第一篇：兒童英語(yǔ)自我介紹
hello, everyone!
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第二篇：兒童英文自我介紹
introduce oneself（自我介紹）
good morning, teacher!my nameis***。
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第四篇：兒童的自我中心與去自我中心
兒童的自我中心與去自我中心
j.皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論之一。皮亞杰在其早期著作中，對(duì)兒童心理的“自我中心”進(jìn)行過(guò)重要探究。50年代中期，他提出了“去自我中心”這一概念，并指出：在個(gè)體心理的發(fā)展過(guò)程中存在著三個(gè)階段的去自我中心過(guò)程。1960年，他更進(jìn)一步提出：在個(gè)體心理發(fā)展過(guò)程中有四種水平的自我中心化，并相應(yīng)存在著四個(gè)階段的去自我中心化進(jìn)程。從此，世界各國(guó)的心理學(xué)工作者（尤其是美國(guó)心理學(xué)家）圍繞著這一問(wèn)題展開(kāi)了深入的驗(yàn)證性研究。雖然總有人試圖或已得出否定的結(jié)論，但從目前總的趨勢(shì)來(lái)看，這一心理發(fā)展規(guī)律的存在還是毋庸置疑的。
貫穿于皮亞杰早期著作的一個(gè)關(guān)鍵概念是“自我中心主義”。皮亞杰認(rèn)為，年幼兒童和成人的思維之間存在著質(zhì)的差別，幼兒不能區(qū)別自己和別人的觀(guān)點(diǎn)，不知道除了自己的觀(guān)點(diǎn)，還存在著別人的觀(guān)點(diǎn)；他只能從自己的觀(guān)點(diǎn)看事物，以為事物就是他看到的樣子，不可能再有其他的看法。這就是一般所說(shuō)的自我中心。皮亞杰在使用這個(gè)概念時(shí)，含義還要廣些。即幼兒對(duì)自己的這種主觀(guān)性是意識(shí)不到的，否則自我中心也就不復(fù)存在了。然而，這種認(rèn)識(shí)上的自我中心與利己主義毫無(wú)共同之處。
自我中心是由于缺乏認(rèn)識(shí)上的去中心化。在皮亞杰的理論中，“去中心化”和“自我中心”是緊密聯(lián)系著的概念。自我中心的減少，就是去中心能力的增強(qiáng)。兒童的注意很狹窄，去中心使兒童不再只集中注意情境的一個(gè)方面，而能同時(shí)注意到幾個(gè)方面，并能從一個(gè)方面轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)方面。這樣，兒童就能從多方面看事物，能覺(jué)察到別人的觀(guān)點(diǎn)。在皮亞杰的早期著作中，主要用自我中心主義的逐漸減少來(lái)說(shuō)明這一轉(zhuǎn)變過(guò)程。后來(lái)，他越來(lái)越重視去中心化的思想，經(jīng)常使用“中心化”和“去中心化”這樣的術(shù)語(yǔ)。
皮亞杰認(rèn)為，在兒童的發(fā)展過(guò)程中，存在一個(gè)中心化的過(guò)程：（1）感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段的發(fā)展是一種從極端的自我中心的最初狀態(tài)逐漸去中心化的過(guò)程。嬰兒出生時(shí)物我不分，生活在沒(méi)有客體的宇宙里，沒(méi)有自我意識(shí)。隨后，與外界產(chǎn)生了分化，才知道自己是置身于眾多的永久性客體和人們之間的。（2）在前運(yùn)算階段，幼兒運(yùn)用語(yǔ)言，形成了表象，并與別人交際，出現(xiàn)了第二種形式的自我中心。幼兒不能區(qū)別自己與別人的觀(guān)點(diǎn)，分不清主觀(guān)和客觀(guān)。自我中心思想是這一階段的主要特點(diǎn)。在對(duì)世界的看法上，幼兒表現(xiàn)出幾種原始思想模式：將自己的特性投射到外物上，認(rèn)為風(fēng)、河、云、太陽(yáng)是有生命和意向的；看到父母制造的各種東西，就認(rèn)為湖、山、樹(shù)、明亮都是人造的；相信在他看來(lái)真實(shí)的東西必有客觀(guān)實(shí)在性，認(rèn)為夢(mèng)來(lái)自屋外。（3）到了具體運(yùn)算階段，去中心的能力得到發(fā)展，兒童認(rèn)識(shí)到別人的觀(guān)點(diǎn)，能將自己的看法和別人的看法調(diào)和起來(lái)，但并不是都客觀(guān)化了。事實(shí)上，有些成人的思維方式仍是自我中心的。（4）發(fā)展到形式運(yùn)算階段，又出現(xiàn)了第三種形式的自我中心。兒童集中注意在自我將來(lái)的理想上，要再經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的去中心化，才能認(rèn)識(shí)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)和集體對(duì)他的要求，變得較為符合實(shí)際。
同心理發(fā)展的四大階段相對(duì)應(yīng)，在個(gè)體心理發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中存在著四種水平的自我中心化一去自我中心化進(jìn)程。它們好像是“兒童認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中一對(duì)‘堅(jiān)定的伴侶’，??在發(fā)展的每一個(gè)階段都以明顯而獨(dú)特的形式出現(xiàn)”。
一、感知?jiǎng)幼麟A段（0～2歲）
嬰兒剛出生時(shí)處在一種完全沒(méi)有分化的混沌狀態(tài)，根本不能把自己和外在環(huán)境、自己愿望和現(xiàn)實(shí)分開(kāi)來(lái)，只是以自己為中心。皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》中指出：“在建構(gòu)的過(guò)程中，在空間領(lǐng)域里，以及在不同的知覺(jué)范圍內(nèi)，嬰兒把每一件事物都與自己的身體關(guān)聯(lián)起來(lái)，好像自己的身體就是宇宙的中心一樣——但卻是一個(gè)不能意識(shí)其自身的中心。換句話(huà)說(shuō)，兒童最早的活動(dòng)既顯示出在主體和客體之間完全沒(méi)有分化，也顯示出一種根本的自身中心化，可是這種自身中心化又由于同缺乏分化相聯(lián)系，因而基本上是無(wú)意識(shí)的�！币虼宋覀兛梢愿爬ǔ龅谝环N水平的自我中心化的特點(diǎn)：
1、以自身為中心的無(wú)意識(shí)的感知運(yùn)動(dòng)活動(dòng)。因?yàn)檫@時(shí)各項(xiàng)活動(dòng)尚未整個(gè)地彼此協(xié)調(diào)起來(lái)，每一項(xiàng)活動(dòng)各自組成一個(gè)把身體本身直接與客體聯(lián)系起來(lái)的小小的孤立整體，它們之間唯一共同的和不變的參照就只能是身體本身，于是就產(chǎn)生了一種朝向身體本身的自動(dòng)的中心化，雖然這種中心化既不是隨意的，也不是有意識(shí)的。
2、各項(xiàng)活動(dòng)缺乏協(xié)調(diào)。皮亞杰認(rèn)為這種協(xié)調(diào)的匱乏正是嬰兒自身中心化產(chǎn)生的根源。這種水平的自我中心化既不是先天遺傳的，也不是后天習(xí)得的，而是在個(gè)體活動(dòng)中自動(dòng)產(chǎn)生的。
3、不自覺(jué)的“我向思維”。皮亞杰認(rèn)為，嬰兒已經(jīng)注意著周?chē)氖挛铮粩鄰耐饨缥招畔�，形成感覺(jué)，甚至比成人更“相信”自己的感覺(jué)。其思維是以自我為中心的，又是不自覺(jué)的。他稱(chēng)之為“我向思維”，主要有三個(gè)特點(diǎn)：（1）把世界同化于自我。在嬰兒那里，一切事物都是可同化的材料，他用吮吸、抓握、搖晃等圖式來(lái)同化自己接觸到的每一個(gè)新的客體。（2）象征性。理智的思維是由概念組成的，而嬰兒的我向思維是由受情感支配的意象組成的。在嬰兒眼里，客體失去了其本來(lái)的意義，而被看成只與某種情感和欲望有關(guān)的東西。
（3）無(wú)確定目標(biāo)。盡管每個(gè)單獨(dú)動(dòng)作是有目的的，然而貫穿于一系列動(dòng)作的總體目標(biāo)卻沒(méi)有，所以一些本來(lái)相關(guān)的動(dòng)作就不能組成一個(gè)有機(jī)的整體，更談不上協(xié)調(diào)。
4、對(duì)自我或任何內(nèi)部主觀(guān)活動(dòng)缺乏認(rèn)識(shí)。嬰兒“不能把自己當(dāng)作一個(gè)客觀(guān)物體和其他客體區(qū)分開(kāi)來(lái)，也不能把物體和他的感知印象區(qū)分開(kāi)來(lái)�！�
5、沒(méi)有永久客體的概念�！笆挛镏灰鏊闹苯痈兄獗悴粡�(fù)存在�！�
從4～7個(gè)月開(kāi)始，嬰兒逐步認(rèn)識(shí)自己的行為和外部環(huán)境之間的關(guān)系，開(kāi)始去自我中心過(guò)程。直到第18～24個(gè)月時(shí)這一過(guò)程才得以完成，皮亞杰稱(chēng)之為一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。它使得嬰兒不再把一切事情都?xì)w功于自己，學(xué)會(huì)把自己看成是由許多永久客體組成的世界中的一個(gè)客體；在情感方面，嬰兒則從不能區(qū)分自我和外在環(huán)境，開(kāi)始向著群體交往或情緒交流發(fā)展，從而通過(guò)人與人之間情感的交流而區(qū)分自我和別人，或是通過(guò)對(duì)事物的各種好奇心的驅(qū)使而區(qū)分自我和外界事物。
關(guān)于這第一次去自我中心化的根本原因，皮亞杰（197o）認(rèn)為：“主體活動(dòng)的取得協(xié)調(diào)，雖然不能跟主體歸同于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的那些時(shí)空協(xié)調(diào)和因果協(xié)調(diào)分割開(kāi)來(lái)，但仍然既是主體客體之間發(fā)生分化的根源，也是在實(shí)物動(dòng)作水平上消除自身中心化過(guò)程的根源。消除中心化過(guò)程同符號(hào)功能相結(jié)合，將使表象或思維的出現(xiàn)成為可能�！睋�(jù)此，可以認(rèn)為，此次去自我中心化的實(shí)質(zhì)就是自我和外在環(huán)境的分化和在實(shí)物動(dòng)作水平上的協(xié)調(diào)。皮亞杰（1955）認(rèn)為其結(jié)果本身也是“感知運(yùn)動(dòng)行為的逐步協(xié)調(diào)”。
二、前運(yùn)算階段（2～7歲）
自我中心化第二次出現(xiàn)，但卻是在一個(gè)更高的水平上。雖然也表現(xiàn)為最初的對(duì)自己和他人觀(guān)點(diǎn)之間的差異，以及對(duì)主體和客體之間的區(qū)別相對(duì)地缺乏認(rèn)識(shí)，但這種缺乏卻是在表象性上而不是在感知運(yùn)動(dòng)方面。
皮亞杰認(rèn)為（1923）：自我中心言語(yǔ)是學(xué)前期幼兒的重要特征。他試圖用自我中心言語(yǔ)同其他自發(fā)言語(yǔ)之比來(lái)作為描述幼兒自我中心化程度的系數(shù)。對(duì)此西方尤其是前蘇聯(lián)心理學(xué)界頗有爭(zhēng)議。l.s.維果茨基認(rèn)為：自我中心言語(yǔ)是向內(nèi)部言語(yǔ)發(fā)展的過(guò)渡，是為解決困難服務(wù)的，“皮亞杰錯(cuò)誤地解釋了自我中心言語(yǔ)的機(jī)能的、結(jié)構(gòu)的和發(fā)生的實(shí)質(zhì)”。西方心理學(xué)界的很多驗(yàn)證性研究也傾向于否定自我中心言語(yǔ)的存在，認(rèn)為其比例從未達(dá)到過(guò)50％。但后來(lái)的進(jìn)一步研究表明：59％的3～4歲的幼兒言語(yǔ)是非自我中心化的，其中36％～79％的3歲幼兒言語(yǔ)是自我中心化的，23～52％的4歲的幼兒有自我中心言語(yǔ)。因此，可以認(rèn)為：自我中心言語(yǔ)確實(shí)存在于前運(yùn)算階段，但隨著幼兒成長(zhǎng)而急劇減少并最終消失。
皮亞杰認(rèn)為自我中心言語(yǔ)有三種：重復(fù)、獨(dú)白和集體獨(dú)白。它有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：（l）幼兒說(shuō)話(huà)時(shí)并不需要知道是在對(duì)誰(shuí)說(shuō)，也不在乎對(duì)方是否在聽(tīng)他說(shuō)話(huà)；（2）談話(huà)時(shí)他總是不能從聽(tīng)者的角度來(lái)考慮如何講述，總以為別人對(duì)他所講的事早已了如指掌。
皮亞杰認(rèn)為，前運(yùn)算階段幼兒的思維是一種處于“我向思維”與社會(huì)化思維之間的所謂“自我中心化思維”。它在結(jié)構(gòu)上是我向思維式的，而在機(jī)能上不僅像嬰兒那樣傾向于機(jī)體的滿(mǎn)足，而且像成人那樣傾向于智力適應(yīng)。這突出而典型地表現(xiàn)于兒童的象征性游戲中。這種思維的主要特點(diǎn)是直觀(guān)性或曰“中心化”和非可逆性。它導(dǎo)致幼兒邏輯思維中產(chǎn)生了“并列”和“任意結(jié)合”現(xiàn)象，常常把兩件不相干的事物結(jié)合在一起，用其中的一個(gè)去解釋另外一個(gè)，好像它們之間確有關(guān)系似的。因此，這時(shí)的幼兒還沒(méi)有“偶然”概念，任何事情都可被他“找到”原因。
前運(yùn)算階段的幼兒對(duì)外在世界的認(rèn)知缺乏相對(duì)性，總是把自己的感覺(jué)、看法或觀(guān)點(diǎn)看成是絕對(duì)的。實(shí)際表現(xiàn)為：對(duì)自己知覺(jué)真實(shí)性絕對(duì)信任的知覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義和從自己角度批判事物之間的關(guān)系的邏輯現(xiàn)實(shí)主義；不能區(qū)分并協(xié)調(diào)自己和別人的看法或觀(guān)點(diǎn)；不能區(qū)分象征物（如詞語(yǔ)）與被象征物（如事物），總是把有限的言詞同其豐富的被象征事物粘在一起，無(wú)法分割。在社會(huì)性認(rèn)識(shí)上，則表現(xiàn)為道德觀(guān)念和游戲規(guī)則方面對(duì)權(quán)威的服從與單方面的尊重，從而導(dǎo)致了“他律”的道德感、道德實(shí)在論和客觀(guān)的責(zé)任感等的產(chǎn)生。
從上可以看出，前運(yùn)算階段幼兒的帶有強(qiáng)烈主觀(guān)色彩的自我中心化思維和那種不具交流功能也不想讓別人聽(tīng)懂的自我中心化言語(yǔ)，使得別人（老師、家長(zhǎng)、同伴）很難與之對(duì)活、交流與合作，從而成為其社會(huì)化過(guò)程中的嚴(yán)重障礙。當(dāng)然，隨著年齡的增長(zhǎng)與社會(huì)交往（尤其是同伴間交往）的發(fā)展，兒童得以逐漸認(rèn)清別人觀(guān)點(diǎn)或看法的存在，從而在“概念或概念化了的活動(dòng)”上區(qū)分并協(xié)調(diào)自我和別人的關(guān)系，完成第二次去自我中心化。具體表現(xiàn)為：從5～6歲開(kāi)始，“社會(huì)交往引起一個(gè)逐漸結(jié)構(gòu)化或社會(huì)化的進(jìn)程”，自我中心化言語(yǔ)瀕于消失，象征性的游戲向著有組織的、有規(guī)則的游戲發(fā)展，兒童開(kāi)始理解物體之間的客觀(guān)關(guān)系，并且在人們之間建立合作的關(guān)系，在道德情感方面則逐漸向相互尊重和互惠的方向發(fā)展。
三、具體運(yùn)算階段（7—11，12歲）
前一階段的去自我中心過(guò)程使兒童獲得了社會(huì)性合作的技能”和“認(rèn)知運(yùn)算的建構(gòu)”，使其得以運(yùn)用初步的邏輯運(yùn)算來(lái)解決具體問(wèn)題。而本階段的自我中心化則表現(xiàn)為“不能把感知事件和心理建構(gòu)區(qū)分開(kāi)來(lái)”。他們不能單獨(dú)運(yùn)用自我的知覺(jué)進(jìn)行“思考”，不能區(qū)分什么是知覺(jué)，什么是思維。一些與感知相悖（例如“假設(shè)煤是白的”）的假設(shè)性說(shuō)法對(duì)他們來(lái)說(shuō)是絕對(duì)不可能接受的。
這種自我中心化現(xiàn)象一直到形式運(yùn)算階段初期，兒童能夠?qū)ψ约旱挠镁�(xiàn)進(jìn)行“反省”時(shí)才得以消失。其間是一個(gè)漫長(zhǎng)的去自我中心化過(guò)程。然而，特別仍要提出的是，在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中還穿插著一個(gè)“去中心化”的過(guò)程，它與前述的去自我中心是截然不同的。
皮亞杰認(rèn)為：中心化是前運(yùn)算階段思維的一個(gè)顯著特點(diǎn)。它表現(xiàn)為幼兒在感知事物時(shí)只集中于刺激的一個(gè)或有限的幾個(gè)感性特點(diǎn)而不能綜合其所有的特點(diǎn)來(lái)考慮，整個(gè)認(rèn)知活動(dòng)似乎全被這幾個(gè)有限的特點(diǎn)所支配并以它們?yōu)橹行�，感性或曰直覺(jué)的判斷壓倒了認(rèn)知的評(píng)判。例如，給幼兒著兩排等長(zhǎng)等量（8個(gè)）的硬幣，當(dāng)著他的面把第二排擺寬一些，再問(wèn)他時(shí)，他就會(huì)認(rèn)為第二排多了。這一典型的實(shí)例說(shuō)明兒童的這種“中心化思維”是靜止的、缺乏動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換性的、沒(méi)有守恒概念和缺乏“互反性”的思維。他們不能動(dòng)態(tài)地考慮并協(xié)調(diào)連續(xù)轉(zhuǎn)換過(guò)程的每一步，也不能從事物發(fā)展的來(lái)路再返回原出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行思考。因此也就很難掌握守恒的概念。
這就是前運(yùn)算階段的“中心化”現(xiàn)象。它與自我中心化不同，前者指向物，后者則以人為中心。前者只是個(gè)體發(fā)展到前運(yùn)算階段時(shí)的一個(gè)小插曲，后者則貫穿人生命的始終。皮亞杰認(rèn)為，知覺(jué)“中心化”現(xiàn)象是知覺(jué)場(chǎng)效應(yīng)（即視覺(jué)中心效應(yīng)）的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上就是主體知覺(jué)的一種不協(xié)調(diào)狀態(tài)。場(chǎng)效應(yīng)雖然使主客體發(fā)生了最直接的接觸，但卻造成了最大的變形——中心化。主體只有不斷地探究團(tuán)體并通過(guò)圖式的調(diào)節(jié)作用（即控制），才能把感知的材料結(jié)合成一個(gè)近似于客觀(guān)的系統(tǒng)，只有在這一系統(tǒng)中，主體才能以整體的觀(guān)點(diǎn)去看待客體，對(duì)客體的認(rèn)識(shí)才具有客觀(guān)性。因此，可以認(rèn)為，知覺(jué)場(chǎng)效應(yīng)就是中心化的根源，而知覺(jué)活動(dòng)本身就是去中心化的過(guò)程。
由于去自我中心和去中心化的結(jié)果，具體運(yùn)算階段末期的兒童便能協(xié)調(diào)自己的知覺(jué)與思維的關(guān)系。知覺(jué)內(nèi)部之間的關(guān)系從而對(duì)事物有客觀(guān)的認(rèn)識(shí)。
四、形式運(yùn)算階段（青春期～）
當(dāng)認(rèn)知領(lǐng)域又被形式思維的建構(gòu)所壟斷時(shí)，第四次自我中心化又出現(xiàn)了，它是青年期最持久的特點(diǎn)之一。由于能進(jìn)行抽象的運(yùn)算、能反省自己的思維或思想，這時(shí)的兒童表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：（l）開(kāi)始把自己看成跟成人平等的；（2）發(fā)現(xiàn)并無(wú)限崇拜自己救獲得的邏輯思維的巨大能量；（3）不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)，而追求理性或理想的東西；（4）向往未來(lái)并為自己設(shè)計(jì)了美好的生活計(jì)劃和改造社會(huì)的方案；（5）開(kāi)始建立自己的一套關(guān)于社會(huì)、政治、人生等方面的理論或思想體系，逐步形成自己的“理念世界”。
上述特點(diǎn)的綜合作用，導(dǎo)致了青年不能把自己青春的“理念世界”同“真實(shí)的世界”分開(kāi)，并認(rèn)清兩者之間的差異與距離，從而使他們成了夢(mèng)想通過(guò)理性改造現(xiàn)實(shí)世界的空想主義”的改革家�！扒嗄晁坪踝⒍ㄒ蔀榭障氲纳鐣�(huì)批評(píng)家”。這就是青年期的自我中心現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是
主體不能將自已主觀(guān)的“理念世界”同客觀(guān)世界區(qū)分并協(xié)調(diào)起來(lái)。皮亞杰指出（1955）：“〔這次的〕自我中心化現(xiàn)象直接起源于其對(duì)成人角色的選定，因?yàn)榍嗄瓴粌H想象使自我適應(yīng)外在社會(huì)環(huán)境，而且更想使環(huán)境適應(yīng)自己。也就是說(shuō)，當(dāng)?shù)乜紤]社會(huì)，想要在其中找到一個(gè)自己的位置時(shí)，他必須考慮他將來(lái)的活動(dòng)以及如何對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)行改造。結(jié)果便表現(xiàn)為相對(duì)地不能區(qū)分他自己的看法與他所想改造的群體的看法�！彼麄儭耙跃仁乐髯跃�，以為自已的觀(guān)點(diǎn)和理念世界總是對(duì)的，這就導(dǎo)致了青春期對(duì)成人的反抗敵對(duì)抗行為。
（宋寶良）
第五篇：?jiǎn)⒌蟽和L畫(huà)特點(diǎn)介紹
啟迪兒童繪畫(huà)創(chuàng)造了國(guó)內(nèi)三個(gè)第一，一個(gè)全面提高，現(xiàn)分述如下：</p><p>1、是國(guó)內(nèi)第一套系統(tǒng)研究?jī)和L畫(huà)心理與教育的寶典</p><p>啟迪繪畫(huà)對(duì)各年齡段兒童的繪畫(huà)心理發(fā)展特點(diǎn)的研究非常系統(tǒng)。啟迪繪畫(huà)的作者楊景芝教授從1985年開(kāi)始，開(kāi)辦兒童美術(shù)實(shí)驗(yàn)班，親自主持教學(xué)實(shí)驗(yàn)，指導(dǎo)教師對(duì)3～12歲兒童進(jìn)行繪畫(huà)能力超前教育實(shí)驗(yàn)，凡接受實(shí)驗(yàn)教育的兒童全部不經(jīng)過(guò)能力測(cè)試和篩選，人數(shù)大約有5000多人次。根據(jù)這些實(shí)驗(yàn)，楊教授九六年出版一本專(zhuān)著，中央美術(shù)學(xué)院邵大箴教授在那本專(zhuān)著的序中說(shuō)：“據(jù)我了解，這是我國(guó)系統(tǒng)研究?jī)和L畫(huà)的第一本著作�！眴⒌侠L畫(huà)是楊教授最近幾年對(duì)兒童繪畫(huà)心理與教育研究的總結(jié)，比她九六年出版的那本專(zhuān)著更系統(tǒng)�？戳藛⒌侠L畫(huà)的很多讀者也紛紛給我們來(lái)電話(huà)反應(yīng)，他們對(duì)兒童繪畫(huà)心理的了解更清楚、更透徹，給他們教育孩子帶來(lái)了很大的好處。</p><p>2、是國(guó)內(nèi)第一套同時(shí)適合幼兒園及家庭的大型美術(shù)資料</p><p>啟迪繪畫(huà)教學(xué)方法——啟發(fā)教學(xué)法，是對(duì)傳統(tǒng)的示范和模仿教育方法的重大革新，解決了長(zhǎng)期困繞兒童美術(shù)教育的方法問(wèn)題。難怪著名美學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所博士生導(dǎo)師滕守堯教授看了楊景芝教授的著作后說(shuō)，楊景芝首先打破了以教師為主的傳統(tǒng)灌輸式教育模式，代之以啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)兒童個(gè)人的發(fā)現(xiàn)能力和創(chuàng)造力。她還同國(guó)內(nèi)外藝術(shù)教育前沿的專(zhuān)家們一道，對(duì)僅僅傳授“繪畫(huà)技藝”的傳統(tǒng)教育思想發(fā)起挑戰(zhàn)和進(jìn)攻，及時(shí)地把美術(shù)教學(xué)轉(zhuǎn)移到素質(zhì)教育的方向。</p><p>啟迪繪畫(huà)把教師和家長(zhǎng)從傳授繪畫(huà)技藝中解放出來(lái)，注重對(duì)孩子素質(zhì)的提高，教師可以在培訓(xùn)班中輔導(dǎo)孩子，家長(zhǎng)可以在家中輔導(dǎo)孩子，真正做到家園結(jié)合，共同提高孩子素質(zhì)。</p><p>3、是國(guó)內(nèi)第一套不須示范孩子就能學(xué)會(huì)畫(huà)的美術(shù)啟蒙教材</p><p>美國(guó)美術(shù)教育家維克多?羅恩菲德的研究發(fā)現(xiàn)，兒童在10歲前，他的繪畫(huà)能力是兒童的潛在能力，與智力、認(rèn)知能力同步發(fā)展。人具備創(chuàng)造視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)心象的潛能，繪畫(huà)并不是少數(shù)“天才”獨(dú)有的能力，繪畫(huà)能力隨人的認(rèn)識(shí)和知覺(jué)發(fā)展自然向前發(fā)展，確實(shí)不是靠學(xué)習(xí)繪畫(huà)技能提高的。啟迪繪畫(huà)采用啟發(fā)教學(xué)法，通過(guò)教材中的“觀(guān)察與討論”及“作畫(huà)提示”，孩子在與教師或家長(zhǎng)的一問(wèn)一答中，受到啟發(fā)和引導(dǎo)，能自己觀(guān)察、記憶和想象，提高繪畫(huà)創(chuàng)作水平。</p><p>楊景芝教授的實(shí)驗(yàn)也證實(shí)了羅恩菲德的研究成果。她指導(dǎo)女兒黃歡的方法就是不斷給予鼓勵(lì)和肯定，從來(lái)不在表現(xiàn)方法上具體進(jìn)行指導(dǎo)和干涉，也不需要進(jìn)行技法示范，讓她順其自然發(fā)展。黃歡并沒(méi)有花費(fèi)很大精力磨練技法，只是沒(méi)有間斷畫(huà)寫(xiě)生，從而使她順利渡過(guò)了兒童由主觀(guān)表現(xiàn)向客觀(guān)寫(xiě)實(shí)發(fā)展的關(guān)鍵期。此外，她用同樣的方法對(duì)其他兒童進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明兒童普遍都能在繪畫(huà)能力上獲得較快的發(fā)展。</p><p>4、全面提高孩子審美修養(yǎng)、創(chuàng)造思維、形象思維、耐心、動(dòng)手能力??
通過(guò)啟迪繪畫(huà)，幼兒逐漸學(xué)會(huì)了觀(guān)察，養(yǎng)成了良好的思維習(xí)慣。如，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院朱嘉明說(shuō)，小時(shí)候接受楊教授的繪畫(huà)啟蒙對(duì)我太用啦！我覺(jué)得學(xué)畫(huà)對(duì)一個(gè)人的思維特別有好處。比如，繪畫(huà)要求整體觀(guān)察，我從小做作文就從中得到啟發(fā)，不管多短的文章，我都能寫(xiě)得完整。我覺(jué)得我比同齡人顯得聰明，如，做數(shù)學(xué)題時(shí)，我能從數(shù)學(xué)公式里看到形象，幫助我理解概念。另外，根據(jù)測(cè)試，學(xué)啟迪繪畫(huà)的孩子們的思維能力，達(dá)到優(yōu)等的占76%，而普通孩子只占10%。
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