毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)學(xué)“仁政論”指君主良性或有利于百姓的馭民之術(shù)，在做以下論述時(shí)，我們必須直面“仁政”是以一種權(quán)術(shù)的形式被發(fā)揮使用的，而不是一種制度。換而言之，僅是依賴個(gè)體而使用的施政方針，這使它具有的不穩(wěn)定性和繼承力應(yīng)受到質(zhì)疑，而如下論述通過(guò)比較分析“仁政論”的觀點(diǎn)和法治制度的重要性，來(lái)得出國(guó)學(xué)在當(dāng)下所能給予我們的啟示。
“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身······凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之”。在儒墨流派中，博愛(ài)和施仁作為兩個(gè)重要思想基礎(chǔ)在春秋時(shí)期廣泛流傳，不難看出，其中蘊(yùn)含著中華民族包容，統(tǒng)一，由家及國(guó)等優(yōu)秀思想。這些理論和觀念即是明君的治世之道。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。仁君以仁政治世，統(tǒng)治者的清明便成了“仁政”的重要前提，確實(shí)我們也必須承認(rèn)，明君的有效管理和愛(ài)民寬厚對(duì)社會(huì)乃至?xí)r代都是有領(lǐng)導(dǎo)意義的。但我們也要及時(shí)地從領(lǐng)袖影響中平靜下來(lái)，認(rèn)真思考，這樣的君主我們是否可以一直延續(xù)到以后，仁政的有效發(fā)揮到底是權(quán)力的使用和交替過(guò)程所決定的，整個(gè)過(guò)程中主要主體和主導(dǎo)力是人及人的權(quán)利。限于君主的血緣繼承制或禪位制，對(duì)仁政的實(shí)行無(wú)疑是存在相當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)的。對(duì)于一種結(jié)果的偏激依賴，就如同一場(chǎng)賭博，君主是一個(gè)國(guó)家的象征，被賦予責(zé)任，但也同樣賦予了他滿足自身利益的權(quán)利，信任他可能會(huì)帶來(lái)更多的無(wú)休止的欲望的膨脹，不信任他無(wú)疑于叛國(guó)，背叛了自己的民族認(rèn)同感，從而使整個(gè)國(guó)家陷入動(dòng)亂。
仁政之目的，“人主之所恃者，人心而已。人心之于人主也，如木之有根，如燈上有膏，如魚之有水，如農(nóng)夫之田，如商賈之財(cái)，木無(wú)根則槁，燈上無(wú)膏則滅，魚無(wú)水則死，農(nóng)夫無(wú)田則饑，商賈無(wú)財(cái)則貧，人主失人心則亡。此必然之理，不可遁之滅也。其為可畏，從古以然�！闭�?yàn)椤熬迸c“民”的相反相成，仁政即是有以維護(hù)自身統(tǒng)治為目的的限制，它在精神和行為上給予指導(dǎo)和干涉，使君王可以最大限度的打好自己的牌，然而在這樣的現(xiàn)狀存在幾千年后，我們終于明白，我們不可以信任一個(gè)擁有所有權(quán)力的集權(quán)者。取而代之的是比仁政更加明確的法律和制度來(lái)約束有權(quán)利的人，和提供需要庇護(hù)的人民與之對(duì)抗的權(quán)力�；蛟S有人會(huì)問(wèn)，那仁政論的思想和理念呢，體系的不成功不應(yīng)該是全盤否定的原因。仁政的理念自然也必須融入到法律之中，這便是國(guó)學(xué)給我嗎法律工作者最大的寶藏。這仍然是精英這統(tǒng)治的社會(huì)，立法過(guò)程便是分配權(quán)利的過(guò)程，如果沒(méi)有寬仁，平等，愛(ài)人，恤民，這無(wú)疑將是沉重的枷鎖對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)。一部惡法誕生的危害勝過(guò)十個(gè)昏君的影響，法是一種社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，倘若民眾連基本的道德準(zhǔn)則都喪失了，那這個(gè)國(guó)家離滅亡還遠(yuǎn)嗎。
另一個(gè)方面，仁政論從大而化小，使用在每一位普通公民身上則會(huì)表現(xiàn)出它完整的一面。“邦之臧，唯汝眾；邦之不臧，惟于一人有佚罰�！薄盃柸f(wàn)方有罪，在予一人；予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方�！睆闹斜磉_(dá)的是一種克己，修德的思想。在中國(guó)這個(gè)崇尚品德修行的國(guó)家，沒(méi)有什么比樹立起道德榜樣更能提高公信力的了。如今，司法公信力的底下，訴訟制度的漏洞，冤案連連。不得不使我們反思，我們的在職官員，當(dāng)權(quán)者真的有以公正執(zhí)法的職業(yè)道德嗎，面對(duì)腐敗不止的官場(chǎng)，也不僅僅是來(lái)一場(chǎng)“大掃除”就可以了事的狀況了。我們國(guó)學(xué)中提出“仁政論”的衍生就應(yīng)該作用于每一位權(quán)利人身上。當(dāng)克己，修德成為官場(chǎng)新風(fēng)尚時(shí)，我們官與民之間的信任基礎(chǔ)還會(huì)薄弱嗎。
國(guó)學(xué)“仁政論”留給我們的不是一位明君，而是一種明君的希望和思想，“仁政”在如今的法治社會(huì)中或許不容，但它更多的是先秦百家們的一種立法施政的原則和遠(yuǎn)見(jiàn)，權(quán)力起始于民，行使于民，結(jié)束于民，利于民，保于民，公于民。這便是仁政與法治碰撞出的最美火花。
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