讀《歷史對于人生的利弊》有感 本文簡介：

讀《歷史對于人生的利弊》有感敏二好學“我憎恨那些只能教訓我，但不能豐富或直接激勵我行動的一切事”，尼采在本書序言開篇便引用歌德的這句話，由此強調了人在歷史面前的能動性，歷史應該與人生聯系，為實現人生目標所用。這樣一種新的歷史視角認為只有服務于人生的歷史，才是真正的歷史。到底應該如何看待歷史？尼采首先

讀《歷史對于人生的利弊》有感 本文內容：

讀《歷史對于人生的利弊》有感

敏二好學

“我憎恨那些只能教訓我，但不能豐富或直接激勵我行動的一切事”，尼采在本書序言開篇便引用歌德的這句話，由此強調了人在歷史面前的能動性，歷史應該與人生聯系，為實現人生目標所用。這樣一種新的歷史視角認為只有服務于人生的歷史，才是真正的歷史。

到底應該如何看待歷史？尼采首先提出了對待歷史的三種態(tài)度，即歷史的、非歷史的和超歷史的態(tài)度。在尼采看來，歷史對于人生而言是必要的，但是過量的歷史或參雜著大量冗余的歷史則是阻礙人的發(fā)展的。它將世人塑造成歷史的追隨者，而泯滅了人的個性與創(chuàng)新，使人淡漠現實，因而得出應該采用非歷史的態(tài)度和超歷史的態(tài)度來對待歷史和人生。非歷史的態(tài)度認為，人不會被過去所束縛，如動物一樣，沒有歷史的負擔。就像尼采所說，“一個根本不具備遺忘力量，注定在任何地方都看到一種生成的人，這樣的一個人不再相信他自己的存在，不再相信自己�！庇幸庾R的遺忘冗余信息，新信息、新思想才有可為空間。道理好似人要集中注意力去完成一件有意義的事情時，他不得不過濾掉周遭的噪音和雜音。于人的生活而言，何嘗不是這樣，只有不斷選擇性的遺忘，人才可能一直快樂下去。超歷史的態(tài)度則認為，世界在每一個單獨的瞬間都完結了，只有抓住現在、創(chuàng)造屬于自我的瞬間才是緊要的。這讓我想到了“活在當下”這四個字的力量。持有超歷史態(tài)度的人，一定是知道了人生真正價值意義的人。如果有這樣一個問題：是否愿意經歷過去的10年或20年？超歷史態(tài)度的人一定會說不，因為他們明白，吸取歷史是為了重燃繼續(xù)尋找希望的勇氣，在不斷行動中把握當下，享受當下。

在我看來，尼采并不是說，我們可以完全不需要歷史，而是要根據自身的需要選擇對自身有用的歷史。根據人的需要，他把歷史劃分為三種，即紀念式歷史、懷古性歷史和批判性歷史。紀念式歷史屬于積極努力向上的人，他們需要榜樣的力量，無法從現實中找到榜樣，便訴諸于歷史；懷古性歷史屬于敬畏保守的人，他們試圖保留歷史，并加以傳承；批判性歷史屬于那些感受到痛苦又希望從中解脫的人，他們試圖從對歷史進行批判，從而解除痛苦。

以上是尼采在本書所提到的主要觀點。此書讀罷，我最深的體會便是明白究竟應該如何看待歷史，看待人生以及看待我們所學的知識。初中、高中所學的歷史知識，大抵都是對中國歷朝歷代、世界各國歷史沿革的概括性梳理。對于這些歷史知識，我們基本提不起任何探索興趣，更別提將它和人生、生活聯系起來。只是為了應付考試，讀一讀，背一背。反倒是一些稗官野史類的書籍，在全班同學中大肆傳閱�，F在想想，這類書籍的流行還是有一定原因的。這些書大多擅長以故事引領，關注歷史中的重要的事件以及事件中的每個人物，讀來便有貼近生活之感，因此，有時甚至還會從這些歷史人物和事件中吸取教訓，以史為鑒。而這就是尼采所提到的，只有服務于人生的歷史，才是真正的歷史。高大上的歷史教科書，只是宏觀的告訴我們，歷史上發(fā)生了什么。甚至于這些內容的真實性本身就值得推敲。只要用語言和文本來描述歷史，歷史便會帶上主觀意識的手銬。假設我們接受的是主觀建構的歷史，那豈不是生活在虛幻和建構當中。因此，尼采強調，有時候，我們需要用一種非歷史的和超歷史的態(tài)度來看待歷史，最好的辦法便是，活在當下，把握現在，實現人生目標。這個觀點，我深有體會，一個人如果能真誠的對待身邊的人和事，那么無論是什么事，都總會有所收獲�；钤诋斚�，并不是一味貪圖現世之樂，而是要用行動去體會生活給予我們的一切。結果固然重要，但過程同樣值得細細品味。

在我看來，對待所學知識亦是如此，我們需要不斷學習知識，而對待知識，則用一種超脫和批判的態(tài)度對待。首先，知識并不固定，需要不斷更新，其次，知識本身是否真實需要實踐進行檢驗，我們的使命在于透過實干去解開知識背后神秘的面紗。俗話說得好，鞋子是否合腳，只有自己穿著才知道。知識是否真實和有用，只有實踐才知道。

讀《歷史對于人生的利弊》有感 本文關鍵詞：利弊，有感，人生，歷史

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