(píng)詩(shī)詞境界，也可以作為衡量做人境界的標(biāo)準(zhǔn)。

　　在佛家看來(lái)，無(wú)我是指世界一切事物都沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)在自體，都是因緣和合而生。道家經(jīng)典也有類似對(duì)無(wú)我的論述�！独献印酚性疲菏ト顺�無(wú)心，以百姓心為心。另外，《莊子·逍遙游》有至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名的說(shuō)法，與無(wú)我近似。至人、神人、圣人，三者名異實(shí)同，都是指破除自我執(zhí)念、摒棄功名束縛，追求絕對(duì)自由、物我相忘的境界。

　　事實(shí)上，先秦儒家也有關(guān)于無(wú)我的論述。《論語(yǔ)·子罕》中記載：子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。朱熹認(rèn)為，這里的毋有誤，應(yīng)當(dāng)依據(jù)《史記》中的記載作無(wú)，因?yàn)槭ト私^此四者，何用禁止。這樣看來(lái)，毋我即是無(wú)我�！墩撜Z(yǔ)》中這句話的意思是，孔子能夠杜絕四事：憑空臆測(cè)、武斷絕對(duì)、固執(zhí)拘泥、自以為是。朱熹在《四書(shū)章句集注》中引用了張載的觀點(diǎn)四者有一焉，則與天地不相似，因?yàn)槭ト伺c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。法則天地，成為一個(gè)頂天立地的大人，這是儒家修身的目的。天地最大的德行則是無(wú)私，正如《禮記·孔子閑居》所云：天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照士而懷居，不足以為士矣，不能只想著自己的一己私利，在修為上要大其心志于道。詩(shī)圣杜甫的安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足，范仲淹的不以物喜，不以己悲居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，體現(xiàn)的就是典型的儒家無(wú)我思想。范仲淹作為宋學(xué)開(kāi)山、士林領(lǐng)袖，他開(kāi)風(fēng)氣之先，文章論議，必本儒宗仁義;并以其人格魅力言傳身教，一生孜孜于傳道授業(yè)，悉心培養(yǎng)和薦拔人才;乃至晚年田園未立，居無(wú)定所，臨終《遺表》一言不及私事，以實(shí)際行動(dòng)彰顯了無(wú)我的人格境界。

　　朱熹在《四書(shū)章句集注》中引用過(guò)先賢的一個(gè)觀點(diǎn)：士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心;志于功名者，富貴不足以累其心;志于富貴而已者，則亦無(wú)所不至矣。他將讀書(shū)人的境界分為三個(gè)層次，志于富貴、志于功名和志于道德。宋儒程明道有云：君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。以廓然大公物來(lái)順應(yīng)八個(gè)字概括最高明的君子之學(xué)。

　　我與無(wú)我是何關(guān)系?曾國(guó)藩對(duì)己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人中立達(dá)二字的理解是：立者，發(fā)奮自強(qiáng)，站得住也;達(dá)者，辦事圓融，行得通也。類似的，有我則立，立志、立得住;無(wú)我則達(dá)，通達(dá)、行得通。有我好比是圓心，無(wú)我好比是半徑，畫(huà)出來(lái)的圓有多大，就看我們立的志向是否堅(jiān)定、圓心是否牢靠，就看我們的境界格局有多大、能夠把握的舞臺(tái)有多大。

　　革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化視野下我與無(wú)我

　　哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。改變世界包括改變主觀世界和客觀世界兩個(gè)部分。在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，以改造主觀世界的成果推動(dòng)客觀世界的改造，協(xié)同推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命，這是共產(chǎn)黨人肩負(fù)的偉大使命。

　　1835年，17歲的馬克思寫(xiě)了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文，表達(dá)了為人類服務(wù)的崇高理想：在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人。立志為人類福利而勞動(dòng)，將人類的幸福和自身的完美二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這是青年馬克思版本的我將無(wú)我，不負(fù)人民。

　　1951年7月，毛澤東在與湖南第一師范的老同學(xué)談話時(shí)，說(shuō)到1912年在湖南圖書(shū)館自學(xué)的經(jīng)歷，坦言當(dāng)時(shí)最大的收獲是第一次看到世界地圖，震撼之余不禁感嘆廣大人民的痛苦生活，產(chǎn)生了通過(guò)革命來(lái)改變社會(huì)的使命感，從而下定這樣的決心：我將以一生的力量為痛苦的人民服務(wù)，將革命事業(yè)奮斗到底。正因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，因此就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)，這就是其事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)。

　　我將無(wú)我，不負(fù)人民，是大公無(wú)私、樂(lè)于奉獻(xiàn)，更是習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的心中有民、一切為民。中國(guó)共產(chǎn)黨人把自己完全融入到為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興之中，把滿腔激情完全投入到以人民為中心的發(fā)展中去，我已化在滾滾時(shí)代大潮之中。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。這既是有我的姿態(tài)，也是無(wú)我的境界。

　　擔(dān)當(dāng)有為是積極改造客觀世界，寧?kù)o淡泊是積極改造主觀世界。前者要求我們效法乾道，自強(qiáng)不息;后者要求我們效法坤道，厚德載物。我與無(wú)我的辯證統(tǒng)一，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中可謂一以貫之，它已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富滋養(yǎng)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人精神族譜的新時(shí)代表達(dá)

　　習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的重要講話中指出，止于至善，是中華民族始終不變的人格追求。功成不必在我的精神境界和功成必定有我的歷史擔(dān)當(dāng)，二者都是習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，缺一不可。功成必定有我則敢于擔(dān)當(dāng)，功成不必在我則不計(jì)名利，二者統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)之中，統(tǒng)一于全心全意為人民服務(wù)的偉大實(shí)踐之中。我將無(wú)我，不負(fù)人民，短短八個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅地道出了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神世界的辯證法，提綱挈領(lǐng)地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，鮮明體現(xiàn)了黨性和人民性的高度統(tǒng)一。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量。共產(chǎn)黨人擁有人格力量，才能無(wú)愧于自己的稱號(hào)，才能贏得人民贊譽(yù)。真理力量與人格力量有機(jī)統(tǒng)一，真理靠人格力量增其光輝，人格靠真理力量把其航向。如果用杠桿原理來(lái)類比真理力量和人格力量的話，前者如重力，后者如力臂。理論和實(shí)踐都表明，杠桿的力臂越長(zhǎng)，撬動(dòng)真理的力量也就越大，正所謂人能弘道，非道弘人。恩格斯也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，槍自己是不會(huì)動(dòng)的，需要有勇敢的心和強(qiáng)有力的手。有我之擔(dān)當(dāng)、無(wú)我之境界，可謂新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人人格力量的兩大支點(diǎn)。

　　我將無(wú)我，不負(fù)人民，出發(fā)點(diǎn)在人民，落腳點(diǎn)也在人民，這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人人格的鮮明價(jià)值指向。思想境界提高了，道德修養(yǎng)加強(qiáng)了，對(duì)個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益等問(wèn)題就會(huì)想得透、看得淡，知所趨、知所避、知所守，不為名所累、不為利所困、不為情所惑，就能自覺(jué)把精力最大限度地用來(lái)為國(guó)家和人民勤奮工作，而不去斤斤計(jì)較個(gè)人得失，不去利用手中的權(quán)力牟取私利。習(xí)近平總書(shū)記的這段話，可謂是對(duì)我將無(wú)我，不負(fù)人民的生動(dòng)解釋。馬克思恩格斯指出：過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的興起，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民搞新民主主義進(jìn)而搞社會(huì)主義，初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公、私二字。作為黨的干部，就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私。公私分明就是要不踩紅線、不越底線，這是第一重境界;先公后私就是要吃苦在前、享受在后，這是第二重境界;公而忘私就是毫不利己、專門利人，這是第三重境界;大公無(wú)私就是要鞠躬盡瘁、死而后已，這是最高境界。這四重境界，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提升人生境界指明了方向，也為達(dá)到無(wú)我的精神狀態(tài)提供了切實(shí)可行的路線圖。

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